《人的認(rèn)識從何而來》教案

1、人的認(rèn)識從何而來一、【教學(xué)目標(biāo)】：1、知識目標(biāo)識記 ：實踐的含義、特征以及實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 理解；(1)實踐具有三個基本特征(2)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)(3)實踐活動的三種形式分析：(1)列舉歷史上對實踐觀點的不同理解，分析說明辯證唯物主義所說的實踐與以上觀點的不同(2)結(jié)合相關(guān)名言，分析實踐是認(rèn)識的來源2、能力目標(biāo)(1)通過對實踐概念的學(xué)習(xí)，特別是與舊唯物主義關(guān)于實踐含義理解的比較中，培養(yǎng)和提高學(xué)生的比較分析能力和理解能力(2)結(jié)合實踐三個基本特征的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力和概括綜合能力(3)在講述實踐對認(rèn)識的作用時，注意引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)辯證思維的能力，提高綜合分析問題的能力3、情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)

2、結(jié)合實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)這一觀點的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生理解實踐第一的觀點，充分發(fā)揮實踐對認(rèn)識的決定作用二、【重點、難點】：1、實踐的基本特征2、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)三、【整體感知】： 通過對本框的學(xué)習(xí)，同學(xué)們將了解實踐的含義、特征及作用，理解在實踐在追求和發(fā)展真理。四、【課文導(dǎo)語】： 人類在實踐中認(rèn)識和把握世界的過程，也就是追求真理的過程。人的正確認(rèn)識究竟是從哪里來的?實踐在認(rèn)識過程中的地位和作用是什么?領(lǐng)會和把握這些問題，對于我們正確理解和堅持黨的思想路線，與時俱進地追求真理，具有重要意義。進入新課一、人的認(rèn)識論從何而來（一）、實踐及其特點1實踐的含義。課堂探究：(1)談?wù)勀銓嵺`的理解。(2)簡要分析辯

3、證唯物主義所說的實踐與上述觀點的不同。 探究提示：(1)同學(xué)們可以談出自己對“實踐”概念的感性認(rèn)識，不必苛求準(zhǔn)確，如實踐就是人們做事情，譬如農(nóng)民種田、工人做工、教師教學(xué)、演員表演、科學(xué)家做實驗等。但這里提前告訴同學(xué)們，實踐是指人們認(rèn)識活動以外的活動。 (2)辯證唯物主義所說的實踐是人們有意識的活動，與動物的本能活動具有本質(zhì)區(qū)別。上述觀點認(rèn)為實踐是“利己主義”活動，而辯證唯物主義認(rèn)為，實踐具有社會性，不是孤立的、單個人的活動。上述觀點認(rèn)為實踐是人的精神、觀念的活動，而辯證唯物主義認(rèn)為實踐是客觀物質(zhì)性的活動。 在把握實踐的含義這一知識點時，應(yīng)注意以下幾點。 (1)實踐以人為主體，這意味著實踐是人類

4、特有的活動，不同于動物的本能活動。 (2)改造客觀世界是發(fā)生在人與自然界、社會之間的活動。而停留在人的頭腦或口頭上的活動如思考、修行、辯論等不是實踐。實踐不是純粹的思維活動、認(rèn)識 2實踐的基本形式。 教材“專家點評”闡述了實踐活動的三種形式：一是改造自然的生產(chǎn)實踐；二是變革社會的實踐；三是探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動。 實踐活動的形式問題也是馬克思主義實踐觀的內(nèi)容之一，理解這一內(nèi)容應(yīng)注意以下三點： 第一，要明確實踐的具體形式是無限多樣的，每一種實踐活動都有它的表現(xiàn)形式。尤其是在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，實踐的內(nèi)容日益廣泛，實踐的形式更加復(fù)雜。 第二，“基本”不是“全部”，人們難以窮盡實踐的所有形式

5、，這里只研究實踐的“基本”形式，即上述三種。這三種基本形式只是人類基本的實踐活動。 第三，在實踐的三種基本形式中，地位和作用也是不平衡的，其中生產(chǎn)實踐是最基本的實踐活動。因為生產(chǎn)實踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)實踐中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系決定著其他社會關(guān)系，生產(chǎn)實踐也是人們進行其他社會活動的前提，所以，不能把三種基本形式并列起來。 3實踐的特點  (1)實踐具有客觀物質(zhì)性。實踐的客觀物質(zhì)性可以從實踐的要素、過程和結(jié)果來理解：  (2)實踐具有主觀能動性。實踐具有主觀能動性，是指實踐是在人的主觀意識支配下的有目的、有計劃的行動。它表現(xiàn)在兩個方面：改造自然界可以

6、創(chuàng)造出新的物質(zhì)生活資料；改造社會可以創(chuàng)造新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。 (3)實踐具有社會歷史性。實踐具有社會歷史性有兩層含義：一是指實踐不是單個人的活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動；二是指在不同的歷史發(fā)展階段上，實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約是一定歷史條件的產(chǎn)物。練習(xí)：以下各項中屬于實踐活動的是：( ) 全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會 中國為加入WTO進行艱苦的貿(mào)易談判學(xué)習(xí)理論、討論問題、研究學(xué)問大猩猩用樹枝鉤食白蟻工人做工、戰(zhàn)士打仗、教師講課2010年遠景規(guī)劃的發(fā)展目標(biāo)學(xué)生教室里聽課 美、英、日、法、德和中國科學(xué)家共同繪制完成了人類基因組序列

7、圖調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)小行星撞擊地球（二）、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)1實踐是認(rèn)識的來源。課堂探究：(1)西紅柿等的食用之謎是如何揭開的?從中我們可以得到什么啟示? (2)想一想，人的正確認(rèn)識是從哪里來的? 探究提示： (1)西紅柿的食用之謎是通過“品嘗”揭開的，這啟示我們，對萬事萬物，我們只有勇于去“嘗試”“做一做”“試一試”，才能獲得對它的認(rèn)識。 (2)敢于“品嘗西紅柿”，敢于“吃螃蟹”，這些事例都告訴我們，人的正確認(rèn)識只能從實踐中來。材料：1973年到1978年，第一期青藏公路科研組經(jīng)過艱苦努力，在總結(jié)工程實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國的實際情況，在路基研究中提出了“高原多年凍土地區(qū)路基，除少冰凍土、多冰

8、凍土地段及融區(qū)外，一般均應(yīng)遵守寧填不挖”的設(shè)計原則，并取得了根據(jù)不同地基條件和路基干濕類型，推薦9種路面結(jié)構(gòu)組合類型等成果。 師：“設(shè)計原則、9種路面機構(gòu)”這兩種認(rèn)識是怎樣得來的？答（略）教材中引用了毛澤東同志的兩句名言以樸實的語言告訴我們一個深刻的道理一認(rèn)識來源于實踐。辯證唯物主義認(rèn)為，實踐是認(rèn)識的來源。認(rèn)識是主體(即人)對客體(即客觀事物)的能動的反映，這種反映只有在實踐中、在主體和客體的相互作用中才能守成。在實踐洳動中，人們借助于一定的工卷作為手段，同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，使客觀對象發(fā)生某種改變，并從中獲得對客觀事物的認(rèn)識?！叭绻阆胫琅欠裼卸荆憔偷糜H口嘗一嘗。這種說法是否正確？

9、認(rèn)識的來源有多少個？”教材此處的“相關(guān)鏈接”欄目告訴我們兩點：實踐是認(rèn)識的來源。獲得認(rèn)識的途徑有兩條：一是直接經(jīng)驗，二是間接經(jīng)驗。無論是直揮經(jīng)驗還是間接經(jīng)驗都來源于實踐。名言評析:近水知魚性，近山識鳥音。不入虎穴，焉得虎子。欲知山中事，須問打樵人。名言題化（結(jié)合課本P44）毛澤東說：“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！边@告訴我們( ) 。A、認(rèn)識只能在變革對象的實踐中產(chǎn)生 B、人類的一切活動都是實踐 C、實踐是認(rèn)識的一個來源 D、實踐不斷給認(rèn)識提出新課題 答案：A 解析：“親口吃一吃”說明只有接觸客觀事物，才能得出正確認(rèn)識，直接選A項。B、C項本身錯誤，D項不符合題意。 2實踐

10、是認(rèn)識發(fā)展的動力。 材料：在修建鐵路的過程中，人們發(fā)現(xiàn)青藏鐵路最突出的三大困難是凍土、高原缺氧、環(huán)境保護。我國廣大科技工作者和建設(shè)者經(jīng)過多年的實踐和攻關(guān)，在世界上首次提出凍土工程設(shè)計新理念，設(shè)想在高原制造大型制氧站，構(gòu)建全程監(jiān)控環(huán)保模式最終使三大難題得以解決，為進行多年凍土施工、保護生態(tài)環(huán)境積累了寶貴經(jīng)驗?！叭罄щy”在什么情況下出現(xiàn)的，又是怎樣得到解決的？課堂探究：是什么力量推動了科學(xué)的發(fā)展?想一一想，古代的天文學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)都是在什么樣的背景下產(chǎn)生的? 探究提示：正如恩格斯所說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。”實踐的需要，尤其是生產(chǎn)實踐的需要推動了科

11、學(xué)的發(fā)展。古代天文學(xué)的發(fā)展是由于農(nóng)業(yè)發(fā)展需要知“農(nóng)時”，力學(xué)的發(fā)展是由于制作生產(chǎn)工具的需要(如水車)，數(shù)學(xué)的發(fā)展則是計數(shù)的需要，如丈量土地促進了幾何學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，此方面的古籍如周髀算經(jīng)和明代徐光啟翻譯的幾何原本等。 辯證唯物主義認(rèn)為，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，對此，我們可從以下三方面理解： (1)人們在實踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動著人們進行新的探索和研究。 (2)實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進人類認(rèn)識的發(fā)展。 (3)實踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力，因為人類在改造客觀世界的同時，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動認(rèn)識的

12、不斷深化。 名言題化（結(jié)合課本P44）“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進?！边@說明( )A、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 B、科學(xué)技術(shù)在實驗室不如在實踐中發(fā)展快C、一切真知都來源于實踐 D、發(fā)展科學(xué)有功的主要不是知識分子，而是人民群眾答案：A 解析：“需要”比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進，恰恰說明了實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，故選A項。 3 實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 材料：有部分國外媒體質(zhì)疑高原缺氧、凍土施工、環(huán)保等一系列難題不可能一一攻破。我們可以怎樣回應(yīng)國外媒體的質(zhì)疑？青藏鐵路成功開通，實踐的檢驗證明，我國在凍土工程理論上的研究成果是完全可行。這說明了什么？ 課

13、堂探究：(1)結(jié)合生活實際，談?wù)勀銓σ陨险f法的理解。 (2)你認(rèn)為是非能夠說清楚嗎?怎樣才能說清楚? 探究提示：(1)莊子在這里陷入了不可知論，認(rèn)為找不到一個標(biāo)準(zhǔn)判斷是非。 (2)是非是能夠說清楚的，俗話說：“事實勝于雄辯?！迸袛嗍欠堑臉?biāo)準(zhǔn)也看事，實看實踐的結(jié)果。 教材設(shè)置這一欄目，旨在引導(dǎo)我們深入探究是非或真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。 辯證唯物主義認(rèn)為，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對此，可從以下三方面理解： (1)一種認(rèn)識是否是真理，不能由這一認(rèn)識本身來回答。要檢驗一種認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物，就必須超出認(rèn)識的范圍，從認(rèn)識之外尋找判斷認(rèn)識是否與客觀事物相符合的標(biāo)準(zhǔn)。 (2)客觀事物自身也不能回

14、答認(rèn)識是否正確地反映了它。 (3)主觀認(rèn)識和客觀事物自身都不能作為判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點上的實踐。通過實踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實踐的認(rèn)識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。 此時，我們可以水到渠成地得出一個結(jié)論：實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 教材此處引用的恩格斯、列寧的名言，也正闡述了這一道理。 教材“相關(guān)鏈接”引用了哥白尼的太陽系學(xué)說論證了實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，今

15、天，我們之所以說哥白尼的太陽系學(xué)說是真理，就是因為它經(jīng)過了勒維烈科學(xué)實驗(實踐的基本形式之一)的證明。這一欄目再次以實例強調(diào)實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一道理，同時激發(fā)我們努力學(xué)習(xí)，將來檢驗和證實一系列科學(xué)假說。4實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。 材料：我國廣大科技工作者和建設(shè)者經(jīng)過多年的實踐和攻關(guān)，在世界上首次提出凍土工程設(shè)計新理念,設(shè)想在高原制造大型制氧站，構(gòu)建全程監(jiān)控環(huán)保模式,最終使三大難題得以解決，為進行多年凍土施工、發(fā)展高原醫(yī)學(xué)事業(yè)、保護生態(tài)環(huán)境積累了寶貴經(jīng)驗。 課堂探究：這位歸國博士為什么要來到草原?我們從中可以得到什么啟示? 探究提示：這位歸國博士來到草原，就是為了把自己學(xué)到的知識

16、應(yīng)用于實踐，改變草原的面貌，造福于草原人民。這啟示我們，知識只有應(yīng)用于實踐才能真正實現(xiàn)其價值，才能實現(xiàn)認(rèn)識的目的。 辯證唯物主義認(rèn)為，實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。認(rèn)識從實踐中來，最終還要回到實踐中去。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的和歸宿。如果有了正確的認(rèn)識，卻脫離實踐，不為實踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識就失去了它的實際意義。所謂學(xué)以致用，也正是強調(diào)這一道理。 教材引用毛澤東和陸游的名言論證了認(rèn)識的目的在于實踐，強調(diào)了實踐的重要性。 在學(xué)習(xí)知識、掌握知識的目的問題上，歷來有兩種態(tài)度：一種是把學(xué)來的理論用于解決實際問題，這是正確的態(tài)度。另一種是把學(xué)來的理論束之高閣，或空談一陣并不實行，這是錯誤的行為

17、。我們應(yīng)該堅持正確的態(tài)度。 教材“相關(guān)鏈接”提供的故事告訴我們，實踐和認(rèn)識的關(guān)系應(yīng)該表示為：行知行或?qū)嵺`認(rèn)識實踐(包括創(chuàng)新)，這一公式從實踐出發(fā)，又落腳于實踐和創(chuàng)新，表明了實踐是認(rèn)識的目的和歸宿的道理。 補充：實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理：原理內(nèi)容：（1）實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)；實踐是認(rèn)識的來源實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實踐是認(rèn)識的目的和歸宿（2）認(rèn)識對實踐具有能動作用。正確的認(rèn)識對實踐有巨大的指導(dǎo)作用;錯誤的認(rèn)識則會阻礙實踐的發(fā)展?？茖W(xué)理論對實踐有重大的指導(dǎo)作用。方法論：一方面堅持實踐的觀點，積極參加實踐活動，豐富和發(fā)展我們的認(rèn)識；另一方面，要求我們注重認(rèn)識的反

18、作用，重視科學(xué)理論對實踐的指導(dǎo)作用。 板書設(shè)計：1、 實踐的含義及特征1、 含義2、 基本形式3、 基本特征2、 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)1、 實踐是認(rèn)識的來源2、 實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力3、 實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)4、 實踐是認(rèn)識的目的和歸宿 課堂練習(xí)：    一、 單項選擇題1、實踐具有客觀物質(zhì)性，這是因為 （ ）A、實踐是獨立于人的意識之外的客觀存在B、實踐是變革客觀事物的活動C、實踐的主體、手段和對象都是客觀的物質(zhì)的東西D、實踐是在一定社會關(guān)系中進行的活動 2、為了控制這些白色污染，美國近半數(shù)的州實施了塑料袋“禁用法”，印度馬哈拉施特拉

19、實行對亂扔、亂用、亂發(fā)塑料袋者，最高可判5年監(jiān)禁，并處10萬盧比的罰款，意大利實行“塑料袋課稅法”。這充分說明：（ ） A、實踐是社會歷史性的活動 B、實踐是客觀物質(zhì)性的活動 C、實踐是主觀能動性活動 D、客觀是主觀研究的對象與結(jié)果3、在當(dāng)代，人類的交往已超出了民族和國家的范圍，世界各國有著緊密的聯(lián)系。任何國家的重大實踐問題，都與整個世界密切相關(guān)。這說明實踐是： ( )A、人們改造客觀世界的活動 B、客觀的物質(zhì)性活動C、有目的、有意識的能動性活動 D、社會性、歷史性的活動4.約瀚洛克認(rèn)為：人出生時心靈像白紙或白板一樣，人的一切觀念和知識都是外界事物在白紙或白板上留下的痕跡，最終都源于外部經(jīng)驗和內(nèi)省的經(jīng)驗。他的觀點否認(rèn)了：（ ）A實踐是認(rèn)識的來源 B實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力C實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) D實踐是認(rèn)識