師說教案(精選多篇)

1、師說教案（精選多篇）第一篇：師說教案不恥下問師說讀后感所謂老師，那他更方面學(xué)問肯定比學(xué)生高，才稱得上老 師。人肯定會有不懂的問題要問，而如果不向老師學(xué)習(xí)，那 豈不是始終不能解答這些問題了？老師不一定要比學(xué)生年 紀(jì)大，難道年紀(jì)小的人就不能懂大道理呢？就像文中寫的，“道之所存，師之所存也”。只要是有道理的地方，就一定有老師存在?？追蜃颖环Q為圣人，但他還是不恥下問，他曾以鄭子、 蓑弘等人為師，他的學(xué)問絕對不比他們差，只是想學(xué)到其他 他不會的知識罷了。他說：“三人行，必有我?guī)熝伞！泵耖g 俗語說：“三個臭皮匠，頂個諸葛亮。”的確是這樣，不管 是誰，都會有不懂的地方，例如，小學(xué)生做的數(shù)學(xué)智力題， 有些連博

2、士生都做不由來，就算你是大學(xué)中文系畢業(yè)的，也 不會熟悉到字典里的每個字。人們的學(xué)問遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如圣人，可 他們也不肯向老師學(xué)習(xí)。這樣的話，人又會有什么進(jìn)步呢？老師無處不在，卻往往被忽略，甚至恥笑。巫醫(yī)、樂師 和那些工匠們，經(jīng)?；ハ鄬W(xué)習(xí)。而那些士大夫們，自己沒有 學(xué)問，一聽到有人稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚 在一塊兒譏笑人家，還說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多啊，以地位低的人為師，就可羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚！”聽起來好像 老師的標(biāo)準(zhǔn)都是他們定的！老師，可以是各個方面的傳授者，卻有人以向那些人學(xué)習(xí)為恥！第二篇：韓愈的師說一讀后感古之學(xué)者必有師師者所以傳道受業(yè)解惑者也這文章開篇

3、話古文觀止在這句后面批云“一篇大綱 領(lǐng)具在于此”好象這話就本文文眼但在文末總案里吳家這 哥倆又說“通篇只吾師道也一句"好象文眼又不這句了從 后文來看似乎還該以總案里看法為對于為什么老師職責(zé)就 傳道受業(yè)解惑還有老師怎樣來傳道受業(yè)解惑韓昌黎基本上 沒有做什么分析文章重心放在要勇于拜師學(xué)習(xí)上師說不 駁論文但駁論意味相當(dāng)明顯我讀韓文時有兩個地方感受最 強烈一寫到感士不遇題材時候作者激動于中不平則鳴或憤 激或解嘲都有特別動人之處從這點上說師說不算韓愈最 能感人文字二就韓愈特別善寫駁論進(jìn)學(xué)解、送窮文都辯難張中丞傳后敘揮斥“自比于逆亂”者諱辯反駁 挖苦流俗繁瑣忌諱至于論佛骨表這樣辟佛文字更不消說

4、力拔千鈞氣勢迫人而即使不明擺以駁論形式由現(xiàn)作者也喜 歡樹個對立靶.因此讀韓文你能很清楚感受到韓愈話不平空說每一句話話鋒所向都沖著莫個對手要害去一一師說就 這一類大約寫論文要精彩就不能自己單練要找個對手跟自 己對掐才能寫生味來用韓愈自己話說這叫“不塞不流不止 不行”吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎？“吾師道也”文章主旨話當(dāng)然不錯到今天也很難提由 什么不同意見來不過前面說了韓愈寫這篇文章有和人對掐 意思因此對于“師道”含義這篇文章主要只談了一面那就 只要對你學(xué)習(xí)“道”有好處任何人你都可以以為師至于從 這句話里還可以引由另外一個意思：你要信奉“道”本身而 對于那個作為老師人實際上沒有必要過分迷信和盲

5、從文章 就只隱約提及了一一當(dāng)然這個見識在中國其實也“古已有之”那就論語 里講：“當(dāng)仁不讓于師”士大夫之族曰師曰弟.云者則群聚而笑之韓愈說這句話從切身感受而發(fā)自己就“曰師日弟.云者”典型當(dāng)時“經(jīng)愈指授皆稱韓門弟.”（新唐書？韓愈傳）談到師說寫作背景時候幾乎所有文章都會引用柳 宗元這段話：“今之世不聞有師 ？?獨韓愈不顧流俗犯笑侮收 招后學(xué)作師說因抗顏而為師？愈以得狂名”（答韋中 立書）則當(dāng)時寫這樣文章表達(dá)這樣見解需要相當(dāng)勇氣自不待言不過我倒更注意柳宗元另一句話在報嚴(yán)厚與書里說:“仆才能勇敢不如韓退之故不為人師”柳說自己不如韓愈 大約謙抑之辭韓愈文章長處在于骨力氣勢情理交融不論結(jié) 構(gòu)文字都能苦心經(jīng)

6、營而不露斧鑿痕跡相比之下柳宗元最精致文 字（如永州八記）反而顯生有點“做”可以說韓文有一 種厚勢確實為柳宗元所不及但細(xì)究下來你會感到這種厚勢 極非來自學(xué)問修養(yǎng)也非來自玄想哲思多半從文字章法里直 接體現(xiàn)由來簡單說就韓愈優(yōu)勢首先文學(xué)技巧要更高明些但 你得知道這兩位可都不首先以文學(xué)家自居那么再比比別東 西也就不能說我多事為人這里先不談單說思想韓愈雖然標(biāo) 榜“文以載道”但五原不過儒家尋常見識和柳氏貞符、天說一比高下立判當(dāng)然另一個意義上說見識尋 常不壞事因為正好利于普及說到底為不為師主要還跟性格 有關(guān)韓愈好為人師自然在提攜后進(jìn)上頗有功績但一方面固 然因此承擔(dān)了壓力另一方面這樣做也給帶來極大成就感很向往一

7、個宗師身份看韓文我總不免有這種感受最好 文章里都多少有些顧影自憐意思看似自責(zé)實則炫耀內(nèi)容甚 多發(fā)言率真無所避忌里有忠正剛直成分卻也有不知天高地 厚一時沖動成分甚至多少還有點好由風(fēng)頭意思性格過于外 露以上一端“不善處窮哀號之語見與文字”也一端怨氣常 常過盛但又有幽默感有自我解嘲本事這就韓愈文章“狡 移”處盡管并非韓愈本愿但這種作文時“狡狡”最終還不免流露到做人上來犯顏極諫時候確有為了心中“道”而不 惜代價決心可對于這個代價其實并沒有很清醒認(rèn)識因此事 后往往后怕論佛骨表一封朝奏夕貶潮陽但一到貶所又立 刻上表請罪也正因此柳宗元命運一貶再貶而韓愈兩次獲罪 卻都在不久后又回到了長安表面上看柳宗元比較典型

8、中國文人儒道二元性格“賢 者不得志于今必取貴于后古之著書者皆也宗元近欲務(wù)此” 可進(jìn)可退伸縮余地較大而韓愈則儒家得很純粹甚至只講兼 濟(jì)天下連獨善其身都恨不得要否定掉但實際上積極入世卻 不脫文人常見毛病對世事人情認(rèn)識過于簡單愈了就不免退 之性格上不甘退縮最終往往以人格上更大退縮為代價終于 柳宗元寫信給擔(dān)任史官韓愈說：“今學(xué)如退之辭如退之好議 論如退之慷慨自謂正直行行焉如退之猶所云若則唐之史述 卒無可托乎？ ？退之宜更思：可為速為；果卒以為恐懼不敢 則一日可引去又何以云行且謀也？今人當(dāng)為而不為又誘館 人人及后生者此大惑矣不勉己而欲勉人難矣哉！” “曰師曰弟.云者”本不可笑但有時卻又似乎終于不免可悲不

9、免 可笑位卑則足羞官勝則近諛這句話韓愈豎靶.相當(dāng)于錢玄同假托由來王敬軒但客觀點看來至少后面一句頗有些道理后世以門生故吏之名拉幫 結(jié)派成群作黨謀私禍國縱橫不法事至今仍不見衰減勢頭韓 昌黎地下有知恐怕不能無恨不恥相師自然好事但理論上善 舉落到實處往往變了味道而在行為性質(zhì)只能依靠當(dāng)事人個人品質(zhì)來保障社會里這樣事永遠(yuǎn)最平常不過事情第二篇：師說教案（趙桂林）師說教案山東省高密市第五中學(xué)趙桂林一、教學(xué)目標(biāo)：1、積累重點文言實詞、虛詞、句式等，能背誦全文。2、學(xué)習(xí)對比和引用的論證方法。3、樹立科學(xué)學(xué)習(xí)觀。二、教學(xué)重點、難點：1、第二段運用了那幾組對比論證來說明自己的觀點？2、韓愈在師說中把“師”分為幾類？三

10、、課前預(yù)習(xí)1、課前背誦左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘韓愈一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事， 肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。2、基礎(chǔ)積累“說”是一種的文體，可以先敘后議，也可以夾敘夾議。 初中學(xué)過的等都屬“說” 一類文體。“說”，古義為陳述和 解說，因而對這類文體，就可以按“解說？的道理”來理解。所以“師說”即“說師”， 意思是解說“從師”的道理。3、走近作者韓愈，字，河南河陽人。唐代著名的文學(xué)家、思想家， 古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，故稱“韓昌黎”。晚年 任吏部侍郎，又稱“韓吏部”。死后謚“文”，又稱“韓文 公”，作品收錄于昌黎先生文集。

11、韓愈和為唐代古文運動倡導(dǎo)者，提生了 “文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點。 主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)， 倡導(dǎo)古文運動。把當(dāng)時的文體從矯揉造作的駢體文中解放生 來。韓愈為唐宋八大家之首。師說是韓愈的代表作之一，是他 35歲在長安任國 子監(jiān)博士時寫的。文章針對當(dāng)時士大夫恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣 風(fēng)氣，闡述了 “師”的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度。四、課堂學(xué)習(xí)（一）自主學(xué)習(xí)1、指由下面詞語古義和今義的區(qū)別。學(xué)者眾人小學(xué)從而不必2、指由下列句式特點(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。(2)道之所存，師之所存也。(3)句讀之不知，惑之不解。(4)不拘于時。(5)恥學(xué)于師。(6)師不必賢于弟子。

12、(二)重點解析1、解釋下列句中加點詞語意思。（1） .師者，所以傳道受業(yè)解惑也.（2） .生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之（3） 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存 也.（4） 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之 所以為愚，其皆由于此乎？.（5） 彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳 其道解其惑者也。.（6） 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。（7） 巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能 及，其可怪也歟！.（8） 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有 先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。（9）李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道

13、，作師說以貽之。.2、指由下列詞類活用現(xiàn)象及用法。（9） 吾從而師之。（2）其下圣人也遠(yuǎn)矣。（10） 恥學(xué)于師。（4）孔子師鄭子。3、翻譯下列句子。（11） 吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（12） 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué) 而大遺，吾未見其明也。（三）合作探究1、第一自然段中，作者提由了什么觀點？是從那幾個 層次進(jìn)行分析論述的？2、作者認(rèn)為老師的職能的中心是什么？為什么會有這種看法？3、韓愈在？師說？中把“師”分為幾類？他們之間的區(qū) 別是什么？你認(rèn)為現(xiàn)在學(xué)校里的老師和韓愈所說的“師” 一樣嗎？試簡析。（四）跟蹤練習(xí)1、（1）下列各句中“之”字用法不同的一項是（）a、青，

14、取之于藍(lán)而青于藍(lán) b、人非生而知之者c、吾從而師之d、蚓無爪牙之利，筋骨之強（2）下列加點詞的古今意義相同的一項是a、古之學(xué)者必有師 b、年十七，好古文 .c、小學(xué)而大遺，吾未見其明也 d、其賢不及孔子 .2、（1）下列句子中，加點詞解釋錯誤的一項是（）a、或師焉，或不焉（或者）.b、句讀之不知（句中停頓）c、官盛則近諛（阿諛，奉承）.d、術(shù)業(yè)有專攻（學(xué)習(xí)，研究）（2）下列句子中，“師”字用法不同于其他三項的一項是（）a、于其身也，則恥師焉 b、或師焉，或不焉c、愛其子，擇師而教之 d、師道之不復(fù)可知矣五、課后練習(xí)1、翻譯下列句子：（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（2）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不

15、齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！2、閱讀訓(xùn)練送李愿歸盤谷序（節(jié)選）愿之言曰：人之稱大丈夫者，我知之矣。利澤施于人， 名聲昭于時，坐于廟朝，進(jìn)退百官，而佐天子由令。其在外, 則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途。供給之人，各執(zhí)其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才唆滿前，道古今而 譽盛德，入耳而不煩，曲眉豐頰，清聲而使體，秀外而惠中, 飄輕裾，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負(fù)恃， 爭妍而取憐。大丈夫之遇知于天子，用力于當(dāng)世者之所為也。 吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也?！案F居而野處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹以終日，濯清泉以 自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食；起居無時，惟適 之安。與其

16、有譽于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰 若無憂于其心。車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞, 大丈夫不遇于時者之所為也，我則行之?！八藕蛴诠渲T，奔走于形勢之途，足將進(jìn)而越起， 口將言而囁嚅，處穢污而不羞，觸刑辟而誅戮，僥幸于萬一, 老死而后止者，其于為人賢不肖何如也？”（1）、下列句中含通假字的一項是（）a、太行之陽有盤古 b、才峻滿前c、起居無時，惟適之安 d、孰若無憂于其心（2）、下列句子加點的字解釋不正確的一項是（）a、而佐天子由令（輔助）b、妒寵而負(fù)恃（依仗） . c、吾非惡此而逃之（罪惡） d、車服不維（約束） .（3）、翻譯下列句子起居無時，惟適之安。與其有樂于身，孰若無

17、憂于其心。教學(xué)反思文言文教學(xué)中，突生重點，深入探究難點，結(jié)合文本適 當(dāng)拓展延伸，輔以有效的多媒體教學(xué)手段，教學(xué)效果會更好。參考答案四.(四).跟蹤練習(xí)1、(1)d (2) d2、 a.(2).c五、2.閱讀訓(xùn)練.(1)、b (“俊”)(2)、c (討厭)(3)、起居沒有定時，只安于舒適。與其在形體上享受歡樂，哪比得上在心中無憂無慮。第三篇：師說教案(必修三)師說教案教學(xué)目標(biāo)：1 . 了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。2 .學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。3 .積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從"，虛詞“以、 也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異 義詞語。4

18、.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。教學(xué)重點和難點：1 . 了解文章的整體思路。2 .學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。教學(xué)方法：教師講授；學(xué)生自主探究；多媒體輔助。課時分配：兩課時。教學(xué)過程：第一課時一、導(dǎo)入并解題初中時我們學(xué)過一篇課文叫馬說，馬說實際上是 “說馬”，今天，我們來學(xué)習(xí)一篇“說老師”，說“從師風(fēng) 尚”的文章，叫師說?！罢f”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾 敘夾議。二、作家作品韓愈（ 768824）,字退之，河南河陽（今河南省孟縣） 人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍 河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏 郎”。死后謚“文”，故又稱“韓

19、文公”，作品收錄于昌 黎先生集。韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導(dǎo)者，提生了 “文以 載道”，“文道結(jié)合”的觀點。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深 刻，語言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運動，把當(dāng)時的文體從矯揉造作的駢體文中解放由來， 奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。三、寫作背景魏晉以來，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第 觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來形成的 門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景， 從柳宗元的答 韋中立論師道書中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以 下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂 人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑

20、侮，收召后學(xué)，作師說 ， 因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。 愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù) 矣?！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴， 有很強的現(xiàn)實意義。四、初讀課文1 .學(xué)生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文 章含義，不清楚的地方作由標(biāo)記。2 .教師板書需正音的字：愚（y）句讀（deu）諛（y）經(jīng)傳（zhuan）郊（tan）蓑（ch & ng）聃（dan）蟠（pan）巫（wu ）3 .請學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲 調(diào)等。五、分析課文第1段（一）朗讀：齊讀；單讀。（二）學(xué)生根據(jù)注解自己疏通文意。 把第一段分為三層

21、, 學(xué)生分a、b、c三組，每組一層。然后每組推舉代表，向大 家翻譯課文。（三）總結(jié)本段的語法文言文知識：1 .通假字：受授2 .古今異義學(xué)者：古-求學(xué)的人；今-在學(xué)問上有較高造詣的人。無：古無論；今沒有。眾人：古普通人；今很多人。3 . 一詞多義之：古之學(xué)者必有師人非生而知之者吾從而師之道之所存，師之所存也師道之不傳也久矣所以： 師者，所以傳道授業(yè)解惑也 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚道之所存，師之所存也乎： 生乎吾前，其聞道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎嗟乎，師道之不傳也久矣其皆由于此乎也： 師者，所以傳道授業(yè)解惑也吾師道也其為惑也終不解矣(2)理解分析本文的中心論點是什么？“古之學(xué)者必

22、有師?！苯處煹穆氊?zé)“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也?！睆睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性?！盎蠖粡膸?，其為惑也，終不解矣?！睋駧煹臉?biāo)準(zhǔn)?！吧跷崆?？?”，“生乎吾后？?”，凡先聞道者我就可 以拜他為師。從師的原則?！笆枪薀o貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。(3)學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。六、布置作業(yè)1 .背誦第1段。2 .課后練習(xí)二、三、四。第二課時、檢查作業(yè)1 .課后練習(xí)二、三、四。2 .補充講解(1)通假字師者，所以傳道受業(yè)解惑也。受通“授”。或師焉，或不焉。不通“否”。(2)虛詞之：古之學(xué)者：之，助詞，的。巫醫(yī)樂師百工之人：之，助詞師道之不傳也久矣：之，取獨句讀之不知：之，倒裝標(biāo)志作師說以

23、貽之：之，代詞其：其為惑也：其，代詞今其智乃反不能及：其，人稱代詞其可怪也歟：其，副詞，表推測于其身也：其，人稱代詞(3)詞類活用恥學(xué)于師(形-意動)吾從而師之(動意動)(4 )句式“句讀之不知，惑之不解”(賓語前置)二、分析課文1 .第2段。(1)請學(xué)生朗讀(2)分析“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用？明確：承上啟下?！皫煹馈敝甘裁矗棵鞔_：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。從師的風(fēng)尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學(xué)于 師”，為了批評“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個方面進(jìn)行 了對比論證？明確：a.古之圣人今之眾人結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之

24、所以為圣，愚人之所 以為愚，其皆由于此乎？”b.愛其子于其身也結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小 學(xué)而大遺，吾未見其明也。" c.巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族結(jié)論：“師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君 子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”(3)背誦2 .第3段(1)學(xué)生朗讀。(2)分析本段引用孔子言行，闡述了什么觀點？明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！笨偨Y(jié)：“圣人無常師”語由論語 ？子論，包含著廣 泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行人學(xué) 習(xí)，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣 人無常師”出發(fā),針對當(dāng)時社會現(xiàn)實，提生了 “弟子不

25、必不 如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。(3)背誦。3.第4段。(1)分析：作者用哪些話明確表示了他的立場？明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚?！澳苄泄诺馈保硎舅澇梢缘罏閹煹膹膸燂L(fēng)尚?！肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁矗棵鞔_：儒家道德。本段的作用是什么？明確：說明了寫作緣由。（2）背誦。三、本文寫作特點1 .語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更 深刻。例如，“生乎吾前？?”，“生乎吾后？?”，“古之圣 人”，“今之眾人”等。2 .論證上有破有立。例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立）第2段，師道不傳的原因。（破）第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論 斷。（

26、立）3 .對比論證。四、布置作業(yè)背誦全文。附：板書設(shè)計師說韓愈一、解題：說，一種文體。二、韓愈及本文寫作背景三、分析論點：古之學(xué)者必有師。論據(jù)：“古之圣人”與“今之眾人”?！皭燮渥?，與“于其身也”“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”五、寫作特點1 .有破有立2 .對比論證第四篇：韓愈師說教案韓愈師說教案【教學(xué)設(shè)想】師說教學(xué)擬用 3個課時，第一課時學(xué)習(xí)首段，第 二課時學(xué)習(xí)第2段.第三課時學(xué)習(xí) 3、4兩段并總結(jié)全 文。（本教案為第一課時）師說是韓愈散文壓卷力作之一?！皫煛?、“道”二 字為全篇靈魂，總系于篇首，全文以“浩然之氣”灌注。其 勢亦蓄于篇首。故扎實抓好第 1段的教學(xué)，就奠定了認(rèn)識 全文的基

27、礎(chǔ)。文言知識方面，按教材系列當(dāng)重實詞。第 1段中， “師”的用法已見 3種，中含首次要求作理性把握的意動 用法，是為重點；其余“道”和“業(yè)”的特定含義，“受” 的通假，亦予搞清。此外虛詞中“乎”的介詞用法，“也” 的句間停頓作用，“所”字結(jié)構(gòu)，也適當(dāng)復(fù)習(xí)。韓愈師道之論，雄踞中國思想界千二百年，以中唐世情說穿百代通理，于人于文，均有可鑒，因此教學(xué)中對韓愈“奮 不顧流俗”的精神和“師道”的古今通義，不可不及教法當(dāng)以教學(xué)對象為本，以本人執(zhí)教班級而論，教材處 理不擬作大幅跳躍，而優(yōu)先考慮講授與談話引導(dǎo)相結(jié)合的方 法?！窘虒W(xué)內(nèi)容及教學(xué)過程】（一）了解作者地位，復(fù)習(xí)文體特點，懂得寫作背景。1 .韓愈位居“

28、唐宋八大家”之首，師說是韓愈散文的重要代表作之一。2 .由已學(xué)過的馬說、捕蛇者說、少年中國說 等篇總結(jié)由：“說”是議論，“說”前的文字提示了文章的 論題，“師說”這個標(biāo)題，表明“說”的對象是“師”。3 .韓愈為什么要專以“師”為論？韓愈是唐代“古文運動”的領(lǐng)袖.他大力豉吹儒學(xué)， 反對佛老，并希望借提倡先秦兩漢古文傳統(tǒng)的名義來扭轉(zhuǎn)當(dāng) 時寫文章只重形式不重內(nèi)容的歪風(fēng)，這就要靠師承關(guān)系大力 宣傳并推行自己的主張，于是“師”的地位顯得異常重要。當(dāng)時在士大夫階層中間，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣衰落到了極 點（舉與韓愈同時代的柳宗元寫的答韋中立論師道書中 有關(guān)內(nèi)容為佐證），因此韓愈要靠師承關(guān)系推行自己的政治 和文學(xué)主

29、張非常困難。所以，韓愈在勇敢地“抗顏為師”的同時。寫了這一篇 師說，向歪風(fēng)盛行的社會高聲倡導(dǎo)他“從師學(xué)道”的主（二）誦讀課文第l段。1 .以第1句為例提示要重視停頓和重讀。古之學(xué)者/必有師。重讀“必”。“必”語氣堅定，斬 釘截鐵，表現(xiàn)了韓愈向“流俗”挑戰(zhàn)的決心。2 .齊讀第1段。提示：不僅要讀得準(zhǔn)確，而且要讀生“抗頗為師”的 氣勢。句中的“也”表語氣停頓.應(yīng)頓在“也”后，作用 是強調(diào)“也”前的詞語（“聞道”）。（三）研習(xí)第1段。1 .認(rèn)識“師”的意義和職能。韓愈說的“師”，有特定含義，非指“童蒙之師”。他 認(rèn)為“師，必須具備三種職能：傳道，受業(yè)，解惑?！暗馈?， 就是儒家以仁義道德為中心的修身、

30、齊家、治國、平天下的 一整套大道理。即擂家道義。“業(yè)”就是“經(jīng)傳六藝”等闡 釋儒家道義的經(jīng)典。“惑”則指在“傳道”、“受業(yè)”過程 產(chǎn)產(chǎn)生的疑難問題?！笆軜I(yè)”的“受"與今“授為一對古今字?！笆堋奔坠俏闹惺且恢皇职褨|西交給另一只 手，所以無論“接受”、“交付”都用這個字。后造“授” 表交付，“受”才單表“接受”。這種情況語文課本也歸入 通假一類。2 .認(rèn)識“師”的職能之間的關(guān)系。討論：“師”的三個職能有無主次之分？哪一個是最終目的？明確：“受業(yè)”是為了 “傳道”，而“解惑”的目的是 為了更好地掌握“業(yè)”，從而理解“道”。所以“傳道”是 根本職能。若不是這樣的“師”，就無法完成豉吹儒學(xué)、推

31、 動古文運動的任務(wù)。學(xué)生翻譯“師者” 一句， 先直譯后意譯。（兼及“所以” 用法。）3 .認(rèn)識韓愈“傳道”之說的價值。韓愈打破了僅僅把“師”的職能看作教書識字的世俗局限，指明了 “師”的根本作用就是通過“傳道”扭轉(zhuǎn)世 風(fēng)，這點古今有相通之處。學(xué)生討論古今師道的異同。 明確：古今“道”、“業(yè)”、 “惑”的時代及階級內(nèi)容有所不同。但韓愈師道之說將“傳道”列于首位仍有重要的借鑒意義。4 .認(rèn)識從師學(xué)習(xí)的必要性?！皫煛钡母韭毮苁恰皞鞯馈??！暗馈奔纫皞鳌?，說明不可先天獲得，所以作者說：“人非生而知之者，孰能無惑？”既然人莫能“無惑”，而“師”可“解感”，則可 以推由“一切人都應(yīng)從師學(xué)習(xí)”的結(jié)論。示小

32、黑板a面：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而 不從師，其為惑也，終不解矣?！北嫖?個“惑”字。翻譯。5 .認(rèn)識從師學(xué)習(xí)的正確態(tài)度。誦讀“生乎吾前”至段末。示小黑板b面：“生乎吾前后，其聞道也，固（亦） 先乎吾，吾從而師之。” “吾師道也，？夫庸知其年之先后生于吾乎？” “道之所存，師之所存也?！彼伎迹簭倪@三個“師”中先排除一個差別最大的，再辨 析剩下的兩個。討論后明確：先排除后面一個（名詞）?！皫煟ǖ溃?是“學(xué)習(xí)（道）”，名詞活用作一般動詞；“師（之），是“以（之）為師”，屬意動用法（用學(xué)過的有關(guān)例句印證之： 不恥下問，草菅其命，吾妻之美我）。兼及“乎”、“所”的用法。翻譯這幾個句子。討淪：文

33、中提到從師的態(tài)度，最明確的是哪一處？這個 論斷與上文有何邏輯聯(lián)系？明確：從師的正確態(tài)度概括起來就是“道之所存，師之 所存也”（以有道者為師），它的理論依據(jù)就是“師者，所 以傳道受業(yè)解惑也”。既然“傳道”是“師”的根本任務(wù)， 那么擇“師”當(dāng)然非“道”莫屬，其余無論年齡、地位、學(xué) 歷均可置之度外。6 .認(rèn)識韓愈師道之論的局限性。思考：“師”是否能傳一切“道”，授一切“業(yè)”一切“惑” ？明確：韓愈對“師”的作用強調(diào)過分了，與我們今天強 調(diào)社會實踐的觀點相悖，這是他時代和階級的局限性。7 .簡要梳理第一段論證的邏輯關(guān)系。（四）初步理解韓愈寫作的“浩然之氣”。將本文與小石潭記一類散文比較，從感性方面領(lǐng)會

34、 本文的氣勢。本文的氣勢從哪里來？1 .文章本來就有戰(zhàn)斗性，幾乎每一個觀點都與世俗偏 見尖銳對立，充滿正義之氣。2 .嚴(yán)密的邏輯產(chǎn)生了不可辯駁的力量。文章起首就抓 住了 “師”的實質(zhì)，為全篇議論樹立了一個正確的前提；在 這個基礎(chǔ)上論證從師的必要，顯得理所當(dāng)然；而師者傳道， 學(xué)者師道，就必然可推由“道之所存，師之所存”。3 .語言的運用在意義上層層轉(zhuǎn)接而下，有一種流動的 氣勢，文中多處運用“頂真”辭格，使文氣貫接；用詞擇 句多帶感情色彩，憤世嫉俗之情溢于言表（如用“必”表堅 定倡行師道；用“無無”的句式，明確排除“道” 以外的一切從師前提；用“孰能無惑”這樣的反問句表示一 切人概莫能外）。第五篇

35、：粵教版精品教案師說教案4師說教學(xué)目標(biāo)1 . 了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。2 .學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。3 .積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從"，虛詞“以、 也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異 義詞語。4 .樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。教學(xué)重點和難點1 . 了解文章的整體思路。2 .學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。課時分配兩課時教學(xué)過程第一課時一、導(dǎo)入并解題初中時我們學(xué)過一篇課文叫馬說，馬說實際上是 “說馬”，今天，我們來學(xué)習(xí)一篇“說老師”，說“從師風(fēng) 尚”的文章，叫師說?！罢f”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾 敘夾議。二

36、、作家作品韓愈（ 768824）,字退之，河南河陽（今河南省孟縣） 人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍 河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于昌 黎先生集。韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導(dǎo)者，提生了 “文以 載道”，“文道結(jié)合”的觀點。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深 刻，語言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo) 古文運動，把當(dāng)時的文體從矯揉造作的駢體文中解放由來， 奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。三、寫作背景魏晉以來，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第 觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代

37、，魏晉以來形成的 門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景， 從柳宗元的答 韋中立論師道書中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以 下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂 人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說 ， 因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。 愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù) 矣?！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴， 有很強的現(xiàn)實意義。四、初讀課文1 .學(xué)生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文 章含義，不清楚的地方作由標(biāo)記。2 .教師板書需正音的字：3 .請學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。五、分析課文1 .第1段(1)補充注釋古之學(xué)者必有師。學(xué)者，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指 求學(xué)的人。生乎吾前。乎，在。吾從而師之。師，以為師，動詞的意動用法。吾師道也。師，從師學(xué)習(xí)。(2)理解分析本文的中心論點是什么？“古之學(xué)者必有師?！苯處煹穆氊?zé)“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也?！睆睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性。“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！睋駧煹臉?biāo)準(zhǔn)?！吧跷崆?/p>