莊子》解義精講

1、李景林莊子，名周，字不詳。生卒年已不可考。史記老莊申韓列傳說其與梁惠王（前370前319年在位）、齊宣王同時(shí)。據(jù)近人馬敘倫莊子年表，其活動(dòng)年代大約是周烈王7年（前369）至周赧王29年（前286）。其出生地，史記本傳說他是蒙人?！皣L為蒙漆園吏”。史記本傳：楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂使者曰：千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。莊子天地篇：“吾聞之吾師，有機(jī)械必有機(jī)事，有機(jī)事必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生

2、（性）不；，神生（性）不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也?！笨樞裕汗胖恕霸诨烀⒅?，與一世而得澹漠焉”。而以后道德分裂，建立制度。人乃“澆淳散樸，離道以為，險(xiǎn)（儉）德以行，然后去性而從于心。心與心識(shí)知，而不足以定天下。然后附之以文，益之以博。文滅質(zhì)，博溺心，然后民始惑亂，無以反其性情而復(fù)其初。”現(xiàn)存莊子，為郭象注的三十三篇本，內(nèi)七、外十五、雜十一。史記本傳：“莊子其學(xué)無所不闚，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。畏累虛、亢桑子之屬，皆空言無事實(shí)。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)迥?，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣

3、以適己，故自王公大人不能器之?！?郭象莊子注明焦竑莊子翼清郭慶藩莊子集釋清王先謙莊子集解錢穆莊子纂箋陳鼓應(yīng)莊子今注今譯王叔岷莊子校釋此篇可分三部分來講。中心是第一部分。第二、三部分皆例舉而言無己、無功、無名之義。第一部分：從開頭到“至人無己，神人無功，圣人無名”?！爸寥藷o己，神人無功，圣人無名”是這一部分的核心思想。無己、無功、無名方能如于“無待”，即無所資借的絕對(duì)自由之境。首先講小大之辨。一為小與大，如鯤鵬與斥鷃、學(xué)鳩、蜩之比。二為生命之長(zhǎng)短，即所謂大年與小年之別。三為小知與大知之辨。特舉宋子事。天下：“不累于俗，不飾于物，不茍于人，不忮（違逆）于眾，愿天下之安寧以活民命，人我之養(yǎng)，畢足而止

4、，以此白心（純潔內(nèi)心）?！庇郑骸耙娢瓴蝗瑁让裰?，禁攻寢兵，救世之戰(zhàn)”“以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內(nèi)?！笔勒f新語文學(xué)記郭象、支道林逍遙義：“莊子逍遙篇，舊是難處；諸名賢所可鉆味，而不能拔理于郭、向之外。支道林在白馬寺中，將馮太常共語，因及逍遙。支卓然標(biāo)新理于二家之表，立異義于眾賢之外，皆是諸名賢尋味之所不得，后遂用支理?！眲⑿?biāo)注：向子期、郭子玄逍遙義曰：“夫大鵬之上九萬，尺鷃之起榆枋，小大雖差，各任其性，茍當(dāng)其分，逍遙一也。然物之蕓蕓，同資有待，得其所待，然后逍遙耳。唯圣人與物冥而循大變，為能無待而常通。豈獨(dú)自通而已！又從有待者不失其所待，不失則同于大通矣?！卞羞b游“若夫乘天地之正，而御

5、六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉”郭象注：“天地者，萬物之總名也。天地以萬物為體，而萬物必以自然為正。自然者，不為而自然者也。故大鵬之能髙，斥鷃之能下，椿木之能長(zhǎng)，朝菌之能短，凡此皆自然之所能，非為之所能也。不為而自能，所以為正也。故乘天地之正者，即是順萬物之性也。御六氣之辯者，即是游變化之涂也。如斯以往，則何往而有窮哉？所遇斯乘，又將惡乎待哉？此乃至德之人玄同彼我者之逍遙也夫唯與物冥而循大變者，為能無待而常通，豈自通而已哉！又順有待者，使不失其所待。所待不失，則同于大通矣?！笔勒f新語文學(xué)劉孝標(biāo)注：支氏逍遙論曰：“夫逍遙者，明至人之心也。莊生建言大道，而寄指鵬鷃。鵬以營(yíng)生之路曠，故失適于體外

6、；鷃以在近而笑遠(yuǎn)，有矜伐于心內(nèi)。至人乘天正而高興，游無窮于放浪。物物而不物于物，則遙然不我得；玄感不為，不疾而速，則逍然靡不適。此所以為逍遙也。若夫有欲當(dāng)其所足，足于所足，快然有似天真，猶饑者一飽，渴者一盈，豈忘烝嘗于糗糧，絕觴爵于醪醴哉！茍非至足，豈所以逍遙乎！”此向、郭之注所未盡。又高僧傳四支遁傳：遁嘗在白馬寺。與劉系之等談莊子逍遙篇。云：“各適性以為逍遙?！倍菰唬骸安蝗弧７蜩铛乓詺埡樾?，若適性為得者，彼亦逍遙矣。”于是退而注逍遙篇。群儒舊學(xué)，莫不嘆服。 絕對(duì)的自由乃無待之自由?！爸寥藷o己，神人無功，圣人無名”?！叭裏o”，以“無己”為中心。達(dá)到“無己”，必須過生死關(guān)。大宗師女偊言得道之歷

7、程：“吾猶守而告之，參日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見獨(dú)；見獨(dú)而后能無古今；無古今而后能入于不死不生其為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖之而后成也?！标P(guān)于“無功”、“無名”：老子十七章：“太上，下知有之；其次，親而譽(yù)之；其次畏之；其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。”莊子山木：“大成之人曰：自伐者無功，功成者墮，名成者虧。孰能去功與名而還與眾人。道流而不明居，得（德）行而不名處；純純常常，乃比于狂；削跡捐勢(shì)，不為功名，是故無責(zé)于人，人亦

8、無責(zé)焉?！钡诙糠郑砸岳饕陨稀叭裏o”之義。第二部分，先以堯讓許由事喻無功無名之義；又以“神凝”喻“無己”也。第三部分，言“用”。此篇論“齊物”之義，并從齊物的角度來論“道”。齊物之意義，在于肯定事物之實(shí)然意義上之差異，肯定事物具有自然差異之性命的自身價(jià)值；而在此前提下，始可言物之齊一、即萬物在價(jià)值上的齊一性。人所以不能齊一萬物，不能與物相通，就在于人常以私“己”之價(jià)值立場(chǎng)所樹立之標(biāo)準(zhǔn)加之于物。所以，齊物論一開始就討論“我”和真我之實(shí)現(xiàn)的問題。第一部分，從開頭到“其我獨(dú)芒而人亦有不芒者乎”。探討“我”、真我、我之分化迷失之問題。1“喪耦”，即身心兩忘、合一之狀態(tài)。“耦”即身心偶。2“三籟”

9、，萬物皆自然，以喻物我兩忘之境。3自我之迷失狀態(tài)。4我與現(xiàn)行。我之存在方式。第二部分，從“夫隨其成心而師之”到“此之謂以明”。言道被隱蔽之因，并解蔽以顯道之方。1是非起于人之“成心”或價(jià)值立場(chǎng)。2“道隱于小成”，即“是其所非而非其所是”。3物皆有所是、所可。“道通為一”之意義“為是不用而寓諸用”。4以“朝三”喻不知其同：“名實(shí)未虧而喜怒為用”。5“道之所以虧，愛之所以成”，以昭氏鼓琴喻之。第三部分，從“今且有言于此”到“此之謂葆光”。破破也。以言出，而歸于無言。第四部分，以例喻上所言道理。養(yǎng)生主，言養(yǎng)生之要。其要在于順應(yīng)自然之理而非以己加諸物。可分三部分。1緣督以為經(jīng)。2以庖寧丁解牛，喻游乎自

10、然之境乃養(yǎng)生之要。3言超越情累而“懸解”之途。達(dá)生解義。1篇首一段為全文總綱。論養(yǎng)生要拋去形累而達(dá)形全精復(fù)即形體健全、精神充足、與天合一的境界。 其下十一個(gè)故事，以言此旨。2以故事喻無心而守一，則物不傷之義。3言一志凝神之義。4言外重（倚于外物）則內(nèi)拙（影響內(nèi)心之寧靜）之義。5言戒過而守中之義。外內(nèi)不偏，而守其中。6喻人溺于榮華而不知反之情狀。貪圖外在的東西。7鬼不傷人而人自傷。乃一精神之分析療法。8喻形神合一之德全境界。9順性命之情。10言以天合天之義。以己之自然合木鐻之自然也。11言不可耗氣而服從外在的規(guī)矩。12忘外誘而安心也。13以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥之客觀精神。此篇言處世之道。三個(gè)要點(diǎn)：第一知、名

11、為紛爭(zhēng)之源。故處世，不能以知、名益其亂、益其爭(zhēng)。其處世之方乃以“心齋”而致虛以待物之化境。第二然此化境非不入于世也。對(duì)人倫關(guān)系，當(dāng)“一宅而寓于不得已”，“乘物以游心，讬不得已以養(yǎng)中”。第三無用而為其大用。超越形骸之束縛而入于精神之自由。本篇可分為四部分。一借顏回與孔子的對(duì)話言“心齋”之境界。此為此篇所論處世之道的根本點(diǎn)。1德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)。名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器也。2所謂端虛、勉一。內(nèi)直而外曲、成而上比，皆未把握關(guān)鍵之外在方法。3心齋。二借諸梁使齊事喻行其不得已之義。三言因物、人之情而應(yīng)之，而不過分，乃以免禍也。四以三事喻無用大用之義。德充符，乃言德充于內(nèi)而有形外之符驗(yàn)。共分六部分：

12、1言兀者王駘視天地萬物為一，因而能視遺形猶遺土。2以兀者申徒嘉與子產(chǎn)（執(zhí)政者）之比較，斥以貌取人，輕視形不全者之人的偏執(zhí)。3以魯兀者叔山無趾之言，言在形之外更有可貴者德。4丑人哀駘它有內(nèi)德，“形全而德不形”，“內(nèi)保而外不蕩” 。5以闉跂支離無唇、甕盎大癭之“德有所長(zhǎng)而形有所忘”，言人處世之道。當(dāng)于人中見其天，小中成其大。6以莊子與惠子之交談，言有人之形無人之情之義?！按笞趲煛?，即以道為宗，以無心為師之謂。分三部分：一言得道真人之境界與道之意義。1論天人關(guān)系。2論真人之境。3論生死為一條。4論道二論生死、無己之超越。1.女偊述修道而得之的歷程。2子祀等得道者四人以生死為一，述安時(shí)處順，哀樂不入懸解之義。3子桑戶等三人外生死之事。4言孟