《阿q正傳》教案設(shè)計

1、?阿q正傳?教案設(shè)計下面是由小編為大家整理發(fā)布的?阿Q正傳?教案設(shè)計，希望可以幫助到大家。教學(xué)目的：1、感悟、分析阿Q等人物形象及其思想性格;理解小說的思想內(nèi)涵。2、理解小說笑中含淚的藝術(shù)特點。3、品味作品的語言風(fēng)格。教學(xué)重點：分析人物形象;理解塑造人物的方法;體味獨特的語言風(fēng)格。教學(xué)難點：對阿Q精神的再認識。關(guān)于課文教學(xué)目的、教學(xué)重點、難點的說明：1、小說作為一種文學(xué)體裁，人物、情節(jié)、環(huán)境是其三要素。在這篇課文中，以阿Q的活動為線索，推動故事情節(jié)的開展是較為明顯的，不像魯迅的另一篇小說?藥?，有明暗兩條線索同時展開，因此關(guān)于情節(jié)這一因素在本文教學(xué)中不確立為教學(xué)目的之一，更不確立為教學(xué)重點難點

2、。2、關(guān)于環(huán)境這一要素。在小說這種文學(xué)體裁中，環(huán)境有社會環(huán)境和自然環(huán)境之分，社會環(huán)境高于、重于自然環(huán)境，因為它決定了情節(jié)的開展，決定了人物性格的定向。?阿Q正傳?這篇小說中自然環(huán)境的描寫并不明顯，不像魯迅的?祝福?中的環(huán)境描寫那樣富有特色，其中的社會環(huán)境那么在故事情節(jié)的開展中交待得很清楚：辛亥革命前后的典型社會環(huán)境，學(xué)生在閱讀課文時能很自然地感悟到這一點，在教學(xué)中教師稍作點撥即可解決問題。所以環(huán)境這一要素在本文的教學(xué)中也不列為教學(xué)重點或難點。3、小說的顯著特征就是其形象性。?考試說明?中關(guān)于現(xiàn)代文閱讀的總體要求是：能閱讀一般社會科學(xué)類，自然科學(xué)類文章和文學(xué)作品。小說作為文學(xué)作品中的一種類別，雖

3、然有多年在高考試卷中沒有作為現(xiàn)代文閱讀試題出現(xiàn)，但從閱讀思維的特點來看，高考的命題將進一步突出文學(xué)作品的地位，考察形象思維的思想將進一步強化，所以教學(xué)?阿Q正傳?一文，將分析阿Q等人物形象，體味塑造人物形象的方法，感悟魯迅作品獨特的語言風(fēng)格列為教學(xué)目的，且確定為教學(xué)重點，如此操作無疑做的是根底積累工作，而且與高考接軌。4、關(guān)于教學(xué)難點的說明。教學(xué)難點是對阿Q精神的再認識。阿Q精神的核心是其精神成功法就是對于事實上的屈辱和失敗，用一種自譬自解的方法，在想像中獲得精神上的滿足和成功。這種精神成功法是魯迅向我們展示的國民劣根性的一個重要方面：魯迅的一生都在考慮國民性的問題，他一直以筆為刀，解剖中國人

4、的靈魂，對民族精神的消極方面給予徹底的暴露和批判，魯迅在談創(chuàng)作?阿Q正傳?的意圖時就說：旨在畫出這樣沉默的魂靈來，在魯迅描繪的讓人觸目驚心的形形色色的國民劣根性之中：妄自尊大，自輕自賤，守舊排外，漫夸歷史、愚昧麻木，卑怯巧滑、投機鉆營、落井下石，缺乏團隊意識、色情狂等等，隨著歷史的開展，時間證明了魯迅的這些對國民精神的否認和批判的正確性，惟有阿Q精神之核心精神成功法，有不少人認為在當(dāng)今現(xiàn)實社會中，競爭劇烈，每天都有失敗者、受傷者，人們還是需要一點的，課本77頁書后習(xí)題也設(shè)計了這一道題目供學(xué)生討論。這是一個開放性的題目，答案是多向性的，但正因為答案是多向的，就無疑向我們提出了一個嚴峻的問題：魯迅

5、批判精神成功法，批判錯了嗎?所以將對阿Q精神的再認識確立為教學(xué)難點。根據(jù)以上所述對課文教學(xué)目的的定位，對教學(xué)?阿Q正傳?的詳細操作，我們提出以下三種方案。第 一 方 案教學(xué)設(shè)想：一篇文學(xué)作品的鑒賞，一般從文字、文學(xué)、文化三文三個層次去進展。?阿Q正傳?文字疏通不成問題，主要是文學(xué)、文化方面的賞析。小說情節(jié)脈絡(luò)明晰，人物滑稽可笑，語言幽默幽默，大多數(shù)學(xué)生對魯迅的這篇文章還是很感興趣的。針對這一點，在文學(xué)、文化層次的賞析上作挖掘，既同?考綱?接軌，又與學(xué)生的需求接軌。教學(xué)課時：4課時教學(xué)方法：講讀法第 一 課 時教學(xué)目的：整體感知課文主要教學(xué)環(huán)節(jié)：(1)導(dǎo)入課文。導(dǎo)入課文教學(xué)的方法應(yīng)是多種多樣的，

6、可以從學(xué)過的魯迅的?孔乙己?、?滕野先生?、?燈下漫筆?、?藥?、?祝福?等課文入手，可以從學(xué)過的上述課文中的人物導(dǎo)入，也可以從復(fù)習(xí)魯迅有關(guān)的文學(xué)常識進入，可以復(fù)習(xí)橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛、寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅等名句開始。(2)介紹有關(guān)背景知識A.適當(dāng)介紹時代背景。小說以辛亥革命前后我國東南地區(qū)的一個村莊未莊為背景，以落后的農(nóng)民阿Q的痛苦遭遇和悲慘命運為線索，展示了一幅廣闊生動的歷史畫冊，阿Q的形象成為世界文學(xué)寶庫中的一顆明珠，至今仍給人以深化的啟迪。B.介紹創(chuàng)作意圖：描繪出中國人的人生，主要是廣闊受剝削的民眾的苦難，悲慘又愚昧的人生，希望能改良這悲慘的人生、喚醒沉睡的民眾。可

7、以說，?阿Q正傳?是魯迅為療治病態(tài)的社會，療治病態(tài)的人生發(fā)出的痛苦的吶喊。C.介紹國民性問題。嚴復(fù)在翻譯?天演論?時，認為中國民族的種性是孱弱的，他根據(jù)優(yōu)勝劣汰的公式，認為中國民族有滅種的危險。而魯迅所說的國民性的缺陷也是種性或民族的弱點。近代以來，中華民族受西方列強的侵略和欺凌，中國正在走向衰亡。中國社會變得奇形怪狀。畸形的社會必然產(chǎn)生畸形國民。魯迅敏銳的看到了中國的衰敗，在于愚弱的國民。在日本，那個使魯迅受到強烈刺激的日俄戰(zhàn)爭影片中被砍頭者和看客，使他聯(lián)想到所見的愚弱的國民，他首先指出國民劣根性以愚昧和精神麻木為特點。醫(yī)治國民精神的創(chuàng)傷，正是他精神的創(chuàng)傷，正是他棄醫(yī)從文的緣由。辛亥革命中，

8、魯迅滿腔熱忱地投入革命。但他很快就絕望了，他看到形形色色的人物，如何在這場革命中扮演著小丑的角色。舊權(quán)利頑固、狡猾而兇殘，革命黨幼稚、脆弱而易變，老百姓那么在鐵屋子里酣睡;雖有一時的夢游，但最多像阿Q那樣喊幾聲，搶點東西，做做權(quán)利、財產(chǎn)和女人的夢，并沒有真正醒來，在辛亥革命這場戲劇演出中，魯迅看到了幾千年國民劣根性的總表演，魯迅給我們展示了活生生的國民劣根性。(3)復(fù)述課文，理清內(nèi)容要點。第一章，序介紹阿Q的身份、地位。(阿Q的四無無名目、無姓、無名、無籍貫。)第二章，優(yōu)勝記略追述往事，刻畫阿Q的精神成功法。(阿Q的4個生活片斷自吹我的兒子會闊得多啦，嘲笑未莊人不見世面，癩瘡疤的故事，押牌寶的

9、故事把握阿Q性格特征的一個方面：妄自尊大，自欺欺人。)第三章，續(xù)優(yōu)勝記略繼續(xù)寫阿Q的精神成功法。(所記生活片斷的主要內(nèi)容阿Q敗于王胡，挨哭喪棒，調(diào)戲小尼姑歸納阿Q精神成功法構(gòu)成的另一層面：畏強凌弱，奴性十足。)第四章，戀愛的悲劇寫阿Q拙劣的求愛經(jīng)過和遭到的可悲結(jié)果，繼續(xù)表現(xiàn)阿Q的地位和處境。(邊朗讀課文，邊考慮旁批的設(shè)問，此后歸納章節(jié)大意)第五章，生計問題寫阿Q走投無路，提醒麻木的國民吃人的本相，再寫阿Q的畏強凌弱。(復(fù)述龍虎斗和偷蘿卜兩個情節(jié)，體會用詞的準確性。)第六章，從中興到末路寫阿Q由走投無路到短暫的中興，再被趙太爺逼到走投無路的地步。(前半局部著重提醒國民趨炎附勢的本性，后半局部重點

10、突出世態(tài)的炎涼，人們的愚昧無知。)第七章，革命寫辛亥革命到來時各階層對革命的態(tài)度，突出阿Q的革命要求。(未莊風(fēng)傳革命阿Q宣布革命夢中夢想革命地主投機革命。)第八章，不準革命寫辛亥革命引起的未莊的變化，進一步刻畫阿Q的性格。(未莊沒有革命洋先生不準革命革命夢想破滅。)第九章，大團聚寫阿Q被當(dāng)作替死鬼被捕、被審和被處決。(這一章思想開掘深化，挖苦入木三分，是作者精心打造的大團聚，也是編輯們著意設(shè)計旁批的一章。)全文僅僅圍繞阿Q而傳，以阿Q的行狀為線索，以時間為順序進展構(gòu)造。前三章為情節(jié)的開端，中間三為情節(jié)的開展，七、八章為高潮，最后一章是結(jié)局。(4)作業(yè)：初步感知阿Q這個人物形象及性格特征。教學(xué)建

11、議：復(fù)述課文，理清層次是本節(jié)課教學(xué)的重點，這一環(huán)節(jié)的安排，目的是通過檢查學(xué)生預(yù)習(xí)課文的情況，引導(dǎo)學(xué)生整體感知課文。值得注意的是：課文較長，假設(shè)不布置課前閱讀，那么課堂教學(xué)效果不會理想。第 二 課 時教學(xué)目的：分析人物形象主要教學(xué)環(huán)節(jié)：(1)根據(jù)阿Q的事跡，說一說阿Q是怎樣的一個人物?有怎樣的性格?造成這種性格的社會根源是什么?有的學(xué)者概括了阿Q性格的十個方面：質(zhì)樸愚昧又圓滑無賴 率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道自尊自大又自輕自賤 爭強好勝又忍辱屈從狹隘保守又盲目趨時 排斥異端又向往革命憎惡權(quán)利又趨炎附勢 蠻橫霸道又懦弱卑怯敏感禁忌又麻木健忘 不滿現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀阿Q是農(nóng)村的雇農(nóng)，靠出賣勞動力維持生活，經(jīng)濟上一

12、無所有，政治上深受壓迫，思想上麻木不仁，特別是在失敗、屈辱面前不敢正視現(xiàn)實，不敢成認自己失敗，而是用虛假的成功在精神上自我撫慰，自我麻醉。他是受剝削受壓迫、愚昧落后民眾的代表，他的精神成功法是整個國民的劣根性的集大成。(學(xué)者林興宅對阿Q性格的十個方面的概括可供參考)如何對待阿Q的革命?阿Q是個受壓迫者，有革命的潛在的要求，表如今辛亥革命高潮到來的時候，他比較快地振奮起來，高喊造反了，造反了。但是阿Q的革命脫離不了他的愚昧，他的革命綱領(lǐng)就是拿點東西，我要什么就是什么。還有，阿Q敵我不分，成功后，要殺趙太爺，但小D也要殺掉，這一切非常真實地表現(xiàn)了自發(fā)的農(nóng)民斗爭的某些特點。如何對待阿Q的精神成功法?

13、阿Q的精神成功法是他長期受封建階級的剝削、壓迫，被剝奪了人生正常權(quán)利的結(jié)果，也是封建統(tǒng)治階級在外族侵略，特別是近百年來帝國主義入侵中國產(chǎn)生的失敗主義的思想影響的結(jié)果。他生活在被侮辱被損害的環(huán)境中，心猶未甘又無力對抗，只好以妥協(xié)求生存，以自欺欺人的思想方法到達精神上的自我滿足。阿Q的悲慘結(jié)局說明了什么?阿Q要求革命而不可得，革命后反而被槍斃，他成了革命的犧牲品。這個悲慘結(jié)局深化地說明了辛亥革命后的中國社會仍然是一團漆黑;辛亥革命后的中國人，仍然是那樣麻木。(2)分析趙老太爺、假洋鬼子、王胡、小D、吳媽等人物形象。A、趙老太爺：封建地主階級的代表人物。獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾，頑固、守舊

14、、兇狠、狡詐、投機、貪心是其性格本質(zhì)，是破壞和鎮(zhèn)壓革命的兇惡敵人。B、假洋鬼子：是封建主義和資本主義的混血兒，他擅長投機鉆營，假裝自吹，與錢秀才互相勾結(jié)，投機革命，不準阿Q革命，是鉆到革命內(nèi)部的蛀蟲，是殺害阿Q反映的元兇，從他身上集中反映了辛亥革命的妥協(xié)性和不徹底性。C、王原、小D、吳媽等：應(yīng)該說他們和阿Q一樣，同處于社會的最下層，同是奴才，被剝削者，但是他們奴才的命運似乎非常滿意。不僅不同情自己的同類，相反還自覺的充當(dāng)趙太爺?shù)膸烷e。在他們身上，都集中表達出由于長期身受封建專制的奴役而成的那種愚昧麻木逆來順受、而缺乏同情心的典型性格。這也就是魯迅經(jīng)過長期研究所得出的國民的劣根性所在。關(guān)于人物形

15、象分析的說明：問題的答案應(yīng)來自于學(xué)生。宜采用研討法進展教學(xué)，多鼓勵、引導(dǎo)學(xué)生進展討論，甚至展開辯論，教師盡量只做參與者，不只做布道者。學(xué)生悟出的一點比教師硬灌下去，三點的效果要好。不能苛求學(xué)生得出有些學(xué)者研究多年得出的結(jié)論。以分析阿Q形象為主;對其它人物形象的分析可留作課后作業(yè)。第 三 課 時教學(xué)目的：分析塑造人物形象的方法。主要教學(xué)環(huán)節(jié)：(1)作者塑造人物形象時，采用了哪些方法?言行神態(tài)心理的描寫。文中多為白描手法，用最經(jīng)濟、最簡單的筆墨，寫出事物人物的特征，將描寫對象生動、形象地展如今讀者面前;比照手法，如對阿Q稱呼的改變;挖苦手法，如趙太爺對舉人箱子的處理：怯怯地叫老Q。趙秀才到靜修庵革

16、命順手牽羊拿走了宣德爐;盤辮子的描寫;買柿油黨的頂子等。(2)理解小說笑中含淚的藝術(shù)特色。1、喜劇的外套，悲劇的內(nèi)核，即用一個喜劇的外套，包裝一個悲劇的故事，是含笑的悲嘆。悲劇將人生有價值的東西消滅給人看，喜劇將那無價值的東西撕破給人看。小說將悲劇和喜劇因素互相交織、交融，構(gòu)成這篇小說最大的藝術(shù)特色，收到強烈的挖苦效果。作品中運用了辛辣的挖苦手法，但對不同的對象，作者的態(tài)度不同。對阿Q，魯迅先生是抱著哀其不幸，怒其不爭的態(tài)度，希望改造他的愚昧。而對趙太爺之流，那么是要揭露他們反革命的本質(zhì)，因此進展無情的鞭撻。(3)討論有人說，在現(xiàn)實生活中，人還是要有一點阿Q精神的這一問題。教學(xué)建議：(1)本節(jié)

17、課著重討論三個問題，前兩個問題仍然力求答案從學(xué)生中來、答案從書本上來。在解決問題的過程中，宜引導(dǎo)組織學(xué)生進展多種形式的朗讀課文。(2)第三個問題答案是開放性的，應(yīng)允許學(xué)生有不同的結(jié)論，只要言之有據(jù)，且能自圓其說便可。第 四 教 時教學(xué)目的：品味小說獨特的語言風(fēng)格。主要教學(xué)環(huán)節(jié)：(1)體味小說獨特語言風(fēng)格詞語的準確性。魯迅先生用詞一向準確、精當(dāng)。例如，對阿Q的稱呼：在阿Q高喊造反，唱著戲文在街上飛了一通的時候，趙太爺這種有權(quán)利的人，竟叫阿Q為老Q，表現(xiàn)出對阿Q的恭維之意;趙白眼卻稱Q哥以示與阿Q的親近。這都是對他們沒有探到革命虛實時，對革命感到恐慌和畏懼的寫照。而阿Q對老Q等美稱，卻全然聽不進，

18、只習(xí)慣他的正名阿Q，這又是何等的可悲!幾個尋常的稱呼，蘊涵著多么豐富深化的內(nèi)容。再如，寫阿Q神往而決定投降革命，為什么不用參加革命呢?其實，這個詞真正地反映了阿Q的心理。他本來對革命(造反)一向是深惡痛絕之的，是站在革命的對立面的。如今要去革命了，當(dāng)然稱投降才對。這個詞的運用表現(xiàn)了阿Q對革命的可笑理解和模糊認識。同時，這個詞的妙用還為后文打下了伏筆。在最后審訊阿Q時，阿Q斷斷續(xù)續(xù)地說道：我本來要來投他本意是想說投降革命，結(jié)果，審訊官卻理解為投案，因此以此刻說，也遲了為由莫名其妙地判了阿Q死刑。這個投字竟成了推動情節(jié)開展的契機。由此可見，魯迅先生選詞精當(dāng)，照應(yīng)周密，令人嘆絕。詞語的形象性;語言的

19、幽默、詼諧、挖苦的特點心理描寫。?阿Q正傳?在運用心理描寫來表現(xiàn)人物性格方面做得是比較突出的。其中有些心理描寫就是通過人物的獨白、回憶等形式來直接吐露或表現(xiàn)。例如，第八章的最后一段寫出了阿Q遭到打擊后的心理活動。他回憶的是剛剛所見趙家遭搶的情景，獨白的卻是對假洋鬼子的恨怨之情。這使我們不能不想到他先前投降革命黨時的神氣活現(xiàn)，造反時的趾高氣揚。當(dāng)然，他后來得出的造反是殺頭的罪名，這一公式含有對假洋鬼子的仇恨，但也明確告訴我們，他對革命的認識程度也不過就停留在這個程度上打掠財物，滿足私欲。這段回憶和獨白，也再一次表達了他的精神成功法。(2)學(xué)生質(zhì)疑;總結(jié)全文。在語言上，?阿Q正傳?顯示出魯迅獨特的

20、風(fēng)格。所謂獨特的風(fēng)格，就是采取多種語法、修辭手段和議論性語言的穿插，造成一種詼諧、挖苦的雜文色彩。從語法角度看，魯迅常常喜歡采用莊詞諧用、大詞小用、戲弄性地創(chuàng)造新詞等方法。例如，在?序?中說到給小說作題目時，說：感到萬分的困難，因為孔子曰，lsquo;名不正那么言不順rsquo;。這原是應(yīng)該極注意的。孔子的正名論，典型地表現(xiàn)了統(tǒng)治階級的等級觀念，是統(tǒng)治階級的一個莊詞，用在這里就具有挖苦滑稽味了。在趙太爺眼中，連阿Q姓趙也不配，還夠得上正名嗎?從修辭手法看，魯迅主要采用了夸張手法。例如，阿Q向吳媽的求愛，與小D互相抓辮子，反動派圍捕阿Q等處的描寫語言，都宛假設(shè)一幅幅漫畫，使人如同透過放大鏡，看到

21、了描寫對象的某個被特別突出的可笑局部，具有深化的滑稽挖苦的力量。所謂議論性語言的穿插，就是在表達、描寫的過程中，作者不時插入一些詼諧的議論，例如?序?中關(guān)于阿Q姓氏、籍貫的議論，第四章開始作者在描寫阿Q調(diào)戲小尼姑后關(guān)于中國精神文明的議論，以及描寫阿Q思念女人后作者關(guān)于女人是禍水的議論，都寫得妙趣橫生，辛辣而有力地挖苦了封建思想觀念，使?阿Q正傳?閃爍著魯迅卓越的雜文色彩。輔助材料：1、 魯迅為什么要創(chuàng)作?阿Q正傳?這篇小說呢?意圖有兩點：一是畫出沉默國民的魂靈，暴露國民的弱點，讓讀者理解長期封建統(tǒng)治所造成的可怕的國民的愚昧，意在引起療救的注意;二是總結(jié)辛亥革命失敗的教訓(xùn)，批判它的妥協(xié)性和不徹底

22、性。魯迅在這篇小說里，主要是寫一個落后的不覺悟的農(nóng)民。(毛澤東?論十大關(guān)系?)這是一個具有時代特征、階級特征、性格特征的典型化的人物形象。對這一人物形象，我們認識和分析他的時候應(yīng)突出兩點：一是抓住他革命的全程，二是抓住他的主要特征精神成功法。明確了這兩點，我們就能清楚地理解到作者描繪阿Q的悲慘處境，顯然是提醒大家：中國的任何革命必須注意解決億萬貧困農(nóng)民的問題。這樣，我們就能深化地認識到作者寫阿Q傾向革命的本能，顯然是提醒革命者：廣闊農(nóng)民是有革命要求的，決不應(yīng)該視而不見這支力量。歸納起來，這篇小說表現(xiàn)了魯迅對辛亥革命的看法，表達了魯迅的清醒的現(xiàn)實主義精神和熱切的愛國之心。2、怎樣理解?阿Q正傳?體裁和構(gòu)造上的新形式?茅盾在?讀吶喊?一文中曾經(jīng)說：?吶喊?中的小說，幾乎一篇有一篇新形式。這里所謂形式，主要是指體裁和構(gòu)造。與?狂人日記?的日記體裁不同，?阿Q正傳?可以說是屬于傳記體。也就是說，根據(jù)內(nèi)容需要，小說不是描繪阿Q生活的某一片斷，而是幾乎一生的歷史。因此，與這種傳記體相適應(yīng)，作品在構(gòu)造上就采取了點線結(jié)合的方式。阿Q的思想性格與未莊和縣城各種人的社會沖突，構(gòu)成了全篇的主線即根本情節(jié)。未莊的階級和社會關(guān)系以及辛亥革命的某些時代風(fēng)貌都緊緊圍繞這條主線穿插布局，使情節(jié)既具有豐富的社會和歷史內(nèi)容而又脈絡(luò)清楚。另一方面，作者沒有平均用力地去鋪敘阿Q的生活經(jīng)歷，而是