論統(tǒng)計學在經(jīng)濟領域的應用

1、 一、統(tǒng)計學在經(jīng)濟研究中的作用一、統(tǒng)計學在經(jīng)濟研究中的作用 二、經(jīng)濟統(tǒng)計研究成果的評價標準二、經(jīng)濟統(tǒng)計研究成果的評價標準 三、經(jīng)濟統(tǒng)計今后研究的課題三、經(jīng)濟統(tǒng)計今后研究的課題 四、應注意避免的誤區(qū)四、應注意避免的誤區(qū) 統(tǒng)計學在經(jīng)濟研究中的重要作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面： 為收集經(jīng)濟數(shù)據(jù)提供必要的方法。為收集經(jīng)濟數(shù)據(jù)提供必要的方法。 現(xiàn)代經(jīng)濟學的研究必須在定性分析的基礎上，建立經(jīng)濟數(shù)量模型，開展定量分析。因此首先有必要收集必要的經(jīng)濟數(shù)據(jù)。經(jīng)濟統(tǒng)計學給出了各種經(jīng)濟統(tǒng)計指標的科學定義和計算口徑，給出了具體收集各種指標的方法和途徑。離開了統(tǒng)計學的支撐，就不可能得到充分的能夠真實反映客觀世界的經(jīng)濟數(shù)據(jù)。

2、這樣，無論多么精巧的模型都只能是“投入垃圾、產(chǎn)出垃圾” 。 為總結和提煉客觀經(jīng)濟現(xiàn)象的數(shù)量變動規(guī)律提供方法為總結和提煉客觀經(jīng)濟現(xiàn)象的數(shù)量變動規(guī)律提供方法。 社會經(jīng)濟的個別現(xiàn)象受多種復雜因素的影響，其中包括了相當多的偶然因素，只有通過統(tǒng)計的大量觀察法，才能從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，總結出現(xiàn)象變動的數(shù)量特征。微觀經(jīng)濟學中著名的恩格爾曲線(Engels curve)與宏觀經(jīng)濟學中的菲利普斯曲線(Phillips curve) ,就是通過統(tǒng)計觀察發(fā)現(xiàn)數(shù)量特征的典型事例。 為檢驗經(jīng)濟學理論的真實性和完善程度提供方法論基礎為檢驗經(jīng)濟學理論的真實性和完善程度提供方法論基礎。 任何經(jīng)濟理論都只是相對真理,只能在特定的

3、歷史階段較好地解釋某些經(jīng)濟現(xiàn)實。因此需要人們利用經(jīng)濟數(shù)據(jù)去檢驗這些理論是否能夠與實際情況相符。這種分析被稱為實證分析。實證分析所獲得的新知識常常為實質性學科的研究開辟新的領域。例消費函數(shù)。. 任何經(jīng)濟系統(tǒng)都可以看作是服從一定概率分布的隨機過程(stochastic process) 。 任何經(jīng)濟現(xiàn)象(經(jīng)濟數(shù)據(jù)) 都可以看作是這個隨機數(shù)據(jù)生成過程( data generating process) 的實現(xiàn)(realizations) 。隨機經(jīng)濟系統(tǒng)的概率規(guī)律可以被看作為“經(jīng)濟運行規(guī)律”(law of economic motions)。概率統(tǒng)計為揭示隨即系統(tǒng)的規(guī)律規(guī)律提供了方法論基礎。 計量經(jīng)濟

4、學的創(chuàng)始人Fisher (1933) 在計量經(jīng)濟學期刊的創(chuàng)刊號中指出：“實踐證明,統(tǒng)計學、經(jīng)濟理論、數(shù)學這三個要素是真正理解現(xiàn)代經(jīng)濟生活中數(shù)量關系的必要條件,而不是充分條件。只有三個要素互相融合,才能發(fā)揮各自的威力,才構成了計量經(jīng)濟學?！?美國著名統(tǒng)計學家Tukey1962年發(fā)表了題為“數(shù)據(jù)分析的未來”的長篇文章，論及對數(shù)理統(tǒng)計研究的評價標準。 對分析數(shù)據(jù)工作有無直接作用。是否發(fā)明了新的統(tǒng)計方法或者將一些統(tǒng)計方法組合應用于新的領域； 對分析數(shù)據(jù)工作有無間接作用。雖然未發(fā)明新的統(tǒng)計方法，但就學科的理論框架進行了有益的探討，為學科的發(fā)展、揭示新的方向或思路，或開辟新的研究分支和領域。如費歇在192

5、1年發(fā)表的題為理論統(tǒng)計學的數(shù)學基礎和1925年發(fā)表的題為點估計理論的文章，雖則并末提出新的統(tǒng)計方法，但其中所提出的概念和理論框架，主導了以后許多年的數(shù)理統(tǒng)計學的研究思路影響延續(xù)至今 。 成果的數(shù)學水平。解決或推進有統(tǒng)計學背景的數(shù)學問題方面有獨到和創(chuàng)新之處。 對于經(jīng)濟統(tǒng)計研究來說，衡量經(jīng)濟統(tǒng)計研究成果也可以有類似的三個標準： 經(jīng)濟學標準。通過對經(jīng)濟數(shù)據(jù)的分析，發(fā)現(xiàn)了新的經(jīng)濟規(guī)律，或者是很好地論證和說明了某種經(jīng)濟現(xiàn)象發(fā)展的趨勢和數(shù)量變動規(guī)律。 對經(jīng)濟數(shù)據(jù)分析工作的直接作用。提出了新的經(jīng)濟指標及其核算方法、發(fā)明了新的分析方法或者是將產(chǎn)生于其他領域的方法成功地應用于經(jīng)濟社會領域，或者是巧妙地結合運用已

6、有的方法等等。 對經(jīng)濟數(shù)據(jù)分析工作的間接作用。雖然未提出新的方法，但就學科的理論框架進行有益的探討，為學科的發(fā)展、揭示新的方向或思路，或開辟新的研究分支和領域。關于大統(tǒng)計學科的討論等等，經(jīng)濟統(tǒng)計領域大國民核算體系的提出等等也屬于類似的工作。 由以上標準可以看出：兩類統(tǒng)計學的評價標準是有共同之處但也存在較大的差異。 從共建大統(tǒng)計的要求看，經(jīng)濟統(tǒng)計學家和數(shù)理統(tǒng)計學家都不能以經(jīng)濟學或數(shù)學的標準來要求和評價對方。如果不能夠承認、欣賞和包容對方，數(shù)理統(tǒng)計學和經(jīng)濟統(tǒng)計學就很可能謀求各自回到數(shù)學或經(jīng)濟學中去發(fā)展，“大統(tǒng)計”的美好藍圖勢必落空。 長期以來，我國的數(shù)理統(tǒng)計學界，采用發(fā)展純數(shù)學的方法去發(fā)展統(tǒng)計學，

7、特別是在成果評價方面，重理論輕實用。這種“政策導向”使許多數(shù)理統(tǒng)計學者對實用問題不感興趣。研究內容流于空疏，相當一部分屬于“自娛自樂”，無補于實際。 我國的經(jīng)濟統(tǒng)計學界沒有很好地將現(xiàn)代統(tǒng)計方法應用于社會經(jīng)濟領域，去得到一些非統(tǒng)計專業(yè)的經(jīng)濟學者難以得到的很有參考價值的定量分析結論。因此，難于獲得社會的支持。使學科發(fā)展的“良性循環(huán)”無法形成。 相當一部分經(jīng)濟統(tǒng)計學論文的統(tǒng)計特色不夠鮮明，“統(tǒng)計”味道不濃。與經(jīng)濟學其他學科的研究沒有明顯的區(qū)別。個別論文甚至只有文字的論述或數(shù)學公式的推導，而很少統(tǒng)計方法與統(tǒng)計數(shù)據(jù)的應用。 從做大做強我國統(tǒng)計學的角度看，統(tǒng)計學界的研究要更加面向實際，面向應用，爭取多出有

8、“高顯示度的成果”。 經(jīng)濟管理類統(tǒng)計學的論文理應將社會經(jīng)濟現(xiàn)象的數(shù)量方面作為研究對象，將社會經(jīng)濟領域統(tǒng)計方法（包括如何測定社會經(jīng)濟現(xiàn)象與指標的設定）的開發(fā)與應用作為研究的重點。無論從 “問題帶方法”的角度，還是從“方法帶問題”的角度，都不應忘記統(tǒng)計學應具有的用數(shù)據(jù)說話的特色。（一）國民經(jīng)濟核算研究 國民經(jīng)濟核算體系的充實和完善； 非市場產(chǎn)出核算； 未觀測經(jīng)濟的測算； 金融證券服務的核算； 環(huán)境經(jīng)濟綜合核算； 可持續(xù)發(fā)展的統(tǒng)計測定； 知識經(jīng)濟和科技進步的統(tǒng)計測定；（二）統(tǒng)計在管理領域的應用 統(tǒng)計方法在全面企業(yè)管理中的應用研究 會計實證研究（三）統(tǒng)計在金融投資中的應用研究 金融風險的測定與控制 金

9、融產(chǎn)品的設計、估價 指數(shù)基金 股指期貨 保險精算 金融市場有效性和關聯(lián)性分析（四）政府統(tǒng)計工作研究 統(tǒng)計數(shù)據(jù)質量控制與管理 統(tǒng)計調查體系的改革與完善（五）重大社會經(jīng)濟熱點問題的統(tǒng)計研究 經(jīng)濟增長問題的統(tǒng)計研究 經(jīng)濟安全的統(tǒng)計研究 低炭經(jīng)濟的統(tǒng)計研究 財政與貨幣政策效應的實證分析 進行這些課題的研究，需要應用通用的統(tǒng)計方法，但更重要的是要密切結合有關經(jīng)濟理論，建立和完善以有關經(jīng)濟現(xiàn)象為對象的特定的統(tǒng)計方法。因此，搞經(jīng)濟統(tǒng)計的同志不要妄自菲薄，不要“東施效顰”，更不要“邯鄲學步”，而應該理直氣壯地堅守自己的陣地，要密切結合社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展需要，將研究適合經(jīng)濟領域特有的統(tǒng)計方法作為自己研究的重點

10、，同時積極參與重大社會經(jīng)濟問題的研究，發(fā)揮經(jīng)濟統(tǒng)計學的作用。1不能東施效顰，更不可邯鄲學步。 莊子中有兩個典故: 春秋越國醜女東施模仿美女西施捧心皺眉，然卻更見其醜。燕國有一個少年聽說趙國首都邯鄲人走路的姿態(tài)很美，便到邯鄲去學習。為了更專心學習趙國人的步法，他決心忘掉以前的走路方法，但他最終沒有學會邯鄲人的步法，由于以前自己的走路方法也忘了，結果只好爬著回去了。 用數(shù)學形式表述經(jīng)濟問題只是一種可能的方式，不是唯一的方式。不少諾貝爾經(jīng)濟學獎得主的成名之作未用數(shù)學公式化表述。例如著名的“科斯定理”在其發(fā)表之時實際上是用文字來表述的。關于建設中國社會主義的理論，也未見用數(shù)學形式來表達。這并不妨礙這一

11、理論在實踐中發(fā)揮重大作用。 經(jīng)濟學家經(jīng)常在用數(shù)學模型或統(tǒng)計方法得到理論或實證結果后，再用非數(shù)學語言來概括和總結。這可視作“后期產(chǎn)品”，比如綜述性、介紹性的論文和政策性的文章。特別是后者必須用非數(shù)學語言表述并落到實處才有受眾，才可能有政策影響。 經(jīng)濟理論是數(shù)據(jù)分析模型的靈魂，離開了經(jīng)濟理論的指導，數(shù)據(jù)分析模型可能只是數(shù)字游戲，無法揭示客觀的經(jīng)濟規(guī)律。格林指出“理論在經(jīng)濟計量學中的作用是第一位的，有人認為只要有足夠的時間分析數(shù)據(jù)，就一定可以揭示出某些復雜的真理，這種信念對非實驗數(shù)據(jù)來說是毫無道理的樂觀?！?因此，在經(jīng)濟社會領域進行數(shù)據(jù)分析，應當在定性分析的基礎上，根據(jù)問題的性質和所取得的數(shù)據(jù)的特點

12、，選用合適的方法（包括數(shù)理統(tǒng)計方法和經(jīng)濟統(tǒng)計方法），開展定量分析，切不可隨意丟棄原有的優(yōu)勢。 韓非子中有一典故：有個楚國的珠寶商人，在鄭國販珠寶。他把一顆最貴重的珍珠，定了最高的 價格，并且特制了一個漂亮精致的小盒子。剛一陳列出來，便被一位顧客看中了，他當場如數(shù)付款買了下來?？墒沁@位顧客卻把珍珠取出來，還給商人，只把空盒子拿走了。故事中的顧客顯然是不識貨的，他只欣賞盒子的漂亮外表，卻不知道珍珠的貴重。這則寓言告訴我們不可舍本求末。 經(jīng)濟研究最重要的是經(jīng)濟思想而不是數(shù)學公式。不能以數(shù)學水平的高低來衡量經(jīng)濟學家的水平，也不能以運用數(shù)學的多少和它的難易程度來作為評判經(jīng)濟學論文質量高低的標準。 現(xiàn)在有

13、一種傾向，簡單問題復雜化。不注意問題的實質和方法的適用條件，片面追求復雜的方法和復雜的模型。如何為處理復雜問題，盡可能提供簡單的方法本應是我們努力的方向。3不可南轅北轍。 這是戰(zhàn)國策上的故事。有人要到楚國去，楚國在南方他卻駕車向北走，人家告訴他到楚國應向南走，勸他回頭，他回答說：“我的馬好!”再勸他，他說：“我的旅費多?！保辉賱袼?，他說：“我的車夫駕車技術高。”其實，這些條件越好，他離楚國就越遠了。建立經(jīng)濟數(shù)據(jù)分析模型的目的是為驗證某一想法或憑借成功的模型進行預測，有點像理科的實驗，希望實驗所得的結果能支持我們的設想。因此在建模時的導向很重要，如果建立的模型與你要證實或否定的原理關系不大，那么

14、即使你建模所根據(jù)的理論正確、設置精巧，你的計算機計算能力超強、計算軟件功能強大，數(shù)據(jù)收集完整、準確，你的處境是不是和那個要去楚國的人有點相像呢?4切勿祠少求多。 史記“滑稽列傳”中講到，齊王要淳于髡借兵救齊，所給禮物很少，淳于髡講了一個故事：有一個人向上天祈禱，希望上天保佑他家的高地打下的糧食裝滿籠，低田打下的糧食裝滿大車，五谷豐登糧食滿倉。而他的祭品(祠)卻只有一只豬蹄和一杯酒。齊王聽了以后便多給禮物，借兵成功。計量經(jīng)濟模型的基礎是數(shù)據(jù)，收集數(shù)據(jù)是建模的基本功，必須有充分多可靠準確的數(shù)據(jù)，才有可能建立起有意義的模型。如果實在收集不到足以建模的準確數(shù)據(jù)，則寧可放棄。有時我們會看到這樣的“模型”

15、：一共只有十幾個不知其是否準確的原始數(shù)據(jù)卻要確定四、五個參數(shù)；只有十幾年的歷史數(shù)據(jù)卻要預測此后二、三十年的情況。為模型做的工作太少，要求模型給出的結論太多。這樣建立起來的“模型”當然無法達到目標，就像那位祈禱者一樣。 韓非子中有一典故：有個楚國的珠寶商人，在鄭國販珠寶。他把一顆最貴重的珍珠，定了最高的 價格，并且特制了一個精致的小盒子。剛一陳列出來，便被一位顧客看中了，他當場如數(shù)付款買了下來?？墒沁@位顧客卻把珍珠取出來，還給商人，只把空盒子拿走了。故事中的顧客顯然是不識貨的，他只欣賞盒子的漂亮外表，卻不知道珍珠的貴重。這則寓言告訴我們不可舍本求末。 在肯定數(shù)學在經(jīng)濟學研究中的重要作用的同時，需

16、要指出：經(jīng)濟學不是數(shù)學。經(jīng)濟學不是數(shù)學。在經(jīng)濟研究中，經(jīng)濟思想（idea）是最重要的，數(shù)學和計量方法只是體現(xiàn)和執(zhí)行經(jīng)濟想法的工具。經(jīng)濟學的主要領域是靠經(jīng)濟學知識而不是數(shù)學取勝。不能以數(shù)學水平的高低來衡量一名經(jīng)濟學家的水平，也不能以運用數(shù)學的多少和它的難易程度來作為評判經(jīng)濟學論文質量高低的標準。 經(jīng)濟學是一門以現(xiàn)實中的經(jīng)濟行為為研究對象的社會科學。一方面，所有的經(jīng)濟理論最終都要接受現(xiàn)實的檢驗；另一方面，新理論的創(chuàng)立和舊的理論的發(fā)展也要受現(xiàn)實的啟發(fā)?，F(xiàn)代經(jīng)濟學的實證分析，都是以經(jīng)濟學理論為出發(fā)點進行的，或是對已有理論的檢驗，或發(fā)現(xiàn)新的、已有理論尚不可解釋的經(jīng)驗證據(jù)。經(jīng)濟學家不僅關心變量的估計值和變

17、量間的相關性，更關心變量間的因果關系以及計量結果背后的經(jīng)濟含義。 現(xiàn)在有一種傾向，簡單問題復雜化。不注意問題的實質和有關方法的適用條件，為方法而方法為模型而模型。 如何為處理復雜問題，盡可能提供簡單的方法，是我們應努力的方向。 對于經(jīng)濟定量分析研究來說，經(jīng)濟理論是數(shù)據(jù)分析模型的靈魂，離開了經(jīng)濟理論的指導，數(shù)據(jù)分析模型可能只是數(shù)字游戲，無法揭示客觀的經(jīng)濟規(guī)律。格林指出“理論在經(jīng)濟計量學中的作用是第一位的，有人認為只要有足夠的時間分析數(shù)據(jù)，就一定可以揭示出某些復雜的真理，這種信念對非實驗數(shù)據(jù)來說是毫無道理的樂觀?！?因此，在經(jīng)濟社會領域進行數(shù)據(jù)分析，應當在定性分析的基礎上，根據(jù)問題的性質和所取得的

18、數(shù)據(jù)的特點，選用合適的方法（包括數(shù)理統(tǒng)計方法和經(jīng)濟統(tǒng)計方法），開展定量分析，切不可隨意丟棄原有的優(yōu)勢。3不可南轅北轍。 這是戰(zhàn)國策上的故事。有人要到楚國去，楚國在南方他卻駕車向北走，人家告訴他到楚國應向南走，勸他回頭，他回答說：“我的馬好!”再勸他，他說：“我的旅費多?！?；再勸他，他說：“我的車夫駕車技術高?！逼鋵?，這些條件越好，他離楚國就越遠了。建立經(jīng)濟數(shù)據(jù)分析模型的目的是為驗證某一想法或憑借成功的模型進行預測，有點像理科的實驗，希望實驗所得的結果能支持我們的設想。因此在建模時的指向很重要，如果建立的模型與你要證實或否定的原理關系不大，那么即使你的模型設置精巧，你的計算機計算能力超強、計算軟件功能強大，數(shù)據(jù)收集完整、準確，你的處境是不是和那個要去楚國的人有點相像呢?4切勿祠少求多。 史記“滑稽列傳”中講到，齊王要淳于髡借兵救齊，所給禮物很少，淳于髡講了一個故事：有一個人向上天祈禱，希望上天保佑他家的高地打下的糧食