2016高考作文樣卷滿分及低分

1、2016年浙江省高考滿分作文選評(píng)王淦生【真題呈現(xiàn)】閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。網(wǎng)上購(gòu)物，視頻聊天，線上娛樂(lè)，已成為當(dāng)下很多人生活中不可或缺的一部分。業(yè)內(nèi)人士指出，不遠(yuǎn)的將來(lái)，我們只需在家里安裝VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）設(shè)備，便可以足不出戶地穿梭于各個(gè)虛擬場(chǎng)景：時(shí)而在商店的衣帽間里試穿新衣，時(shí)而在診室里與醫(yī)生面對(duì)面交流，時(shí)而在足球場(chǎng)上觀看比賽，時(shí)而化身為新聞事件的“現(xiàn)場(chǎng)目擊者”當(dāng)虛擬世界中的“虛擬”越來(lái)越成為現(xiàn)實(shí)世界中的“現(xiàn)實(shí)”時(shí)，是選擇擁抱這個(gè)新世界，還是刻意遠(yuǎn)離，或者與它保持適當(dāng)距離？對(duì)材料提出的問(wèn)題，你有怎樣的思考？寫(xiě)一篇論述類文章。【要求】角度自選，立意自定。標(biāo)題自擬。不少于800字。不得抄襲、套

2、作?！疚念}剖析】浙江卷作文題基本沿襲了近幾年“思辨類作文題”的思路，二元乃至多元思辨已成為近幾年高考作文的常見(jiàn)形式。從命題上看，近幾年高考作文題越來(lái)越規(guī)避單一角度的話題，越來(lái)越重視從多元關(guān)系的角度進(jìn)行考查，越來(lái)越看重考生的閱讀積累和文化積淀。這道題貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，十分接地氣；與“思辨類題目”相呼應(yīng)，文體上也限定了寫(xiě)論述類文章。這則作文材料不同于往年多以名人名言或哲理性語(yǔ)句作導(dǎo)引，明顯帶有“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文”的某些特征，其最大特點(diǎn)是“就事論事，就事選例，就事說(shuō)理”，而不像一般議論文那樣“緣事發(fā)揮，談古論今，對(duì)照類比”。所以，與往年作文材料相比，這則材料拒絕高蹈，貼近現(xiàn)實(shí)，給出了審題立意的多個(gè)指向

3、，讓考生有話可說(shuō)，可從不同角度靈活表達(dá)。這種“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文”增強(qiáng)了論述對(duì)象的限定性、思維的論辯性以及內(nèi)容的規(guī)定性。有些考生把這篇作文的主旨僅限定于“虛擬和現(xiàn)實(shí)”，這是欠全面的。其實(shí)，“虛擬和現(xiàn)實(shí)”只是文章論述的由頭，真正的關(guān)鍵詞應(yīng)該是“選擇”。你“選擇”什么樣的生活，為什么要有這樣的選擇，這才是你需要認(rèn)真思考和著力表述的內(nèi)容。否則，立意就偏了。對(duì)“虛擬世界”，材料列舉了“擁抱這個(gè)新世界，還是刻意遠(yuǎn)離，或者與它保持適當(dāng)距離”這樣三種態(tài)度。這就要求考生首先要對(duì)信息時(shí)代的“虛擬和現(xiàn)實(shí)”采取什么態(tài)度，作出自己的“選擇”，再對(duì)此進(jìn)行分析，發(fā)表個(gè)人的看法和感想；然后引出問(wèn)題的由來(lái)背景、發(fā)生原因以及對(duì)社會(huì)

4、的影響，最好是以新聞報(bào)道或現(xiàn)實(shí)事例作為論據(jù)；最后由此得出結(jié)論，提出解決的辦法或進(jìn)行呼吁，從而引起更多人的關(guān)注。從結(jié)構(gòu)上看，這類論述類文章一般可以通過(guò)“引論聯(lián)結(jié)”等幾個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)構(gòu)思作文，一般步驟是：首先引述材料，提出觀點(diǎn)；接著充分論證，分析利弊；再聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，由點(diǎn)到面；最后點(diǎn)題作結(jié)，勸勉呼吁。在高考作文的“發(fā)展等級(jí)”中，特別要求考生能夠“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”。因?yàn)橹挥邪l(fā)掘深刻，立意深邃，發(fā)人所未發(fā)，才能讓人看到隱藏在事物深層的本質(zhì)；文章不僅要讓人“知其然”，更要讓人“知其所以然”，這才能給人啟迪，催人深思，發(fā)人深省。因此，考生必須進(jìn)行“從特殊到一般”的演繹推理，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，探究并闡釋某些現(xiàn)象存在的背

5、景、它們的共同特征及其特殊含義，讓讀者通過(guò)讀你的文章而明白應(yīng)該選擇什么樣的生活。虛擬世界中的“虛擬”越來(lái)越成為現(xiàn)實(shí)世界中的“現(xiàn)實(shí)”，這已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)。今天，相當(dāng)多的青年人成了“手機(jī)控”，淪為“網(wǎng)蟲(chóng)”，整天夢(mèng)游在虛擬的“現(xiàn)實(shí)”中。一旦離開(kāi)了網(wǎng)絡(luò)，他們可能發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)無(wú)法應(yīng)對(duì)眼前這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界。原本應(yīng)該由人類來(lái)主宰的虛擬世界，已成為許多人的絕對(duì)操控者，不少人的情感乃至軀體都已被“虛擬”化了?；蛟S，“零距離”地?fù)肀н@個(gè)新世界，或者刻意遠(yuǎn)離這個(gè)并不真實(shí)虛擬世界，都不是最好的“選擇”，而冷靜地與它保持適度距離，使之為我所用，才是理性的“選擇”。當(dāng)然，每個(gè)人都可以作出自認(rèn)為最好“選擇”，因?yàn)檫@是一個(gè)多元

6、的世界。但不管怎樣的立意，都要求考生有嚴(yán)密清晰的思辨和準(zhǔn)確生動(dòng)的論述，通過(guò)對(duì)事物之間關(guān)系的思考、分析和探究，體現(xiàn)出辯證性、周密性、靈活性、深刻性等思維品質(zhì)，這也正是高考作文的目的所在。一、命題特點(diǎn)傳承了浙江卷作文命題的一貫思路：以材料為寫(xiě)作背景，降低審題難度，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活，引發(fā)學(xué)生對(duì)生命、人生、社會(huì)及情感、態(tài)度、價(jià)值觀的思考；重點(diǎn)考查學(xué)生的獨(dú)立思考能力，辯證思維能力，有目的、得體的語(yǔ)言表達(dá)能力，尤其突出思辯能力的考查；防套作、防抄襲，努力考查學(xué)生的真實(shí)寫(xiě)作能力。二、三點(diǎn)變化.寫(xiě)作任務(wù)更明確對(duì)材料提出的問(wèn)題，你有怎樣的思考？.明確提出文體要求寫(xiě)一篇“論述類文章”.話題更接地氣，更大眾化。

7、相比于去年的“文品與人品”，今年的作文題更切合學(xué)生生活。信息技術(shù)的日新月異，虛擬現(xiàn)實(shí)成為可能，年青人迷戀于虛擬世界的狂歡成為一種潮流，它正在改變年青人的生活方式、工作方式、社交方式、休閑方式，乃至改變他們的思維方式、世界觀、價(jià)值觀。作為虛擬世界的積極參與者，這個(gè)話題勢(shì)必能引發(fā)學(xué)生更深入的思考。三、入題容易，寫(xiě)好難“虛擬現(xiàn)實(shí)世界”不是另一個(gè)世界，它和現(xiàn)實(shí)世界是你中有我、我中有你的關(guān)系，它們相互滲透，互相影響，從而深刻地改變我們的生存狀況，而這種改變到底是好是壞，現(xiàn)在還很難推斷。所以這是一個(gè)大家都能談，又很能考驗(yàn)思維深刻性的一個(gè)話題，對(duì)于獨(dú)立思維能力、思辨能力較弱的考生來(lái)講，要寫(xiě)好這樣一個(gè)話題，是

8、很不容易的。具體就題中所提的三個(gè)問(wèn)題來(lái)說(shuō)，它代表著生活中三類人或三種態(tài)度。第一種態(tài)度，選擇擁抱“虛擬現(xiàn)實(shí)世界”，如果從這個(gè)角度立意，可以這樣思考：1虛擬世界的到來(lái)是一種不可阻擋的潮流，面對(duì)一個(gè)全新的世界，與其逃避，不如選擇了一種積極的態(tài)度；2虛擬世界豐富了我們的選擇方式，增加了生活的可能性；3虛擬世界具有化重為輕、化繁為簡(jiǎn)、化雜為純的特點(diǎn)，對(duì)一些追求安靜、清凈生活的人來(lái)說(shuō)，虛擬世界就是他們的香格里拉、世外桃源。而刻意遠(yuǎn)離者，是因?yàn)榭吹教摂M世界是一個(gè)充滿誘惑的陷阱，擔(dān)心陷入虛擬世界難以自拔，故而持逃避態(tài)度。生活中沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲的“網(wǎng)游者”、迷戀虛擬社交世界的“宅男宅女”，被智能手機(jī)綁架的“低頭族

9、”一些意志不堅(jiān)定的或生活受挫的人，把虛擬世界當(dāng)作逃避一個(gè)世界的另一個(gè)世界，這些人因?yàn)槎氵M(jìn)虛擬世界，逐漸淡出現(xiàn)實(shí)世界，成為現(xiàn)實(shí)世界的邊緣人。遠(yuǎn)離雖然看起來(lái)是一種保守、倒退態(tài)度，但他們所表現(xiàn)出來(lái)的恐懼與擔(dān)憂是有一定道理的。第三種態(tài)度則比較理智。既看到了虛擬世界能豐富生活、提升生活品質(zhì)的一面，也看到其干擾正常生活、擾亂社會(huì)關(guān)系，甚至毀滅現(xiàn)實(shí)生活的一面。親而不昵、進(jìn)而能出，保持適當(dāng)?shù)木嚯x，以防被裹脅，難以自拔。但是，不管你選擇哪個(gè)角度切入，要寫(xiě)好論述類文章，關(guān)鍵是要有讀者意識(shí)，即知道文章是寫(xiě)給誰(shuí)看的，如從第一個(gè)角度切入，可將“逃避者”作為假想的寫(xiě)作對(duì)象，告訴逃避者逃避的行為是錯(cuò)誤的，應(yīng)該選擇“擁抱”；

10、如從第二個(gè)角度切入，可將全身心投入者作為假想對(duì)象，告訴其不要陷入虛擬世界，如果無(wú)法自拔，不如選擇遠(yuǎn)離；如從第三個(gè)角度切入，則將生活中那些“對(duì)虛擬世界懷有疑慮者”作為說(shuō)理對(duì)象，告訴他們只要保持適當(dāng)距離，就能享受虛擬世界帶來(lái)的各種福利。四、對(duì)屆考生的建議寫(xiě)作是考生語(yǔ)文綜合能力的考查，具體來(lái)說(shuō)，它綜合考查了考生的“知識(shí)、思維、情感、視野、思想和表達(dá)”，所以高三備考，不能一味沉迷題海，應(yīng)抽時(shí)間讀書(shū)看報(bào)，至少能經(jīng)?？纯匆恍┒唐娇斓拈喿x材料，如各類新聞時(shí)評(píng)視頻、報(bào)刊新聞評(píng)論、讀者等，并養(yǎng)成關(guān)心周圍、“家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”的習(xí)慣。讓創(chuàng)新之花綻放枝頭身處在繁華忙碌的世間，網(wǎng)上購(gòu)物、視頻聊天、線上娛樂(lè)己充滿

11、我們多樣的生活，而在不遠(yuǎn)的將來(lái)，我們只要在家安裝虛擬設(shè)備，便可以在家穿梭于商店、診室、足球場(chǎng)各大場(chǎng)所，如此，我們有什么理由拒絕擁抱這個(gè)新世界呢？所以，我們要大膽創(chuàng)新，才能抵達(dá)成功的彼岸。創(chuàng)新，可以讓一個(gè)人走向輝煌。喬布斯是改變世界的天才，他較說(shuō)過(guò)：“領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者的區(qū)別在于創(chuàng)新。”1996年他再次成為蘋(píng)果公司的CEO，他堅(jiān)持“簡(jiǎn)單、至上”的創(chuàng)新理念，用IPAD等一系列產(chǎn)品讓蘋(píng)果公司再現(xiàn)生機(jī)，屹立巔峰。試想，倘若沒(méi)有創(chuàng)新精神的喬布斯，蘋(píng)果或許早己成了另一個(gè)諾基亞或者摩托羅拉。正是因?yàn)閱滩妓褂掠谧兏?，不斷?chuàng)新，以至美國(guó)時(shí)代周刊評(píng)價(jià)他“在尋常中創(chuàng)造不尋?！薄?chuàng)新，讓蘋(píng)果走向成功；創(chuàng)新，讓喬布斯走向輝

12、煌。創(chuàng)新，可以讓一個(gè)集團(tuán)繁榮昌盛。秦五峰，東阿阿膠的掌門人，眼觀世界，心有品牌，著眼文化把東阿阿膠做大做強(qiáng)，使其成為繼蟲(chóng)草、人參、中藥以后的新貴，并且不斷研發(fā)阿膠系列的產(chǎn)品。在許多人眼中，阿膠或許只是味藥，為改變這一觀念，秦玉峰開(kāi)始實(shí)施文化營(yíng)銷和價(jià)值回歸戰(zhàn)略，潛移默化地改變消費(fèi)者的心理，使推出的阿膠桃花姬消費(fèi)激增。試想，倘若秦玉峰沒(méi)有“搏擊浪潮，勇于創(chuàng)新”的精神，東阿阿膠可能會(huì)被人們一直認(rèn)為是一種藥，從而改變?nèi)藗兊纳钇焚|(zhì)。秦玉峰大膽創(chuàng)新，笑迎生命的風(fēng)浪，使集團(tuán)繁榮昌盛，閱盡風(fēng)光無(wú)限，抵達(dá)成功。創(chuàng)新，可以讓一個(gè)國(guó)家富強(qiáng)。陳橋兵變，黃袍加身，后來(lái)改朝換代之人，少不了流血犧牲，而趙匡胤卻披上了象征

13、權(quán)利的黃袍，在一夜之間，取代了大周、柴氏的天下，開(kāi)創(chuàng)了大宋的百年輝煌。試想，倘若宋太祖沒(méi)有在政治上的“創(chuàng)新”，怎會(huì)有宋代的百年盛世。趙匡胤正因?yàn)楦矣谠谡紊蟿?chuàng)新，奠定了國(guó)家富強(qiáng)的趨勢(shì)，從而開(kāi)創(chuàng)大宋的大好前途。在這個(gè)世界上，沒(méi)有什么東西是一成不變的，只有敢于創(chuàng)新，才能使個(gè)人、集團(tuán)、國(guó)家走向成功的彼岸，閱盡風(fēng)光無(wú)限。因此，我們要讓創(chuàng)新之花綻放枝花。（20分）擁抱，保持適當(dāng)距離？在現(xiàn)實(shí)世界中，每一個(gè)事情都是極端的，就像磁鐵的兩極，同極相斥，異極相吸。那么，在虛擬世界中，我們是否可以擁抱，保持適當(dāng)距離？在當(dāng)下，可以說(shuō)，我們很多人生活在現(xiàn)實(shí)世界中的“現(xiàn)實(shí)”，游玩在虛擬世界中的“虛擬”。一些上網(wǎng)的、虛擬的

14、己經(jīng)成為今天的我們生活中不可或缺的一部分。我們到底要怎樣來(lái)對(duì)待這個(gè)新世界?！安粸槲宥访渍垩钡奶諟Y明，毅然決然地放棄做官，改到鄉(xiāng)村過(guò)起自己的田園生活?？赡馨?，在今天的我們看來(lái)，做官挺好的，這個(gè)人是不是傻，有些商人沒(méi)得做卻要用錢來(lái)買個(gè)官做，他這么好的機(jī)會(huì)竟然不要，放棄得也太直接了。我要是你，他們直接給我一個(gè)官做，我高興都來(lái)不及，唯恐他們把我的官位拿掉，誣告我怎么樣的。對(duì)，這與他的性格有關(guān)，陶淵明為人正直，不與世同流合污，也有了他“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”的高超境界。縱觀歷史，確有許多古人向他一樣，“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的屈原等等。對(duì)于虛擬這個(gè)新世界，我們要保持適當(dāng)?shù)木嚯x。齊白石，是我

15、國(guó)著名的畫(huà)家，他曾得到過(guò)世界和平獎(jiǎng)。大家可曾知道，他曾五易畫(huà)風(fēng)，每個(gè)年齡段的畫(huà)風(fēng)都是不同的。縱觀現(xiàn)今，現(xiàn)在的我們，追求一模一樣的答案，甲說(shuō)好，乙也說(shuō)好，生怕一個(gè)不小心，自己與別人與眾不同，出錯(cuò)就完了。其實(shí)不然，現(xiàn)在我們需要的正是創(chuàng)新，創(chuàng)新推動(dòng)科技發(fā)展，國(guó)家也就好了。與其保持原來(lái)的答案，不如現(xiàn)在就進(jìn)行改變，努力地發(fā)展，錯(cuò)了也就錯(cuò)了，其實(shí)沒(méi)什么大不了的，因?yàn)槿吮緛?lái)就不是十全十美的。這是全世界都公認(rèn)的一點(diǎn)。那么，你還敢說(shuō)你怕嗎？不要刻意地去遠(yuǎn)離，保持適當(dāng)距離就好。美國(guó)的盲人“千王”納特是一個(gè)玩紙牌魔術(shù)很好的人。他的眼睛失明了，剛開(kāi)始在盲人學(xué)校的他厭惡了學(xué)習(xí)，后來(lái)卻每天花半天時(shí)間在魔術(shù)室練習(xí)。他從厭惡

16、到學(xué)習(xí)，是他敢出踏出這一步，使他后來(lái)取得了不朽的成績(jī)，這一切的一切都屬于他，源自勇氣?？科鞴賮?lái)感受，這是正常人不敢想象的，但他就是敢于挑戰(zhàn)，不是嗎？生活在現(xiàn)代的我們，虛擬世界的“虛擬”伴隨我們左右，將成為不可或缺的一部分，我們是否可以擁抱，保持適當(dāng)距離？ （25分）忌近忌遠(yuǎn)獨(dú)善其身傅雷先生在給他的兒子的家書(shū)中告誡到，在這物欲橫流的世界上，學(xué)會(huì)清心寡欲，但仍要去擁抱社會(huì)，緊跟社會(huì)。人們對(duì)世間萬(wàn)物都充滿著欲望，我們對(duì)新事物不可靠得太近，怕灼傷自己，也不可靠得太遠(yuǎn)，怕自己被遺留在冰冷的角落，于是，忌近忌遠(yuǎn)，留給自己獨(dú)善己身的余地。恰當(dāng)?shù)木嚯x總是能帶來(lái)良性的變化。當(dāng)太陽(yáng)光撒在地球上，不多不少

17、，當(dāng)?shù)厍虻能壍拦潭ǎ黄灰?，這之后，地球上才誕生了生命，這才有了鳥(niǎo)語(yǔ)花香，青山綠水，和煦秋風(fēng)還有那素裹銀裝，地球的存在，一切都恰到好處，倘若有一些偏差，里太陽(yáng)近一點(diǎn)，或者遠(yuǎn)一點(diǎn)，那地球再無(wú)生命可言，這或許在告訴我們，只有處于一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢?，我們才有一個(gè)良性的發(fā)展空間。孫逸仙先生曾言：“世界潮流浩浩湯湯，順之者昌，逆之者亡?！碑?dāng)我們盲目排斥新事物時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)想起孫文先生的這句話，我們應(yīng)該抬頭往前看，是我們拋棄了世界，還是世界拋棄了我們。孫文先生曾上書(shū)李鴻章要求君主立憲，但未果，他那時(shí)清楚，社會(huì)發(fā)展是擋不住的洪流，他毅然放棄了君主立憲，他成立革命政黨并成功推翻了清王朝的統(tǒng)治，而晚清政府和維新派拒

18、絕變革，而被淘汰。不難看出，盲目地遠(yuǎn)離社會(huì)發(fā)展，新事物的發(fā)展，不說(shuō)一個(gè)成功制勝的良策。楊絳先生也曾說(shuō)過(guò)在這一切躲功利化的社會(huì)中需獨(dú)善其身，做最接近底層的人，這樣才能知人間冷暖，誠(chéng)然，社會(huì)發(fā)展的速度越來(lái)越快，人們愈發(fā)急功近利，我們或許應(yīng)放慢腳步，稍微慢一點(diǎn)，看那席慕蓉筆下的蓮懷揣著心事從淤泥中爬出，或許可以體現(xiàn)以下林徽因所向往的“人間四月天”。這些文人用楊先生自己話來(lái)說(shuō)，便是被社會(huì)遺忘了的，但社會(huì)從沒(méi)有忘卻他們，不是不能，而是無(wú)法。他們?cè)谏鐣?huì)的前進(jìn)與內(nèi)心世界發(fā)展尋到了一個(gè)完美的支點(diǎn)，不汲汲于功利，卻也植根社會(huì)，他們心中的虛擬，卻也成了我們現(xiàn)實(shí)所追求的。如今我們即將步入社會(huì)，在“虛擬”同“現(xiàn)實(shí)”中

19、我們須找到一個(gè)平衡點(diǎn)，不偏于“實(shí)”也同樣不偏于“虛”，如同蓮一般，不管周遭環(huán)境如何，固守本心是極其重要的，忌近忌遠(yuǎn)，獨(dú)善其身。（30分）擁抱虛擬，珍惜現(xiàn)實(shí)當(dāng)高科技帶著虛擬世界向我們沖來(lái)時(shí)，有的人難以接受，刻意遠(yuǎn)離，有的人迫不及待，沉溺其中，而我的選擇是擁抱虛擬，珍惜現(xiàn)實(shí)。虛擬世界就如同險(xiǎn)要地形中的一根拐杖。堅(jiān)決不用者，將跌跌撞撞，難以前行，最終被時(shí)代潮流擊垮；過(guò)分依賴者恨不得將它變成輪椅，最終喪失行走能力，空虛無(wú)助；唯有以之為輔者，著眼于現(xiàn)實(shí)，方可大步向前，攀上高峰。虛擬世界融入我們生活之時(shí)，我們不應(yīng)刻意遠(yuǎn)離。對(duì)新事物過(guò)分抵制，將使我們落后于時(shí)代潮流，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己已孤身一人站立于潮流之后時(shí)，再想

20、追趕，已為時(shí)過(guò)晚。畢竟時(shí)代潮流浩浩湯湯，順之者昌，逆之者亡。虛擬世界能夠以如此快的速度興起，必然有它不同尋常的優(yōu)越之處。比如只需在家安裝VR設(shè)備，便可以足不出戶地在商店里試衣穿衣，在診室里與醫(yī)生交流，在足球場(chǎng)上觀看比賽等等，由此可見(jiàn)，虛擬世界為我們帶來(lái)的便利是革命性的。另外，伴隨著虛擬世界的電子信息系統(tǒng)，也將給我們的生活帶來(lái)極大的改變。在虛擬世界中，由于大規(guī)模的電子信息化，各方面的信息都將快速準(zhǔn)確地被呈遞到我們眼前。如此具有劃時(shí)代意義的科技，若是拒絕，又該如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展呢？與此同時(shí)，過(guò)分依賴而沉溺其中的做法同樣不值得提倡。虛擬世界是生活的助手，是萬(wàn)萬(wàn)不可作為精神的寄托所的。虛擬世界如此便利，能化

21、許多不可能為可能，它可以讓你和遠(yuǎn)方的親人輕松見(jiàn)面、聊天，可是，它卻不能彌補(bǔ)親人心中因你不在而產(chǎn)生的空缺。精神世界是人高貴之處所在，正因?yàn)楦哔F，所以無(wú)法替代，若是渴望以虛擬世界來(lái)替代一切，結(jié)果必是精神空虛，不知所措。于是，我認(rèn)為最理想的狀態(tài)應(yīng)是擁抱虛擬，珍惜現(xiàn)實(shí)。積極地融入虛擬世界中去，學(xué)習(xí)使用虛擬世界來(lái)輔助我們的生活。然而，當(dāng)遠(yuǎn)方的親人需要你時(shí)，別再依賴虛擬世界了，用你的真誠(chéng)，來(lái)珍惜現(xiàn)實(shí)中的相聚吧！虛擬世界是一股大潮流，何以傲立潮頭，又不失本心，唯有擁抱虛擬，珍惜現(xiàn)實(shí)。（60分）我，不要虛擬現(xiàn)實(shí)！不遠(yuǎn)的將來(lái)，當(dāng)我們隨手抓起那小巧玲瓏的虛擬眼鏡，便能隨意地穿行在那廣闊的亞馬遜叢林中，便能自由地俯

22、瞰那緩緩流淌的泰晤士河，即使足不出戶也能領(lǐng)略世界的美好風(fēng)光。可是試想，若是人人都帶上了這些虛擬眼鏡，真正的泰晤士河旁卻沒(méi)了嬉戲打鬧的游人，本是繁忙的商場(chǎng)中卻只留下了空蕩蕩的過(guò)道，人與人輕松便捷地交流，卻摸不著，聽(tīng)到的也卻是經(jīng)過(guò)機(jī)器轉(zhuǎn)化而來(lái)的聲音，那該是怎樣一幅景象??！我，不要虛擬現(xiàn)實(shí)！不要讓它改變我們的生活。政治教科書(shū)中有這樣一句話：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們通過(guò)親身體會(huì)，親身經(jīng)歷，方能捕捉那瞬息萬(wàn)變的世界中最精彩最真實(shí)的一瞬。我的老師前些年的一本作品就獲得了大獎(jiǎng)，他告訴我們，他為了寫(xiě)好這本小說(shuō)，歷時(shí)幾個(gè)月親身深入西北荒壁，跟著艱苦跋涉的商團(tuán)，記錄下了有血有肉的人物形象，自己也活脫脫地成了

23、大漠人，這才有了成功。他還告訴我寫(xiě)作要投入自己的真情實(shí)感，以親身之實(shí)踐，寫(xiě)筆下之文字，這樣的文章最真實(shí)。是啊，倘若人人拿著虛擬設(shè)備，不費(fèi)吹灰之力就可以觀察到他人的真實(shí)生活，不經(jīng)過(guò)時(shí)間的耗費(fèi)就能寫(xiě)出好的作品，這不僅僅是對(duì)嘔心瀝血而創(chuàng)造文字的作家的褻瀆，更是對(duì)用雙手雙腳走遍天下人的不尊重。虛擬現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)代科技革新中取得突破性發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)?？墒峭瑯?，科技能造福社會(huì)，卻也避免不了它的負(fù)面影響。就拿手機(jī)做個(gè)例子，沒(méi)有智能觸屏手機(jī)之前，大家在春節(jié)聚會(huì)時(shí)暢所欲言，一會(huì)兒說(shuō)說(shuō)時(shí)政，一會(huì)兒說(shuō)說(shuō)娛樂(lè)、八卦，盡管也會(huì)有一段沉默，大家的臉上卻還是洋溢著滿足和歡笑，可自從有了手機(jī)，大家的歡笑卻變了味嬸嬸笑著把手機(jī)拿給叔

24、叔看，我搶到了紅包！媽媽也笑著念出了某明星的八卦，只有奶奶笑著坐在邊上，有些無(wú)奈。手機(jī)是拿于掌上的幾寸玻璃屏，手機(jī)尚且如此，那么何如套在頭上的，讓你的周遭大為改變的虛擬設(shè)備呢？人的溫情在于交流，在于面對(duì)面?zhèn)鬟f著內(nèi)心流露的情感，人的一顰一笑，一拘一束，都在體現(xiàn)著“人”這一神奇的物種區(qū)別于他物的方式。倘若讓我和其他人都帶上虛擬設(shè)備，世界會(huì)漸漸陷入虛擬化，數(shù)字化，美麗的古文明，綿延的山川，遙不可及的云朵都將成為我們的囊中之物，或喜？或悲呢？我們會(huì)不會(huì)與迷戀手機(jī)一樣，將自己也交給了虛擬現(xiàn)實(shí)了呢？醒醒吧！亦真亦幻的表面并不能掩飾內(nèi)心，讓我們脫離虛擬，回到我們的日常生活，便如孔子的“安貧樂(lè)道”一樣，我們的

25、生活中溫情和美，不應(yīng)值得我們?nèi)?lè)，去珍惜，去發(fā)現(xiàn)嗎？真實(shí)永遠(yuǎn)是最美。我，不要虛擬現(xiàn)實(shí)！（60分）面對(duì)虛擬，亦近亦遠(yuǎn)這個(gè)時(shí)代是信息與虛擬的時(shí)代，自萬(wàn)維網(wǎng)誕生以來(lái)，一個(gè)架構(gòu)于現(xiàn)實(shí)之上的人類世界便開(kāi)始展開(kāi)。技術(shù)在挑戰(zhàn)現(xiàn)有的社會(huì)，虛擬在碰撞久存的現(xiàn)實(shí)。但面對(duì)這個(gè)虛擬的世界，我們應(yīng)該與他保持距離，而不能被其吞噬，亦不可置之不理。虛擬是對(duì)個(gè)人的誘惑。虛擬世界讓無(wú)數(shù)人沉醉其中不可自拔，在魚(yú)龍混雜的信息無(wú)底洞中，不少人患上了“信息焦慮癥”，一旦脫離虛擬世界便會(huì)焦慮不堪，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的低頭族在社會(huì)中涌現(xiàn)。一個(gè)私人定制的虛擬空間誘惑著人們脫離現(xiàn)實(shí)。人們難以拒絕一個(gè)為自己定制的世界。卡特在共產(chǎn)網(wǎng)中就曾表現(xiàn)出他對(duì)私人定制

26、世界的擔(dān)憂，太多以個(gè)人為中心的虛擬世界構(gòu)建，是否會(huì)引入個(gè)人主義？失卻外界辯證思想的輸入，人們?cè)谧约簡(jiǎn)我凰枷胫胁豢勺园?，是否?huì)導(dǎo)致人際關(guān)系與社會(huì)的分崩離析？卡特的擔(dān)憂在現(xiàn)實(shí)中逐漸展現(xiàn)出來(lái)。在家庭朋友的聚會(huì)中，多半以手持手機(jī)低頭點(diǎn)撥的成員為主，人們不再相互寒暄互訴心聲，而是以匿名虛擬身份向虛擬訴說(shuō)。這個(gè)社會(huì)在虛擬干涉下悄然改變。匿名的虛擬讓人們不再有“十指所指，十目所視”的慎獨(dú)品質(zhì)擔(dān)憂，費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土中國(guó)中所道的以血緣維系的鄉(xiāng)土社會(huì)也在瓦解。若一味地投身虛擬，只會(huì)使社會(huì)崩塌，每個(gè)人成為獨(dú)立互不干涉的小星球，一旦會(huì)面只能兩敗俱傷。虛擬滋生個(gè)人主義，破壞著以人際關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)根基。但從另一個(gè)角度思考，

27、若只將虛擬作為一種工具，倒又不是難以接受。虛擬讓人們足不出戶即可購(gòu)得自己心愛(ài)之物，無(wú)需踏步百里方能觀看世界美景。虛擬是一場(chǎng)信息革命，他讓我們享受到信息暢通快捷，讓我們社會(huì)效率得以飛速提升，我們的現(xiàn)實(shí)亦難缺虛擬。虛擬是對(duì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)代人們的一場(chǎng)挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)我們面對(duì)誘惑的自制力，挑戰(zhàn)我們對(duì)著人類千萬(wàn)年來(lái)對(duì)感情關(guān)系的珍視。就讓我們接受這場(chǎng)挑戰(zhàn)，以理智而冷靜的態(tài)度接受虛擬的到來(lái)，以魯迅先生“拿來(lái)主義”的態(tài)度批判接受這虛擬的雙刃劍，接受他而遠(yuǎn)離他，亦近亦遠(yuǎn)的中庸，方為正道。（60分）現(xiàn)實(shí)一種虛擬，以一種模仿現(xiàn)實(shí)的姿態(tài)，訴說(shuō)著超越現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)想，卻不敢回過(guò)頭來(lái)，直面現(xiàn)實(shí)。的確，虛擬可以創(chuàng)造出一種新現(xiàn)實(shí)。關(guān)上燈，戴

28、上“眼鏡”，你就可以置身各個(gè)具體的場(chǎng)景。技術(shù)越發(fā)達(dá)，逼真度就越高；技術(shù)越成熟，實(shí)在感就越強(qiáng)。VR，就是一種技術(shù)。然而VR又不僅僅是一種技術(shù)，它更是一種哲學(xué)，一種態(tài)度。它在本質(zhì)上迎合了現(xiàn)代人的種種需求。對(duì)充實(shí)感的需求。前一秒你在試衣間，后一秒你在候診室。手表的滴滴答答聲再也不會(huì)對(duì)你贊成“時(shí)間不夠用”的困擾。你一刻也停不下來(lái)，像一只旋轉(zhuǎn)的駝騾。對(duì)超越感的需求。它給你帶來(lái)偌大的力量感，賦予你在時(shí)空經(jīng)緯網(wǎng)間自由穿梭的能力，讓你擺脫了現(xiàn)實(shí)逼仄的平凡，感到無(wú)所不能。對(duì)新鮮感的需求。日復(fù)一日的機(jī)械式勞作沒(méi)了。在這里，你擁有多重生活，品嘗著不同風(fēng)味的情景，走馬觀花地領(lǐng)略各種可能。就像海綿，抱得越緊，就越難以松

29、開(kāi)。一切對(duì)于現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)于無(wú)限的向往，一切遠(yuǎn)方，一切詩(shī)意，都在這塊海綿里。而一切被反噬的危險(xiǎn)，也都在這海綿里。人類學(xué)家尤瓦爾赫拉利指出，這樣頻繁地將“眼鏡”戴上摘下，不僅讓人模糊了虛擬與現(xiàn)實(shí)，還可能加深人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的不信任，使人們愈發(fā)認(rèn)為，只有在虛擬中根據(jù)各人喜好需求“制造”出來(lái)的新現(xiàn)實(shí)，才是最好的現(xiàn)實(shí)。它，剝離了人們與當(dāng)下。那些對(duì)于充實(shí)感，力量感，新鮮感的追求，真的是我們所需要的追求嗎?更多的是一種假象，一個(gè)購(gòu)買主義的循環(huán)。根本上，一個(gè)人的時(shí)間無(wú)法增多，一個(gè)人也只能擁有一種生活。充實(shí)感的背后是用今天支付明天，新鮮感的背后是“從自己活膩的地方去看別人活膩的地方”。它給人提供了很好的出口，一個(gè)

30、逃避現(xiàn)實(shí)的出口。只是，人終將面對(duì)現(xiàn)實(shí)，當(dāng)“眼鏡”不得不關(guān)閉之時(shí)，習(xí)慣了虛擬的你，又將怎樣面對(duì)這個(gè)陌生的現(xiàn)實(shí)呢?那么，我們應(yīng)該擯棄它，扔下它，遠(yuǎn)離它，不去看它?這是另一種意義上的逃避。宣揚(yáng)自己熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)的背后，是麻木、漠然于現(xiàn)實(shí)的心靈。事實(shí)上，對(duì)于充實(shí)感，新鮮感的追求，人皆有之。它們與現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了兩個(gè)看似矛盾的維度。而真正所應(yīng)做的，不是舍棄一方追求另一方，而是讓VR回歸到一種工具本身，它的存在，只是提供了一種可能。它的存在，是生活的另一方面，是現(xiàn)實(shí)的另一方面。虛擬，源于現(xiàn)實(shí)。是現(xiàn)實(shí)的需要，也是現(xiàn)實(shí)一種。用一種海綿，自主地擦掉虛擬與現(xiàn)實(shí)的界線，讓虛擬完善現(xiàn)實(shí)，成為一種現(xiàn)實(shí)。（60分）以上帝視角觀虛擬現(xiàn)

31、實(shí)“手工磨坊推出的是原始社會(huì)，而機(jī)器生產(chǎn)、蒸汽推動(dòng)的卻是資本主義社會(huì)?！瘪R克思一言道出生產(chǎn)力的決定性作用，那么，川行于現(xiàn)代生產(chǎn)力飛速發(fā)展的大道上，虛擬與現(xiàn)實(shí)的交融比拼不可避免且以上帝視角觀虛擬現(xiàn)實(shí)，還是保持適當(dāng)?shù)木嚯x為好?，F(xiàn)實(shí)生活與虛擬世界相融合，先進(jìn)的科技自然帶來(lái)許多便捷，故有人一頭扎進(jìn)這個(gè)全新的世界去擁抱去享受，卻時(shí)時(shí)離不開(kāi)那張?zhí)摂M網(wǎng)而斷了與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系；虛擬世界充滿未知，欺詐勒索又時(shí)有發(fā)生，故有人一門關(guān)上便活在過(guò)去，拒絕這個(gè)快速的時(shí)代，卻事事不通而摸不著頭腦。因此，跳出固有的框架，用上帝的視角分別虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界并且思考如何生存尤為重要。保持適當(dāng)距離，玩轉(zhuǎn)虛擬現(xiàn)實(shí)，中庸之道本是先哲為人處

32、世的智慧，不溫不火，在積極接受的過(guò)程中又不失冷靜理智的思考?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”是時(shí)下流行的，其組合面廣且豐富多彩。通過(guò)“互聯(lián)網(wǎng)+”，人們可以免去許多繁的步驟而享受虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的直達(dá)，快捷與高效也符合了時(shí)代的要求。如此便捷而高效，何樂(lè)而不為呢？敢于嘗試新的事物，跟上時(shí)代的步伐是我們作為現(xiàn)代公民必須具備的素質(zhì)。不沉湎，不排斥，時(shí)刻用上帝的視角去分析事物，亦是我們?nèi)未嬲娴姆▽殹１３诌m當(dāng)距離，傳遞人文關(guān)懷。在風(fēng)颯颯雨霏霏之際，突然有客款扉，這是人們幻想的美好境界，而要在現(xiàn)代生活中保有這份“風(fēng)雨故人來(lái)”的感動(dòng)，更需要我們與虛擬世界保持適當(dāng)距離，去傳遞這份來(lái)之不易的感動(dòng)和關(guān)懷。這種關(guān)懷也是如此簡(jiǎn)單把一次聊天

33、換成一次沒(méi)有低著頭看屏幕的面對(duì)面談話，把一次購(gòu)物換成一家人逛街的閑適與討價(jià)還價(jià)的樂(lè)趣，把一封祝福郵件換作一張自制的賀卡時(shí)不時(shí)把指尖的觸動(dòng)換作行動(dòng)的傳達(dá)，我們的現(xiàn)實(shí)生活便會(huì)充滿人情味。猶記得雙城記的開(kāi)頭：“這是一個(gè)最繁華的年代，這是一個(gè)最蕭條的年代。”當(dāng)虛擬越來(lái)越成為現(xiàn)實(shí)，冷靜的分析與正確的態(tài)度至關(guān)重要。一味投入與一味排斥只會(huì)“大道如青天，我獨(dú)不得出。”而保持適當(dāng)距離，用“一蓑煙雨任平生”的態(tài)度去選擇，終會(huì)“青山遮不住，畢竟東流去?！币陨系鄣囊暯怯^虛擬現(xiàn)實(shí)，以中庸之道留適當(dāng)距離，我們可以在這個(gè)時(shí)代中更自如。（60分）虛擬吃靈魂     蚜蟲(chóng)吃草，銹吃鐵，虛

34、擬的世界吃靈魂。    當(dāng)今，人工智能日益發(fā)達(dá)，人們漸漸得益于智能的現(xiàn)代化，人們可以足不出戶穿梭于各個(gè)虛擬場(chǎng)景，全部都是虛擬的，在人們都在為這些技術(shù)叫好的時(shí)候，我不免有一種惶恐，真的要擁抱它，讓它發(fā)展下去嗎？    虛擬世界的確對(duì)于人來(lái)說(shuō)有一種無(wú)法阻絕的吸引力，像一個(gè)黑洞不斷將我們吸向它，一旦吸入便一發(fā)不可收拾，拿網(wǎng)絡(luò)游戲來(lái)說(shuō)，不少青少年選擇了將自己血?dú)夥絼偟那啻韩I(xiàn)給了這個(gè)無(wú)底洞般的虛擬世界，他們?cè)敢鈱⒃梢燥w奔在籃球場(chǎng)上的身體變?yōu)殡娔X前那幾近曲折的佝僂的軀殼，早已沒(méi)有那神采奕奕的靈魂，靈魂在里頭，軀殼在外頭。  

35、  虛擬使靈魂空虛，將來(lái)的某一天，我們將全方位生活在虛擬里，難道我們就沒(méi)有恐慌感嗎？全地球都縮小到了一個(gè)屋子，從地球村轉(zhuǎn)變?yōu)榈厍蛭菟坪跤|手可及。   我們生活在一個(gè)由信息數(shù)字組成的社區(qū)中，我們?cè)谄渲胁辉偈怯醒腥獾娜?，而是一串?dāng)?shù)字，一串編碼，我們似乎是被人控制，根據(jù)編程在生活，在虛擬世界，我們不用動(dòng)腿，不用走路，交談的對(duì)象是數(shù)字，穿的是數(shù)字，吃的也都是數(shù)字，真的不可怕嗎？想想進(jìn)化論吧，到那時(shí)候的人類，都退化得只剩下那個(gè)只有腦子在動(dòng)的肉團(tuán)了。    船停在碼頭上是最安全的，但那不是造船的目的；人待在家里是最舒服的，但那不是人生

36、存在的意義，也不是我們所要的追求。難道我們的追求就是生活在一片虛擬之中嗎？在舒適的虛擬世界里安樂(lè)死？    周國(guó)平先生說(shuō)過(guò)這樣一句話：“時(shí)間只有在鄉(xiāng)村里才保留著上帝創(chuàng)造時(shí)的樣子，它是歲月與光陰；在城市里，時(shí)間已經(jīng)被抽象了，它是日歷和數(shù)字。”城市好比作虛擬的世界，在虛擬之中，一切都以被抽象，不是原本的東西了，因?yàn)樘摂M吃的是靈魂。    人的生命之中總有些歷練，總有些事物要自己親自體驗(yàn)，不能像未來(lái)有虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備那樣所有的事都可以一體化完成，這樣的生活未免太好了，蔣勛在孤獨(dú)六講中說(shuō)過(guò)，北歐人有理性的思維，但這個(gè)地區(qū)卻是全世界自殺率最高的，就

37、是因?yàn)樘昧?，有些人就不想再活下去了?#160;   如上所說(shuō)，我們不要被一片大好的虛擬所誘惑了，虛擬吃的是靈魂，不要做虛擬的奴隸，行尸走肉。    現(xiàn)實(shí)世界有明月陪伴著我，有微風(fēng)輕撫著我，有無(wú)涯的大海讓我觀望，有無(wú)數(shù)的回憶盡我思量，若孤身活在虛擬之中，是樂(lè)，還是痛苦？（60分）虛擬之浪宜遠(yuǎn)觀其美   科技予人便利，我們已有望足不出戶而盡覽天下事，無(wú)風(fēng)塵而走過(guò)千里路。但我們似乎也沉淪在虛擬的風(fēng)暴中，漸漸不能自已不再真切地活。  虛擬時(shí)代的到來(lái)就像當(dāng)初電子信息時(shí)代的到來(lái)一樣，作為新時(shí)代的產(chǎn)物，它

38、有蓬勃的生命力，是生活中的新氣象。然而一如信息風(fēng)暴不曾徹底改變?nèi)松畹膬?nèi)核一般，虛擬所帶來(lái)的最多只是豐富生活的一種形式而絕不是讓人們完全進(jìn)入另一個(gè)生活去生存，這風(fēng)暴來(lái)勢(shì)猛烈，也引人深思。  曾有人慨嘆，當(dāng)今看似文化繁榮，竟有如此多的人在網(wǎng)上理直氣壯地吐槽紅樓夢(mèng)等名著根本讀不下去。何以至此呢？人們樂(lè)于欣賞3D電影，樂(lè)于追逐娛樂(lè)傳媒，追求光影圖像等簡(jiǎn)單的感官滿足。被虛擬文化慣壞了的人們又如何有心情去讀這“隱晦”的作品呢？但這無(wú)疑是國(guó)民的文化之殤，也是虛擬世界的一個(gè)可怕的側(cè)面。  虛擬本身作為一種工具，是有其適用范圍的。將它用在處理一些繁瑣的計(jì)算問(wèn)題，省去旅程

39、的疲累等方面無(wú)疑是令人由衷喜悅的。然而如果將它用來(lái)省去你思索的過(guò)程，縮短感情積累所需的時(shí)候，凡事都追求快和便利，必將導(dǎo)致一個(gè)人的空虛，一群人的迷失與空泛。畢竟真便是真，假就是假。我們有什么必要用虛擬世界的一個(gè)表情來(lái)代替你真摯的愛(ài)，有什么必要為了省去一段路的疲憊，放棄了這途中的花草枝蔓欣欣向榮呢？  我們終究應(yīng)當(dāng)以自己的雙眼去目睹自然的風(fēng)景變遷，用自己的雙腿去踏過(guò)崎嶇不平的路，用自己的雙手去擁抱自己所愛(ài)的人。這些難道不是上天饋贈(zèng)于你的本能嗎？為何要藏匿在虛擬的背后，依賴那些數(shù)據(jù)和飛速的快感來(lái)稀釋你真切的生命呢？  我們?cè)?jīng)因?yàn)榧夹g(shù)的落后，被囚禁在一個(gè)地方，

40、時(shí)時(shí)有遷客騷人抒發(fā)思鄉(xiāng)之恨，而今，荒謬的是，我們竟也將自己囚禁在原地，卻自以為自由地穿梭于這個(gè)世界嗎？任虛擬的虛擬再走近現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)，卻也終究不能將一個(gè)有靈魂的人從這個(gè)世界上剝離。我們的心是屬于這個(gè)花開(kāi)花落的世界的，用科技再虛擬一個(gè)一模一樣的地方有又何必要，不顯得可笑嗎？  虛擬世界看似美好，卻無(wú)形之中疏遠(yuǎn)了人和人之間的距離。有時(shí)走一段路到達(dá)一個(gè)地方本來(lái)就是必要的，風(fēng)塵也好，疲累也罷，真切的旅程是踏實(shí)的足跡所通往的。生命的過(guò)程也是如此，一味沉淪于便利，一味追求虛擬，又如何品味它真切的美呢？  虛擬之浪蕩于現(xiàn)世，迷失在其豪邁壯美之余，我們要知道，只有能自如地

41、走出來(lái)，不忘記這只是一次激蕩。才能夠更清楚地明白，所謂生命生活所謂真是虛假。不失卻生命的厚度和文化的重量，才是生命的意義。（60字）【滿分佳作】科技的新秀，人文的毒酒浙江一考生“人生永遠(yuǎn)追逐著幻光，但誰(shuí)把幻光看成幻光，誰(shuí)便沉入無(wú)盡的苦海?！苯攀昵埃?shī)人臧克家在他的高考作文卷上，寥寥數(shù)筆勾勒了這樣的文字。物換星移，滄海桑田，科技新秀創(chuàng)造了VR時(shí)代，一副眼鏡便可以帶給人們無(wú)限的幻光，然而我們真的可以毫無(wú)顧忌地?fù)肀鼏?？我想答案或許是否定的。人類于舊狀況總是心平氣和，而對(duì)于較新的機(jī)遇，卻那么求全責(zé)備。記得計(jì)算機(jī)問(wèn)世時(shí)，無(wú)數(shù)電影巨子、金融大鱷都發(fā)出相似的聲音：“沒(méi)有一個(gè)家庭想在家里安裝計(jì)算機(jī)”

42、，而現(xiàn)在的我們回首不禁捧腹；記得有人在中國(guó)宣傳互聯(lián)網(wǎng)時(shí)，幾乎所有政府機(jī)關(guān)、企事單位都看準(zhǔn)這是個(gè)不折不扣的騙局，然而正是這個(gè)“騙局”成就了馬云和他的帝國(guó)。而現(xiàn)在，當(dāng)另一項(xiàng)顛覆性科技成果擺在我們面前，歷史是不是在重演？“科技的不朽榮譽(yù)，在于它通過(guò)對(duì)人類心靈的作用，克服了人們?cè)谧约好媲昂驮谧匀唤缑媲暗牟话踩?。”?ài)因斯坦如是說(shuō)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)帶給人們實(shí)際生活中難以觸碰的體驗(yàn)，它把夢(mèng)境搬到了現(xiàn)實(shí)，它把現(xiàn)實(shí)裝扮成夢(mèng)境。置身其中，我們便是上帝，我們可以創(chuàng)造一個(gè)很好地投影我們的愿望的世界：站在屋里就能對(duì)戰(zhàn)魔獸，坐在沙發(fā)就能環(huán)游地球。李白講過(guò)“為君槌碎黃鶴樓”，而現(xiàn)在，就算我炸掉天河又有何不妥？這種超現(xiàn)實(shí)的誘惑

43、力和帝王一般的控制權(quán)令人無(wú)法抗拒。然而，正如曹雪芹在紅樓夢(mèng)里寫(xiě)道的那樣，“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”，任何事物的辯證性都不容忽視，現(xiàn)實(shí)就是鐵證。在計(jì)算機(jī)剛剛闖入中國(guó)時(shí)，多少孩子被那個(gè)屏幕牢牢地桎梏；在互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)風(fēng)生水起之時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)泡沫讓多少企業(yè)灰飛煙滅，而電信詐騙的猖獗，亦是托附于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)基站這個(gè)“幫兇”；而現(xiàn)代技術(shù)帶來(lái)的“群氓效應(yīng)”等問(wèn)題，甚至關(guān)系到人類道德建設(shè)。天下的午餐不免費(fèi)，科技在帶給我們空前的財(cái)富、無(wú)上的便利的同時(shí)，亦帶走了人們溫潤(rùn)如玉的品性和山崩鹿興的理性。呂氏春秋有言：“凡智之貴也，貴知化也?！惫胖ト?，安不忘危，存不忘亡，治不忘亂。今之眾人，在沐浴虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的春風(fēng)時(shí)，

44、必須先知先覺(jué)：會(huì)不會(huì)有人尤其是孩子會(huì)像盜夢(mèng)空間里的梅爾一樣沉醉于夢(mèng)境不能自拔？會(huì)不會(huì)有人利用該技術(shù)迷惑大眾，實(shí)施犯罪？虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)社會(huì)秩序和人類價(jià)值觀的沖擊，不僅留待監(jiān)管部門思考，更需要我們普通大眾的深思?！暗溬飧Ｋ校Ｙ獾溗??！边@是老子說(shuō)的。科技的新秀，人文的毒酒，我們區(qū)別對(duì)待她?！久麕燑c(diǎn)評(píng)】全文結(jié)構(gòu)正反對(duì)比，逐層深入，層層剖析，可謂精妙。具體而言，本文有以下亮點(diǎn)：1.辯證分析，有思想。文章是一篇頗具思想的好文章，無(wú)論是從開(kāi)篇的導(dǎo)入，還是中間的議論分析，亦或是結(jié)尾的深入剖析，讀來(lái)都令人感到深入內(nèi)心。文章引用的名言也是非常精妙、有思想的，看得出考生的積累廣泛、閱讀寫(xiě)作基本功扎實(shí)。2.觀點(diǎn)明，善比較。文章觀點(diǎn)明晰，作為一篇時(shí)評(píng)類作文，本文開(kāi)篇即點(diǎn)出作者觀點(diǎn)。由此在下文層層展開(kāi)，將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與人們熟悉的計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)相比較，引用計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的史實(shí)與現(xiàn)實(shí)發(fā)展，來(lái)分析虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的利與弊。3多引用，過(guò)渡巧。過(guò)渡自然。在每段的開(kāi)頭，均引用或化用名言，使得論述流暢自然，同時(shí)使各段的論述更有說(shuō)服力。成功公式：辯證分析文采斐然【佳作評(píng)點(diǎn)】與“虛擬”保持一定距離浙江一考生自二戰(zhàn)中一臺(tái)圖錄機(jī)的發(fā)明，網(wǎng)絡(luò)漸漸遍及全球，虛擬世界一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)入我們的生活。我們?cè)詾檫@些