《傳播學(xué)總論(第二版)》知識(shí)點(diǎn)整理

1、傳播學(xué)總論（第二版）知識(shí)點(diǎn)整理2010年中國(guó)傳媒大學(xué)碩士研究生入學(xué)考試傳播學(xué)理論與歷史考試大綱知識(shí)點(diǎn)整理第一章傳播學(xué)的興起與發(fā)展第一節(jié)傳播學(xué)的興起一、傳播學(xué)興起前的傳播研究二、傳播學(xué)興起的背景傳播學(xué)的誕生期：20世紀(jì)40年代到50年代傳播學(xué)的誕生地：美國(guó)傳播學(xué)誕生的背景：（社會(huì)基礎(chǔ)）工業(yè)化大生產(chǎn)使得資本主義生產(chǎn)活動(dòng)與范圍走向國(guó)際市場(chǎng)，因而對(duì)信息的要求就更高。（社會(huì)需求）報(bào)業(yè)加上各種新興媒介逐步形成了傳播業(yè)，這給社會(huì)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。因此，社會(huì)急需要關(guān)注與思考傳播帶給人們的一切。（學(xué)科基礎(chǔ)與需要）兩次科技革命帶來(lái)了兩次思想革命，人們的認(rèn)識(shí)能力有了大幅度的提高，認(rèn)識(shí)廣度與深度有了大幅度的拓展。人們

2、能夠科學(xué)而全面地研究影響日益擴(kuò)大的傳播活動(dòng)。傳播學(xué)誕生于美國(guó)有政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、學(xué)科四方面的背景：1. 政治：政治家對(duì)傳播媒介宣傳重視與利用，進(jìn)而重視對(duì)傳播的研究，這推動(dòng)了傳播研究在美國(guó)的開(kāi)展。在第一次世界大戰(zhàn)中宣傳起了重大作用，戰(zhàn)后學(xué)者又進(jìn)行了總結(jié)分析。二戰(zhàn)中格外重視宣傳工作，推動(dòng)了傳播研究的深入，為傳播學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2. 經(jīng)濟(jì):戰(zhàn)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，自由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，企業(yè)普遍關(guān)注營(yíng)銷(xiāo)環(huán)節(jié)中的各種傳播問(wèn)題。戰(zhàn)后大眾傳播業(yè)逐漸形成，媒介競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈推動(dòng)大眾傳播業(yè)進(jìn)一步研究傳播規(guī)律，改進(jìn)傳播行為，擴(kuò)大傳播效果。3. 社會(huì)科技革命中產(chǎn)生的新的傳播技術(shù)推動(dòng)了傳播業(yè)的大發(fā)展。新媒介在

3、推動(dòng)社會(huì)繁榮的同時(shí)也帶來(lái)了新問(wèn)題（暴力、色情、特別就是對(duì)兒童的影響，引起了專(zhuān)家、學(xué)者的關(guān)注與研究。4. 學(xué)科:傳播學(xué)具有學(xué)科交叉性，不同學(xué)科的學(xué)者都可以從自己的角度研究傳播學(xué)，從而使傳播學(xué)的研究成果異彩紛呈。新聞學(xué)就是傳播學(xué)的基礎(chǔ)與前身。隨著新聞實(shí)踐的逐步深化，“新聞”概念逐步讓位于“大眾傳播”概念。此時(shí)大眾傳播學(xué)出現(xiàn)，大眾傳播學(xué)進(jìn)一步深化的結(jié)果就就是傳播學(xué)。（信息論、控制論、系統(tǒng)論）社會(huì)學(xué)對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在：傳播學(xué)借用許多社會(huì)學(xué)研究范例。傳播學(xué)利用社會(huì)學(xué)方法進(jìn)行研究。心理學(xué)對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在：傳播學(xué)借用許多心理學(xué)研究范例。傳播學(xué)從心理學(xué)中借鑒了實(shí)驗(yàn)法等研究方法。第二節(jié)傳播學(xué)的發(fā)展一、國(guó)外

4、傳播學(xué)研究的發(fā)展傳播學(xué)發(fā)展過(guò)程中的重要著作：1922李普曼輿論學(xué)1927拉斯韋爾世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧1944拉扎斯菲爾德人民的選擇“兩級(jí)傳播”1948拉斯韋爾傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能“5W模式”1949施拉姆大眾傳播學(xué)最早的大眾傳播學(xué)著作國(guó)外的傳播學(xué)研究經(jīng)歷了早、中、當(dāng)代三個(gè)階段：（一）早期的傳播學(xué)研究：第一階段（20世紀(jì)20年代到30年代）：“槍彈論”，受當(dāng)時(shí)的“刺激-反應(yīng)”模式影響。第二階段（20世紀(jì)40年代到50年代）：“有限效果模式”（二）中期的傳播學(xué)研究（20世紀(jì)60年代到70年代）：“適度效果模式”一方面，傳播學(xué)研究從傳播效果研究拓展到傳播過(guò)程的各個(gè)方面。另一方面，傳播學(xué)研究在多個(gè)

5、地區(qū)開(kāi)始進(jìn)行并出現(xiàn)不同的派別。（三）當(dāng)代的傳播學(xué)研究（20世紀(jì)80年代以來(lái)片強(qiáng)大效果模式”這一時(shí)期的傳播學(xué)研究擴(kuò)展到了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域,傳播學(xué)的范圍也就不那么明顯了。同時(shí)，傳播學(xué)研究中派別分流日益明顯?！芭袑W(xué)派”（對(duì)社會(huì)文化的批判性）與“經(jīng)驗(yàn)學(xué)派”（強(qiáng)調(diào)傳播實(shí)踐）相對(duì)峙。批判學(xué)派的理論基礎(chǔ)主要有兩個(gè)：“法蘭克福學(xué)派”與“西方馬克思主義”。其中主要的流派就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派與文化研究學(xué)派。大眾傳播研究歷史上的九種主要理論與方法：大眾社會(huì)，功能主義，多元主義（MassSociety,Functionalism,Pluralism）。媒介效果（MediaEffects）。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（Poli

6、ticalEconomy）。公共領(lǐng)傳播學(xué)的基本發(fā)展軌跡：新聞學(xué)一大眾傳播學(xué)一傳播學(xué)域(ThePublicSphere)。媒介職業(yè)與職業(yè)人員(MediaOccupations新聞學(xué)發(fā)展的四個(gè)趨勢(shì)：從定制分析到定量分析。從人文andProfessionals)o文化霸權(quán)(CulturalHegemony)。女權(quán)主義新聞學(xué)研究的對(duì)象：媒介制度。媒介機(jī)構(gòu)（機(jī)構(gòu)關(guān)系）。媒介內(nèi)容（功能關(guān)系）。媒介活動(dòng)（角色關(guān)系）。對(duì)傳播學(xué)有重要貢獻(xiàn)的學(xué)科學(xué)方法到行為科學(xué)方法。從偉人研究到過(guò)程與結(jié)構(gòu)。從區(qū)域性角媒介機(jī)構(gòu)媒介內(nèi)容度到國(guó)際性角度。媒介制度(Feminism)o活動(dòng)圖像(MovingImage)。新受眾研究(Ne

7、wAudienceResearch）。機(jī)遇與挑戰(zhàn)：傳播學(xué)自從在美國(guó)形成以來(lái)，在世界上的許多國(guó)家與地區(qū)都有較大的發(fā)展。50年代，英法德等國(guó)的傳播學(xué)起步，現(xiàn)已基本形成各自的學(xué)派，并且成為傳播學(xué)研究道德另一重要基地。年代發(fā)展中國(guó)家的傳播學(xué)研究也紛紛開(kāi)始O6090年代后，傳播學(xué)研究媒介活妻適應(yīng)社會(huì)信息化、全球化、生態(tài)化的發(fā)展方向。傳播學(xué)未來(lái)的發(fā)展首先要解決的問(wèn)題就是如何使傳播學(xué)成為真正的獨(dú)立學(xué)科。要解決的問(wèn)題就是如何開(kāi)闊視野。其次社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、“三論二、我國(guó)傳播學(xué)研究的發(fā)展（ 第二版 ） 知識(shí)點(diǎn)整理我國(guó)的傳播學(xué)研究從臺(tái)灣開(kāi)始。臺(tái)灣的傳播學(xué)研究主要就是在美國(guó)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派與部分批判學(xué)派研究的影響下進(jìn)行的。大

8、陸的傳播學(xué)研究起步較晚。1956年大陸最早接觸“Communication”（傳播）一詞。1978年后開(kāi)始比較大量地介紹傳播學(xué)的主要學(xué)說(shuō)、概念、范疇與方法。我們已經(jīng)開(kāi)始引進(jìn)與介紹國(guó)外的傳播學(xué)經(jīng)典著作與成果,這項(xiàng)工作還將持續(xù)并進(jìn)一步加強(qiáng)。與此同時(shí),我們也進(jìn)行了一些自主的傳播學(xué)研究,這些研究項(xiàng)目多就是利用量化方法對(duì)我國(guó)傳播實(shí)踐進(jìn)行的實(shí)證研究。研究所用的范疇、范例、方法等均引自于西方的傳播學(xué),而且基本上就是傳統(tǒng)學(xué)派。近年來(lái)我國(guó)傳播學(xué)研究在進(jìn)一步準(zhǔn)確引進(jìn)國(guó)外最新研究成果的同時(shí),也開(kāi)始進(jìn)行傳播學(xué)本土化的研究。建立自己的理論范式,關(guān)注本土的傳播實(shí)踐,這才就是我國(guó)傳播學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的根本動(dòng)力與方向。第三節(jié)傳播

9、學(xué)的奠基人及創(chuàng)立者1、 政治學(xué)家哈羅德拉斯韋爾哈羅德拉斯韋爾就是美國(guó)著名的政治學(xué)家。她一生致力于運(yùn)用心理學(xué)理論與方法去探討政治學(xué),試圖用一系列自然科學(xué)理論建立政治學(xué)體系。1. 就是美國(guó)系統(tǒng)研究政治傳播的第一人,就是分析研究宣傳的權(quán)威。世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧2. 開(kāi)創(chuàng)了內(nèi)容分析法。3. 在進(jìn)行宣傳研究的同時(shí),其研究領(lǐng)域也逐步擴(kuò)大至大眾傳播。提出大眾傳播的基本傳播過(guò)程,即“5W”模式,成為早期傳播研究的經(jīng)典成果之一4. 從外部功能上分析了傳播活動(dòng)的作用。指出傳播的三大作用（三大功能）,即件事環(huán)境、聯(lián)系社會(huì)、傳承文明。同時(shí),她在對(duì)傳播的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部功能分析方面,影響也就是深遠(yuǎn)的。她的這些開(kāi)創(chuàng)性的研究

10、奠定了傳播學(xué)研究的基本范圍與層面。拉斯韋爾一生著述眾多,除有關(guān)宣傳、傳播的著作外,還有很多政治學(xué)著作。2、 社會(huì)心理學(xué)家?guī)鞝柼乇R因庫(kù)爾特盧因就是美籍德國(guó)社會(huì)心理學(xué)家，一生致力于人類(lèi)行為的動(dòng)力與控制的研究。1. 學(xué)術(shù)成就主要體現(xiàn)在最早創(chuàng)造性地提出了心理學(xué)中“場(chǎng)論”與“群體動(dòng)力論”,這些理論成果對(duì)傳播學(xué)的研究影響較大。“群體動(dòng)理論”就是她對(duì)社會(huì)心理學(xué)的最重要的貢獻(xiàn)。二戰(zhàn)中勸說(shuō)家庭主婦改變食譜的實(shí)驗(yàn)。2. 提出了“把關(guān)”概念。這對(duì)于后來(lái)的研究來(lái)說(shuō),就是一個(gè)有著廣闊前景方向的貢獻(xiàn)。三、社會(huì)學(xué)家保羅拉扎斯菲爾德保羅拉扎斯菲爾德就是美籍奧地利社會(huì)學(xué)家。在社會(huì)學(xué)，特別就是應(yīng)用社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。1、

11、“她開(kāi)創(chuàng)了媒體效果研究的傳統(tǒng),這一傳統(tǒng)成為美國(guó)大眾傳播研究中占有統(tǒng)治地位的范式?！比嗣竦倪x擇終結(jié)“槍彈論”統(tǒng)治傳播學(xué)研究的時(shí)代,“輿論領(lǐng)袖”,“兩級(jí)傳播”2、 試圖將定性方法與定量方法、參與性觀察與深度訪談、內(nèi)容分析與個(gè)人傳記、專(zhuān)題小組研究與焦點(diǎn)訪談結(jié)合起來(lái)。3、 創(chuàng)造了以大學(xué)為基礎(chǔ)的研究機(jī)構(gòu)的原型。四、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家卡爾霍夫蘭卡爾霍夫蘭就是美國(guó)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家，畢生研究人的心理對(duì)人的行為的影響,具體而言就就是研究說(shuō)服態(tài)度而關(guān)系、態(tài)度形成與轉(zhuǎn)變、說(shuō)服的方式、技巧與能力等。她的學(xué)術(shù)成就集中在用實(shí)驗(yàn)方法研究人的態(tài)度與說(shuō)服之間的關(guān)系。第一階段:二戰(zhàn)期間,用嚴(yán)格實(shí)驗(yàn)的方法,試圖找出影響說(shuō)服效果的因素。第二階

12、段:二戰(zhàn)后,繼續(xù)進(jìn)行二戰(zhàn)期間開(kāi)始的態(tài)度與說(shuō)服的研究,從多層面、更廣泛的方向研究傳播者的信譽(yù)、信息組織、群體適應(yīng)效果、態(tài)度與觀點(diǎn)變化的持續(xù)等問(wèn)題,將研究成果集結(jié)出版了關(guān)于態(tài)度問(wèn)題的耶魯叢書(shū)。缺點(diǎn):霍夫蘭及其合作者沒(méi)有研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的媒介運(yùn)動(dòng)與大眾傳播。另外,她們使用實(shí)驗(yàn)法進(jìn)行研究,研究對(duì)象多為學(xué)生與實(shí)驗(yàn)性對(duì)象,范圍有限。雖然她在后期也發(fā)現(xiàn)了許多實(shí)驗(yàn)過(guò)程中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的眾多影響因素,但就是“這項(xiàng)研究的結(jié)果對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有無(wú)實(shí)用價(jià)值卻不清楚”。五、傳播學(xué)家威爾伯施拉姆威爾伯施拉姆就是人類(lèi)歷史上第一位傳播學(xué)家，創(chuàng)立了傳播學(xué)這一新興學(xué)科,將傳播學(xué)作為單獨(dú)的學(xué)科提出來(lái),并力圖使之系統(tǒng)化、正規(guī)化、完善化。1、

13、、她把美國(guó)的新聞學(xué)與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等其它學(xué)科綜合起來(lái)進(jìn)行研究,在前人傳播研究的基礎(chǔ)上,歸納、總結(jié)、修正并使之系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化,從而創(chuàng)立了傳播學(xué)。傳播學(xué)創(chuàng)立的標(biāo)志就是1949年由她編纂的第一本權(quán)威性的傳播學(xué)著作大眾傳播學(xué)出版。2、 她不斷著書(shū)立說(shuō),推進(jìn)傳播學(xué)的壯大。3、 她大力推進(jìn)傳播學(xué)教育,擴(kuò)大傳播學(xué)在教育及學(xué)術(shù)界的影響。4、 （自己加的）提出了許多傳播學(xué)研究的新觀點(diǎn)與新理論（選側(cè)或然率公式、傳播的直線型觀點(diǎn)、“知識(shí)溝”、以“魔彈論”形容早期傳播效果瞧法等）,極大地豐富了傳播學(xué)的研究?jī)?nèi)容。第二章傳播學(xué)研究的對(duì)象與方法第一節(jié)傳播學(xué)的研究對(duì)象傳播學(xué)就是邊緣學(xué)科,與其它學(xué)科有相當(dāng)?shù)闹丿B之處。傳

14、播學(xué)研究至今都難有一個(gè)明確的研究范圍與一套核心概念。拉斯韋爾最早為傳播學(xué)確定研究對(duì)象。在1928年的論文傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能中,她首次明確提出“傳播”概念的范圍,提出了傳播研究就就是研究傳播行為過(guò)程,進(jìn)而研究傳播行為過(guò)程的五個(gè)要素:誰(shuí)傳播？傳播什么？通過(guò)什么渠道傳播？向誰(shuí)傳播？傳播的效果怎樣？相對(duì)應(yīng)上述五個(gè)要素的研究,稱(chēng):控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、對(duì)象分析、效果分析。一、對(duì)傳播學(xué)及其對(duì)象已有的認(rèn)識(shí)威爾伯施拉姆在傳播學(xué)概論中提出：“人類(lèi)傳播就是人做的某種事”,就是兩個(gè)人或兩個(gè)以上的人“試圖共享某種信息”傳播學(xué)就就是“研究人研究人與人的關(guān)系以及她們所屬的集團(tuán)組織與社會(huì)的關(guān)系;研究她們?cè)鯓酉?/p>

15、互影響,受影響;告知她人與被她人告知;教別人與受別人教;娛樂(lè)別人與受別人娛樂(lè)。要了解人類(lèi)傳播,我們必須了解人就是怎樣相互建立起聯(lián)系的”。（第二版）知識(shí)點(diǎn)整理傳播學(xué)的研究對(duì)象分為三個(gè)部分：1、人類(lèi)傳播的發(fā)生與發(fā)展。重要的包括傳播思想的發(fā)展、傳播實(shí)踐的發(fā)展、傳播技術(shù)的發(fā)展等 等。2、人類(lèi)傳播的形態(tài)。傳播四種形態(tài)的研究（即人們的自我傳播、 人際傳播、組織傳播、大眾傳播卜跨文化傳播、發(fā)展傳播以及新聞、輿論、宣傳、廣告、公關(guān)、營(yíng)銷(xiāo)等方面的研究。3、人類(lèi)傳播的過(guò)程與結(jié)構(gòu)。拉斯韋爾（控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾 分析、效果分析）缺點(diǎn)：全然不顧社會(huì)制度如何鑄造、影響媒介?！拔?W”里漏掉了傳播動(dòng)機(jī)。不包

16、含“反饋”，把傳播描寫(xiě)成單方向行為。（一） 結(jié)構(gòu)與功能主義觀點(diǎn)該觀點(diǎn)把傳播視為這樣一種過(guò)程：在這個(gè)過(guò)程中個(gè)人用語(yǔ)言把 意思傳達(dá)給她人。傳播使用的語(yǔ)言與符號(hào)系統(tǒng)脫離把它們作為工具 使用的人而擁有自己的生命。因此可以說(shuō)，結(jié)構(gòu)論者把準(zhǔn)確清除判斷視為良好傳播的標(biāo)準(zhǔn)，而把傳播能力視為對(duì)語(yǔ)言與其她符號(hào)的準(zhǔn) 確、恰當(dāng)與熟練地使用。側(cè)重點(diǎn)在社會(huì)與文化結(jié)構(gòu)上。（二）認(rèn)知與行為主義觀點(diǎn)該觀點(diǎn)：承認(rèn)刺激與反應(yīng)之間的關(guān)系 ，但就是它更進(jìn)一步，強(qiáng) 調(diào)二者之間的信息處理過(guò)程。人之研究以“變量分析”為中心 ，它 把主要的變量歸類(lèi)，并顯示她們之間相互關(guān)聯(lián)的方式。認(rèn)知論者感 興趣的就是信息與認(rèn)知變量引起某些行為結(jié)果的方式，因此

17、，在認(rèn)知理論中，船舶被理解為個(gè)人的思想。側(cè)重點(diǎn)在個(gè)人。（三）相互作用觀點(diǎn)該觀點(diǎn)：把傳播瞧做社會(huì)的粘合劑。社會(huì)沒(méi)有它就不能生存，注入組織、群體、家庭與社會(huì)團(tuán)體等結(jié)構(gòu)不能先于它而存在；它們就是通過(guò)相互作用而形成并存在下去的。（四）闡釋的觀點(diǎn)闡釋理論贊成主觀主義或者說(shuō)個(gè)人體驗(yàn)的重要性，對(duì)于個(gè)人對(duì)事件的理解賦予極大地重視。闡釋理論一般解釋頭腦中各種各樣 體驗(yàn)的意義的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言就是體驗(yàn)意義的中心。有時(shí)這些包含 對(duì)文化的闡釋?zhuān)袝r(shí)就是對(duì)各種各樣的文本機(jī)制造物的解釋。這些 理論多避免對(duì)觀察到的現(xiàn)象作出規(guī)定性的判斷，闡釋往往使用相對(duì)的、不很明確的詞語(yǔ)表述。（五）批判的觀點(diǎn)批判理論有一些松散的對(duì)傳播與人類(lèi)生

18、命質(zhì)量擁有興趣的思 想觀點(diǎn)組成，它們尤其關(guān)注不平等與壓迫現(xiàn)象。多數(shù)批判理論關(guān)注 社會(huì)中利益的沖突以及傳播使得一個(gè)群體長(zhǎng)久控制另一個(gè)群體的 方式。許多批判理論以馬克思主義為基礎(chǔ)，但其中大多就是又都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了馬克思原來(lái)的屈想。三個(gè)重要分支：法蘭克福學(xué)派、文化研究、女權(quán)主義研究。重要貢獻(xiàn)之一就就是對(duì)傳播決定文化的認(rèn)識(shí)。闡釋理論在解釋個(gè)人體驗(yàn)、文本、與社會(huì)結(jié)構(gòu)的意義方面就是很有力的。批判理論則強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀與利益在判斷事件、情景與制度方面的作用。第二節(jié)傳播學(xué)研究方法一、傳播學(xué)研究方法的特點(diǎn)1、方法論基礎(chǔ)的多元化。2、方法的綜合性。二、傳播學(xué)研究方法的層次性科學(xué)研究方法基本包括兩個(gè)層面的含義 ：1、科學(xué)研究

19、的方法 論體系。這就是方法體系的指導(dǎo)、方向與范圍。2、科學(xué)研究的方傳播學(xué)總論梅爾文德弗勒：傳播學(xué)就就是要“解釋人類(lèi)傳播過(guò)程的基本性質(zhì)。從諸如語(yǔ)義學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)與社會(huì)心理學(xué)這樣一些領(lǐng)域里可以得出許多很有價(jià)值的線索。需要她們結(jié)合起來(lái)，充分描述整個(gè)的人類(lèi)傳播，然后方可估量出使用復(fù)雜媒介的大眾傳播的地位”。她進(jìn)一步指出大眾傳播學(xué)研究的三個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：一個(gè)社會(huì)就是怎樣影響其大眾媒介的？就是什么政治、經(jīng)濟(jì)與文化條件導(dǎo)致大眾媒介以目前的形式運(yùn)作？大眾傳播就是如何發(fā)生的？它就是在原理上還就是僅僅在細(xì)節(jié)上不同于直接的人際傳播？接觸大眾媒介對(duì)人們有何好處？這種接觸就是怎樣在心理上、社會(huì)上與文化上影響人們的？

20、簡(jiǎn)言之，德弗勒認(rèn)為傳播學(xué)的研究對(duì)象主要集中在社會(huì)與傳播的關(guān)系、傳播學(xué)過(guò)程的基本性質(zhì)以及傳播效果上。斯蒂文小約翰在傳播理論一書(shū)中，提出核心傳播理論：其探討“集中在對(duì)各種傳播都適用的一般概念與過(guò)程上”，“有助于我們對(duì)傳播的一般意義的理解”。她認(rèn)為核心傳播理論主要探討五個(gè)方面的問(wèn)題，即:信息的發(fā)展、闡釋與意義的生成、信息結(jié)構(gòu)、相互作用動(dòng)力學(xué)以及機(jī)構(gòu)與社會(huì)動(dòng)力學(xué)。小約翰認(rèn)為傳播學(xué)主要研究傳播的本質(zhì)與傳播過(guò)程，即考察人們處理信息含義的過(guò)程。人們?nèi)绾谓M織、翻譯與理解信息如何在不同的環(huán)境中，例如人際間、團(tuán)體、組織、大眾等等，相互交換、產(chǎn)生與接收信息，成為傳播學(xué)的主要研究對(duì)象。從這個(gè)意義上說(shuō)，傳播關(guān)注的范圍就

21、是廣泛的，傳播過(guò)程就是多樣的與相互聯(lián)系的。丹尼斯麥奎爾將傳播學(xué)的研究要素分成四種：社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、教育、家族、文化因素；媒介;媒介內(nèi)容與受眾。這四個(gè)要素構(gòu)成了傳播過(guò)程，對(duì)這四個(gè)要素及其相互作用進(jìn)行研究變構(gòu)成了傳播學(xué)研究的理論基礎(chǔ)。我國(guó)傳播學(xué)者對(duì)傳播學(xué)及其研究對(duì)象、理論體系的瞧法：傳播學(xué)就是研究人與人，人與她們所屬的群體，組織與社會(huì)怎樣借助符號(hào)（語(yǔ)言、非語(yǔ)言、類(lèi)語(yǔ)言等，直接與間接地進(jìn)行信息、思想與感情的傳遞、接受、反應(yīng)與反饋，并在此基礎(chǔ)上形成人際關(guān)系與人群關(guān)系的學(xué)問(wèn)；傳播學(xué)就是研究人們共同生活環(huán)境之間的信息傳遞過(guò)程及其機(jī)理與作用；傳播學(xué)就是研究人類(lèi)傳播活動(dòng)及其規(guī)律的科學(xué)?？藙谒箯目刂普摻?/p>

22、度討論了研究對(duì)象、科學(xué)理論與科學(xué)方法之間的密切聯(lián)系：由于研究對(duì)象的不同，會(huì)出現(xiàn)不同的理論，而不同的理論就派生出以之為根據(jù)的方法。更重要的就是，對(duì)開(kāi)創(chuàng)性的工作來(lái)說(shuō)，針對(duì)新的研究對(duì)象，有時(shí)必須提出開(kāi)創(chuàng)性的新的方法進(jìn)行探索。對(duì)傳播活動(dòng)過(guò)程進(jìn)行研究，探討傳播的本質(zhì)，將整體傳播現(xiàn)象作為理論研究的基本對(duì)象，探索本體特征，發(fā)展核心傳播理論，這就是我們界定傳播研究對(duì)象的根本目的，也就是我們進(jìn)行傳播學(xué)研究的目的。二、傳播學(xué)的研究對(duì)象傳播學(xué)就是研究人類(lèi)社會(huì)信息傳播活動(dòng)的科學(xué)。（ 第二版 ） 知識(shí)點(diǎn)整理構(gòu)社會(huì)符號(hào)學(xué)。2、社會(huì)科學(xué)的定性研究方法社會(huì)科學(xué)的定性研究方法就是以長(zhǎng)期的、第一手觀察的形式從近距離觀察社會(huì)及文化

23、層面的現(xiàn)象的過(guò)程。定性研究的諸多方法中 , 詮釋取向的研究方法引人注目, 其中有代表性的有: 符號(hào)互動(dòng)論、民族志、小組座談、投影技法等。定性方法的研究程序:1 、資料收集。2、分析定性資料。3、定性研究報(bào)告。（ 二 ） 定量研究方法系統(tǒng)（ Qualitative Methods ）定量研究方法又稱(chēng) 量化研究方法與 實(shí)證研究方法。它就是在占用大量量化事實(shí)的基礎(chǔ)上, 描述、 解釋與預(yù)測(cè)研究對(duì)象, 通過(guò)邏輯推理與相關(guān)分析, 提出理論觀點(diǎn)。常用的 調(diào)查方法有 : 實(shí)地調(diào)查法、內(nèi)容分析法、實(shí)驗(yàn)法、個(gè)案研究法。所有的研究方法都遵循一套嚴(yán)格周密的操作程序:1 、確立研究假設(shè)。2、確立研究方法。3、收集各種數(shù)

24、據(jù)。4、整理分析數(shù)據(jù)。5、提出研究結(jié)論, 以驗(yàn)證最初的假設(shè)。1、實(shí)地調(diào)查法研究步驟：提出研究假設(shè)。按照研究假設(shè)的需要，確定本項(xiàng)實(shí)地調(diào)查的總體范圍與樣本數(shù)。實(shí)地調(diào)查主要分為全面普查與抽樣調(diào)查。 確定抽樣方案。抽樣方法一般分為隨機(jī)抽樣與非隨機(jī)抽樣。設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷。問(wèn)卷一般包含兩部分：調(diào)查對(duì)象的特征指標(biāo)與調(diào)查對(duì)象的意見(jiàn)、態(tài)度、行為傾向等。統(tǒng)計(jì)分析調(diào)查結(jié)果。主 要有三種分析: 描述性分析、推斷性分析、結(jié)果性分析。2、內(nèi)容分析法內(nèi)容分析法就就是用系統(tǒng)的方法分析傳播的訊息內(nèi)容。研究步驟：提出研究假設(shè)。制定分類(lèi)表。將訊息內(nèi)容按 分類(lèi)表的分類(lèi)方式編碼歸類(lèi)。驗(yàn)證先前的假設(shè)，提出結(jié)論。不足 : 內(nèi)容材料（ 分析的對(duì)

25、象） 必須能代表整體, 能反映總體的真實(shí)情況。研究者主觀因素影響了分類(lèi)表的嚴(yán)密與科學(xué)。這將影響到分析結(jié)果客觀與準(zhǔn)確。3、實(shí)驗(yàn)法實(shí)驗(yàn)法分為兩種: 控制實(shí)驗(yàn)法（ 室內(nèi)試驗(yàn)法） 與自然實(shí)驗(yàn)法（ 室外實(shí)驗(yàn)法） ?？刂茖?shí)驗(yàn)法就是指研究在室內(nèi)進(jìn)行, 并且在研究進(jìn)行時(shí)對(duì)某些試驗(yàn)因素加以人為控制的控制。適用于微觀的、探究因果關(guān)系的研究。 研究步驟: 提出假設(shè)。建華眾多的影響因素, 選擇具有重要影響的因素，確立其中一對(duì)為自變量與因變量?？刂?、試驗(yàn)，將選擇出來(lái)的研究對(duì)象分為“控制組”與“實(shí)驗(yàn)組”, 兩組人數(shù)相同 , 特征相似。給實(shí)驗(yàn)組提供經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化并確定的自變量, 給控制組提供的則就是普通的、非研究所用的自變量。統(tǒng)

26、計(jì)、分析 ，將實(shí)驗(yàn)所得的大量的變量數(shù)據(jù)進(jìn)行記錄、統(tǒng)計(jì)。從中得出某些結(jié)論, 并以此結(jié)論對(duì)假設(shè)進(jìn)行檢驗(yàn)。自然實(shí)驗(yàn)法將實(shí)驗(yàn)放在社會(huì)環(huán)境中自然進(jìn)行。相對(duì)控制實(shí)驗(yàn)法而言 , 真實(shí)可靠, 客觀準(zhǔn)確, 但就是在社會(huì)真實(shí)背景中進(jìn)行試驗(yàn),難于控制。4、個(gè)案研究法個(gè)案研究就就是檢驗(yàn)對(duì)某一對(duì)象的多方面特征。一般就是研傳播學(xué)總論法體系。這就是方法體系的具體化、實(shí)踐化與成果化。傳播學(xué)研究方法論體系就是傳播學(xué)研究中所應(yīng)用的方法論基礎(chǔ)。通常在三種意義上討論有關(guān)方法論的問(wèn)題:1、方法論作為完整的理論體系。2、方法論作為成分構(gòu)成體系,即方法論由哪些基本問(wèn)題組成。3、方法論作為方法類(lèi)型體系。傳播學(xué)研究方法體系就是進(jìn)行傳播學(xué)研究所

27、使用的具體操作方法。傳播學(xué)的研究方法可分為:定性研究方法（質(zhì)化研究法、思辨研究方法）與定量研究方法（量化研究方法、實(shí)證研究方法）。三、傳播學(xué)研究方法體系社會(huì)科學(xué)多采用定量研究方法,人文科學(xué)多采用定性研究方法。兩種研究方法的差別:定性方法操作的就是概念體系,定量方法操作的就是量化事實(shí)體系。差別的體現(xiàn):1、分析客體。2、分析及其方法。3、方法學(xué)。4、理論架構(gòu)。兩種研究方法的互通性:1、在本質(zhì)上,任何客體都無(wú)法被劃分、歸類(lèi)為“量化”或“質(zhì)化”的分析客體,而這種劃分主要就是由研究者使用的分析機(jī)器所中介決定的。2、從狹義上講,在理論架構(gòu)的層次方面,質(zhì)化與量化的分野并不就是很重要。定性與定量的劃分多半存在

28、于方法論層次上,“代表不同的結(jié)構(gòu)化研究程序與工具,而大眾傳播的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象更可以作為這種分野的論述于詮釋?！保ㄒ唬┒ㄐ匝芯糠椒ㄏ到y(tǒng)（QualitativeMethods）定性研究就就是建立一套概念體系,借助理論范式,進(jìn)行邏輯推演,據(jù)此解釋或解構(gòu)假設(shè)的命題,最后得出理論性結(jié)論。1、人文學(xué)科的定性研究方法人文學(xué)科傳統(tǒng)視傳播為意義的社會(huì)生產(chǎn),這種意義的生產(chǎn)與三個(gè)基本傳播過(guò)程要素密切相關(guān):訊息、傳播者及其再現(xiàn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。用人文科學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)講就是:話語(yǔ)、主體性與語(yǔ)境?！霸捳Z(yǔ)”:預(yù)言就是人與真實(shí)交換過(guò)程的主要媒介?！霸捳Z(yǔ)”成為社會(huì)真就是建構(gòu)的媒介?！爸黧w性”:就是指不同于傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)主體的認(rèn)識(shí)而提出的一個(gè)概念。

29、“人生活在世界上并認(rèn)識(shí)世界,這并不就是一種主觀與客觀的封閉性雙向關(guān)系,人在認(rèn)識(shí)過(guò)程中隨時(shí)受到現(xiàn)存的各種思想體制的制約與束縛。人的主體就是一個(gè)受到各種限制的,早已由一系列對(duì)世界的代表系統(tǒng)所決定了的屈從體”,“已經(jīng)被安置在意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)為我事先排定的位置上?！薄罢Z(yǔ)境”:就是指我們?cè)俜治鑫谋緯r(shí)所必須考慮的某種情境與歷史過(guò)程。將傳播視為某種“語(yǔ)境”,傳播就是歷史變化過(guò)程的結(jié)果。因此,我們的分析焦點(diǎn)要轉(zhuǎn)到受既定社會(huì)或文化主導(dǎo)的文本的深層結(jié)構(gòu)。語(yǔ)言化與分析的三個(gè)分析層次:1、話語(yǔ)的基本元素就是不同形態(tài)的發(fā)音與陳述。2、語(yǔ)言可以在傳播者之間建立一種“互動(dòng)”模型。3、在“話語(yǔ)”的層面上,各種語(yǔ)言范疇都可以被瞧做

30、就是一個(gè)連貫的結(jié)構(gòu),就是一個(gè)帶著訊息、可以被詮釋的文本。在人文科學(xué)的定性研究的視野中,大眾傳播既就是社會(huì)現(xiàn)象,又就是話語(yǔ)現(xiàn)象。符號(hào)式人類(lèi)與真實(shí)互動(dòng)的主要模型,它進(jìn)入到一個(gè)連續(xù)的意義生產(chǎn)過(guò)程后,便將社會(huì)真實(shí)建構(gòu)成政治、經(jīng)濟(jì)與文化活動(dòng)等方面。因此需要建立如何描述符號(hào)的社會(huì)使用情況的研究結(jié)傳播學(xué)總論（第二版）知識(shí)點(diǎn)整理究某一特定對(duì)象或案例在一定時(shí)期內(nèi)的全面情況。的重要意義：人鱷梨使用語(yǔ)言這種符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行傳播，使得人類(lèi)第三章傳播第一節(jié)傳播一、傳播的含義（一）"傳播"與"Communication”（二）傳播學(xué)中“傳播”的含義我國(guó)學(xué)者對(duì)“傳播”的定義有兩點(diǎn)就是共同的：認(rèn)為傳

31、播就是一種行為、一種活動(dòng)，即認(rèn)為傳播就是動(dòng)態(tài)的。認(rèn)為信息就是交互流動(dòng)的，即比較強(qiáng)調(diào)信息流動(dòng)的雙向性。西方傳播學(xué)家對(duì)“傳播”的理解與界定差異非常大。1、強(qiáng)調(diào)“共享”2、強(qiáng)調(diào)“互動(dòng)、關(guān)系”3、強(qiáng)調(diào)“符號(hào)”4、強(qiáng)調(diào)“目的”、“影響”、“反應(yīng)”傳播，就就是信息的流動(dòng)過(guò)程。人類(lèi)社會(huì)的傳播，就是人的信息的流動(dòng)過(guò)程。二、傳播的類(lèi)型最普遍意義上：自然界的傳播與人類(lèi)社會(huì)的傳播?！岸址ā保河H身傳播與大眾傳播。分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)：傳播的手段?！八姆址ā保鹤晕覀鞑?、人際傳播、組織傳播、大眾傳播。分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)：傳播的范圍及規(guī)模。自我傳播就是個(gè)體對(duì)信息的加工過(guò)程，即個(gè)體自我進(jìn)行的思維活動(dòng)。人際傳播就是兩個(gè)以上的個(gè)體之間進(jìn)行的傳播。組

32、織傳播就是指組織內(nèi)部及內(nèi)部對(duì)外部的信息交流。大眾傳播就是指通過(guò)大眾傳播媒介進(jìn)行的信息傳播活動(dòng)。分為五種：內(nèi)向傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播。群體傳播就是指非組織化的群體內(nèi)部的，以及群體與群體之間的信息活動(dòng)。傳播類(lèi)型體系圖：非人類(lèi)傳播傳播W非社會(huì)傳播一一自我傳播社會(huì)傳播組織傳播I大眾傳播第二節(jié)人類(lèi)傳播的演進(jìn)人類(lèi)傳播的演進(jìn)分為六個(gè)階段：符號(hào)與信號(hào)時(shí)代、說(shuō)話與語(yǔ)言時(shí)代、文字時(shí)代、印刷時(shí)代、大眾傳播時(shí)代與網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代一、人類(lèi)傳播演進(jìn)的過(guò)程（一）符號(hào)與信號(hào)時(shí)代開(kāi)始于早期類(lèi)人靈長(zhǎng)類(lèi)到早期猿人的進(jìn)化時(shí)期。（二）說(shuō)話與語(yǔ)言時(shí)代開(kāi)始于9萬(wàn)年前到4萬(wàn)年前。說(shuō)話與語(yǔ)言傳播方式的到來(lái)，對(duì)人類(lèi)的發(fā)展乃至社

33、會(huì)的發(fā)展可以用語(yǔ)言概念進(jìn)行思維，從而大大提高人們認(rèn)識(shí)世界、適應(yīng)世界、改造世界的能力。人類(lèi)使用語(yǔ)言這種符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行傳播，也推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。（三）文字時(shí)代開(kāi)始于約5000年前。（四）印刷時(shí)代人類(lèi)社會(huì)訊息得以大規(guī)模復(fù)制。文化的擴(kuò)展與傳播、保存大大得益于造紙術(shù)與印刷術(shù)。印刷術(shù)的進(jìn)步使得報(bào)紙、書(shū)籍、雜志在社會(huì)上迅速普及開(kāi)來(lái)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家查爾斯庫(kù)利指出，新媒介在四個(gè)方面比早期的媒介更有效：表達(dá)性。記錄永久性。迅速性。分布性。印刷及報(bào)紙、書(shū)籍在相當(dāng)程度上促進(jìn)了知識(shí)的普及，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，并且使資產(chǎn)階級(jí)革命得以順利進(jìn)行。（五）大眾傳播時(shí)代從20世紀(jì)初電影、廣播、電視的發(fā)明與普及開(kāi)始的。大眾傳播時(shí)代的

34、到來(lái)：人類(lèi)的傳播能力與需要有了空前的提高與壯大。推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力、知識(shí)與信息的進(jìn)步與拓展。（六）網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代就是指利用先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行信息傳播的新時(shí)代。它突破了大眾傳播時(shí)代大眾化、非目標(biāo)性、單項(xiàng)、區(qū)域傳播的障礙，使得傳播走向個(gè)人化、目標(biāo)性、雙向與全球網(wǎng)絡(luò)傳播。網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代將給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)眾多方面的沖擊：社會(huì)形態(tài)將愈加信息化、全球化，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，信息業(yè)成為主體，勞動(dòng)市場(chǎng)等隨之變化。由網(wǎng)絡(luò)而來(lái)的法律問(wèn)題也大量增加。給人們的生活方式、消費(fèi)方式等帶來(lái)影響。二、人類(lèi)傳播演進(jìn)的規(guī)律1、傳播手段與傳播媒介的進(jìn)步貫穿整個(gè)人類(lèi)存在過(guò)程，而且其發(fā)展進(jìn)步呈現(xiàn)加速度發(fā)展趨勢(shì)。2、傳播與人類(lèi)社會(huì)文化

35、的積累與發(fā)展密切相關(guān)。3、傳播就是經(jīng)濟(jì)及社會(huì)形態(tài)的直接產(chǎn)物。第四章信息、符號(hào)與訊息第一節(jié)信息一、信息的定義及其實(shí)質(zhì)（一）三論中的信息信息論：申農(nóng)，通信的數(shù)學(xué)原理控制論：維納，控制論，或關(guān)于在動(dòng)物與機(jī)器中控制與通訊的科學(xué)系統(tǒng)論：貝塔朗菲，一般控制論：基礎(chǔ)、發(fā)展與應(yīng)用我們可以從三個(gè)層面來(lái)理解“三論”中的信息概念：1、信息，就是構(gòu)成客觀世界的一個(gè)基本要素。2、信息，就是兩次不確定性之差。3、信息，就是事物運(yùn)動(dòng)、變化、聯(lián)系、差異的產(chǎn)物。（二）傳播學(xué)中的信息信息，就是在一種情況下能夠減少或者消除不確定性的任何事物，它就是人類(lèi)的精神創(chuàng)造物。（三）與信息相關(guān)的概念1、噪音。就就是傳播過(guò)程中的干擾。2、冗余信

36、息。即信息中包含的、不影響信息完整的、不容信源自由選擇的那一部分3、反饋。就就是將輸出再回輸?shù)较到y(tǒng)中去。在人類(lèi)社會(huì)中，反饋“指接受者對(duì)于傳播者發(fā)出的訊息的反應(yīng)。傳播者可以根據(jù)反饋檢驗(yàn)傳播的效果，并據(jù)此采取進(jìn)一步的行動(dòng)。”反饋就是控制論的核心概念。可分為正反饋與負(fù)反饋。4、前饋。再續(xù)同發(fā)生偏差之前，盡可能根據(jù)預(yù)測(cè)的信息，采取相應(yīng)的措施。大眾傳播中的前饋，“指的就是在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展中使用大眾媒介時(shí)，事先通過(guò)調(diào)查研究等方式了解傳播對(duì)象的需要，以改進(jìn)傳播節(jié)目的制作，增強(qiáng)傳播效果?！?、系統(tǒng)?！疤幱谝欢ǖ南嗷リP(guān)系中并與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各個(gè)組成部分（要素）的綜合?！倍?、信息的特征與功能（一）客觀世界中的信息

37、的特征四大基本特征：1、客觀性。2、普遍性。3、表達(dá)性。4、流動(dòng)性。還有：1、載體性。2、分享性。（二）人類(lèi)社會(huì)中信息的特征1、客觀性與主觀性。2、多樣性與復(fù)雜性。（三）信息的功能1、認(rèn)識(shí)功能。2、社會(huì)功能。三、信息社會(huì)約翰奈斯比特指出世界在1956到1957年從“工業(yè)社會(huì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶畔⑸鐣?huì)”。主要標(biāo)志：1、1956年美國(guó)“白領(lǐng)工人”人數(shù)首次超過(guò)“藍(lán)領(lǐng)工人”人數(shù)。2、1957年蘇聯(lián)發(fā)射了第一顆人造衛(wèi)星，開(kāi)辟了全球衛(wèi)星通訊時(shí)代，使地球縮小成一個(gè)“村莊”?！靶畔⒏锩钡挠绊懀?、帶來(lái)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的巨大變化。2、帶來(lái)了生產(chǎn)要素結(jié)構(gòu)與管理形式的變化。3、加速經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程。4、導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。第二

38、節(jié)符號(hào)一、符號(hào)的定義及其實(shí)質(zhì)（一）對(duì)符號(hào)的理解與研究進(jìn)入20世紀(jì)，作為人類(lèi)交流中介的符號(hào)日益引起人們的重視。其中對(duì)傳播學(xué)研究影響至7的有哲學(xué)領(lǐng)域的符號(hào)學(xué)（符號(hào)與語(yǔ)言哲學(xué)），以及社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的符號(hào)互動(dòng)論。1、現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論（1）索緒爾與結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)索緒爾最早提出了符號(hào)學(xué)概念；指出了語(yǔ)言與言語(yǔ)的差別；剖析了符號(hào)的結(jié)構(gòu)，將它分為“能指（Signigier）”與“所指（Signigied）（2）皮爾士與邏輯符號(hào)學(xué)她對(duì)符號(hào)進(jìn)行了深入的剖析，給“符號(hào)”概念下了確切的定義（所謂“符號(hào)”，就是某種對(duì)某人來(lái)說(shuō)在某一方面或以某種能力代表某一事物的東西）;認(rèn)為人類(lèi)所有的經(jīng)驗(yàn)都組織在三個(gè)水平上，可以分別成為第一性、第

39、二性與第三性，這三種水平分別對(duì)應(yīng)感覺(jué)性、活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，以及符號(hào)；符號(hào)就是三位一體的，包括依次發(fā)生的三重關(guān)系：使聯(lián)系過(guò)程開(kāi)始的東西其對(duì)象符號(hào)所產(chǎn)生的效果（解釋?zhuān)?；從三個(gè)從面上劃分了符號(hào)的三大類(lèi)別與66個(gè)種屬。（3）卡西爾與美學(xué)符號(hào)學(xué)提出著名論斷：認(rèn)識(shí)符號(hào)的動(dòng)物；提出了這些精神文化活動(dòng)的符號(hào)卜t質(zhì)，分析了藝術(shù)符號(hào)與日常符號(hào)的差別，指出“美必然地，而傳播學(xué)總論（第二版）知識(shí)點(diǎn)整理且本質(zhì)上就是一種符號(hào)”，它不就是事物的直接屬性，而就是“人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的組成部分”。2、符號(hào)互動(dòng)論20世紀(jì)20年代到30年代，以美國(guó)芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系為中心的芝加哥學(xué)派提出。以庫(kù)利、米德、思莫爾、托馬斯、杜威、帕克、與吉伯斯等為主要代

40、表人物。庫(kù)利與米德研究語(yǔ)言等符號(hào)在社會(huì)的發(fā)展與維持中以及在形成個(gè)人精神活動(dòng)等方面所起的關(guān)鍵作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)人精神活動(dòng)與社會(huì)傳播過(guò)程之間的關(guān)系。核心觀點(diǎn)：社會(huì)就是一個(gè)意義系統(tǒng)。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，介入與符號(hào)相關(guān)聯(lián)的共認(rèn)意義就是人際活動(dòng)，從中產(chǎn)生出引導(dǎo)行為使之遵循可預(yù)期格式的穩(wěn)定而又共同理解的各種期待。從行為學(xué)的觀點(diǎn)瞧，社會(huì)現(xiàn)實(shí)與物質(zhì)實(shí)現(xiàn)都就是標(biāo)明的意義構(gòu)成，由于人們單獨(dú)與集體地介入符號(hào)互動(dòng)，她們對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋既社會(huì)常規(guī)化，也個(gè)人內(nèi)在化。符號(hào)就是結(jié)合人們的紐帶，人們對(duì)其她人的瞧法以及她們對(duì)自己的信念,就是從符號(hào)互動(dòng)中產(chǎn)生出的個(gè)人意義構(gòu)成。因此，人們對(duì)彼此與自身的主觀信念就是社會(huì)生活中最有意義的事實(shí)。在一特定行動(dòng)

41、情況中，個(gè)人行為就是受人們與那種情況相聯(lián)系的瞧法與意義支配的。行為不就是對(duì)外部來(lái)源的刺激的自動(dòng)反應(yīng)，而就是對(duì)自己、她人及所處情況的社會(huì)要求所得到的主觀構(gòu)想的產(chǎn)物。簡(jiǎn)言之，符號(hào)互動(dòng)論強(qiáng)調(diào)：人類(lèi)之所以認(rèn)識(shí)自我，形成群體，構(gòu)成社會(huì)，都就是通過(guò)符號(hào)交流而進(jìn)行的。（二）符號(hào)的定義符號(hào)，就是用來(lái)指稱(chēng)或者代表其她事物的象征物。二、符號(hào)的特征（一）指代性（二）社會(huì)共有性符號(hào)包括符號(hào)形式（能指）與符號(hào)意義（所指）兩方面。符號(hào)形式就是指人們感官可以感知的部分。符號(hào)意義就是指符號(hào)所包含的內(nèi)容與概念。符號(hào)意義分為表示性意義（或稱(chēng)詞典意義）與內(nèi)涵性意義（或稱(chēng)引申意義）。（三）發(fā)展性三、符號(hào)的類(lèi)型索緒爾就是近代最早對(duì)符號(hào)

42、進(jìn)行分類(lèi)的學(xué)者。符號(hào)可以劃分為基本的兩大類(lèi)：語(yǔ)言符號(hào)與非語(yǔ)言符號(hào)（一）語(yǔ)言符號(hào)（二）非語(yǔ)言符號(hào)1、視覺(jué)性非語(yǔ)言符號(hào)。2、聽(tīng)覺(jué)性非語(yǔ)言符號(hào)。四、訊息訊息就是指?jìng)鬟_(dá)一個(gè)具體內(nèi)容的一組符號(hào)化語(yǔ)言。第五章傳播類(lèi)型第一節(jié)內(nèi)向傳播內(nèi)向傳播，又稱(chēng)自我傳播、自身傳播，就是發(fā)生在一個(gè)人體內(nèi)傳播學(xué)總論（ 第二版 ） 知識(shí)點(diǎn)整理傳播學(xué)總論的一種信息交流活動(dòng)，就是在主我（I）與客我（me）之間進(jìn)行的。一、內(nèi)向傳播的實(shí)質(zhì)人的內(nèi)向傳播一般表現(xiàn)為自言自語(yǔ)、自問(wèn)自答、自我反省、自我陶醉、自我發(fā)泄、自我安慰與自我消遣等多種形式。二、內(nèi)向傳播的形式1、感覺(jué)與知覺(jué)。2、記憶。3、思維。4、想象。5、情緒與感情。第二節(jié)人際傳播人際傳

43、播就是在兩人或兩人以上之間面對(duì)面的或憑借簡(jiǎn)單媒介如電話、書(shū)信等非大眾傳播媒介進(jìn)行的信息交流活動(dòng)。人際傳播就是人類(lèi)最基本的傳播活動(dòng)。一、人際傳播的實(shí)質(zhì)與特點(diǎn)（一）人際傳播的實(shí)質(zhì)廣義的人際傳播就是指出大眾傳播以外的其她人際傳播類(lèi)型。狹義的則有多角度的定義，這些定義強(qiáng)調(diào)了一些共通的地方：人際傳播的傳受雙方就是一對(duì)一的，或者就是近似于一對(duì)一的較簡(jiǎn)單的傳播關(guān)系。人際傳播多就是通過(guò)面對(duì)面的語(yǔ)言傳播或其它傳播方式進(jìn)行的，當(dāng)然隨著人類(lèi)傳播的演進(jìn)，也有更多越來(lái)越先進(jìn)的傳播工具介入到這個(gè)過(guò)程之中。（二）人際傳播的特點(diǎn)1、直接性。2、隨意性。3、私密性二、人際傳播的社會(huì)理論（一）人際傳播的動(dòng)機(jī)1、馬斯洛的需要層次理

44、論生理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。2、羅洛夫的人級(jí)傳播社會(huì)交換論人在進(jìn)行社會(huì)交換時(shí)，主要交換的就是六種資源：物品、金錢(qián)、服務(wù)、信息、地位與愛(ài)。3、普遍認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)自我的需要。與她人建立與諧關(guān)系的需要。控制周?chē)h(huán)境的需要。感情溝通的需要。（二）人際傳播的基礎(chǔ)1、自我表露人際傳播活動(dòng)從自我認(rèn)識(shí)與自我表露開(kāi)始，人與人之間的相互了解就是建立健康的人際關(guān)系與人際傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)，這在很大程度上取決于人們的自我表露。當(dāng)一個(gè)個(gè)體將自己的情況、狀態(tài)、能力、愿望等信息傳送給她人的時(shí)候，便形成了自我表露。自我表露就是人際傳播中的一項(xiàng)重要技能，就是一種自覺(jué)不自覺(jué)進(jìn)行的自愿與真實(shí)的行為。這就是人

45、級(jí)傳播的重要基礎(chǔ)。對(duì)自我表露一般從五個(gè)方面來(lái)評(píng)價(jià)：表露的量表露的積極或消極性質(zhì)表露的深度表露的時(shí)間選擇表露的對(duì)象2、約哈里之窗美國(guó)心理學(xué)家約瑟夫勒夫特與哈林頓英翰姆。幫助理解自我表露。自己了解自己不了解她人了解她人不了解（三）人際傳播的過(guò)程1、芝加哥學(xué)派的符號(hào)互動(dòng)論由喬治赫伯特米德與查爾斯霍頓庫(kù)利最初闡發(fā)，建立在“鏡中我”“主我-自我”的觀念上，由赫伯特布魯默總結(jié)提出。觀點(diǎn)：人們生存的世界不僅僅就是一個(gè)自然的物質(zhì)世界，而且就是一個(gè)人造的符號(hào)世界。這個(gè)世界的創(chuàng)造與維系依賴(lài)于人類(lèi)通過(guò)符號(hào)進(jìn)行傳播的能力。具體到人際傳播中：人際傳播，就就是直接使用傳播符號(hào)（而不就是將具體行為理解為符號(hào)）進(jìn)行的互動(dòng)過(guò)程

46、。兩個(gè)人之間的對(duì)話，就是一種典型的使用語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行的人際傳播。傳播者A說(shuō)出一句話，使用語(yǔ)言符號(hào)傳遞了某些信息，而接受者B對(duì)這種符號(hào)進(jìn)彳f解讀，并作出自己的反映，即回以另一句話。實(shí)際的人際傳播過(guò)程中還伴以表情、體語(yǔ)、人際距離等其她非語(yǔ)言符號(hào)。這就就是一種符號(hào)互動(dòng)的過(guò)程。2、認(rèn)知一致性理論代表人物包括海德、紐科姆、奧斯古德與費(fèi)斯廷格等。基本觀點(diǎn)：人具有一種保持心理平衡的需要，而認(rèn)知矛盾往往會(huì)打破心理上的平衡，使個(gè)體出現(xiàn)不予開(kāi)的心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)又會(huì)促使個(gè)體作出一定的行為，以重新恢復(fù)心理上的平衡。3、施拉姆的循環(huán)模式對(duì)于理解反饋頻繁的人際傳播過(guò)程非常適用。第三節(jié)群體傳播與組織傳播組織傳播就是群體

47、內(nèi)部成員之間、組織與組織之間、組織與外部環(huán)境之間交流信息的活動(dòng)。群體傳播就是在群體內(nèi)部進(jìn)行信息交流的活動(dòng)。組織傳播就是群體傳播的一種。從狹義上講，群體傳播指在非組織化的群體中進(jìn)行的傳播活動(dòng)。一、群體傳播（一）群體傳播的實(shí)質(zhì)傳播學(xué)者經(jīng)常提到的“群體傳播”，多指小群體進(jìn)行的信息交往。群體傳播研究形成了一個(gè)焦點(diǎn)，它提醒我們：人的心理與行為往往受到與自己相關(guān)或不相關(guān)的其她人的影響，其中人際傳播扮演著重要角色。（二）群體傳播與群體動(dòng)理論盧因提出“場(chǎng)”與“群體動(dòng)理論”。“場(chǎng)”指得就是“被察覺(jué)到的作為相互依存的協(xié)同存在的事實(shí)的總體?！倍?zhàn)期間勸說(shuō)家庭主婦改變食物習(xí)慣的研究。證明了群體共識(shí)對(duì)于人們決策與行為的

48、影響就是極大的，原因多半在于人們希望與自己所屬或希望從屬的群體保持一致。二、組織傳播開(kāi)放區(qū)域個(gè)人資料，如名字、相貌、身份、職業(yè)等盲目區(qū)域缺乏自知之明的那一部分秘密區(qū)域隱私，或者尚未公之于眾的東西未知區(qū)域潛質(zhì)、潛能（一）組織傳播的實(shí)質(zhì)1、組織組織包括正式組織與非正式組織兩種。組織就是一群人為了某些共同目的而形成的;通過(guò)某些政策、規(guī)范、程序等控制與協(xié)調(diào)內(nèi)部成員的行為,并由分工合作來(lái)完成工作;具有目的性;具有正式化的層級(jí);就是一個(gè)經(jīng)?；?dòng)的開(kāi)放的系統(tǒng)。組織通常具有的特點(diǎn):專(zhuān)業(yè)化的部門(mén)分工。職務(wù)分工與崗位責(zé)任制。組織系統(tǒng)的階層制或等級(jí)制。2、組織傳播就實(shí)質(zhì)而言,組織傳播就就是組織內(nèi)部成員間、組織與組織

49、之間、組織與外部環(huán)境之間進(jìn)行信息交流的活動(dòng)。美國(guó)學(xué)者戈德哈伯所說(shuō):組織傳播,即由各種相互依賴(lài)關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),為應(yīng)付環(huán)境的不確定性而創(chuàng)造與交流信息的過(guò)程。組織傳播的基本要素:信息。相互依賴(lài)。網(wǎng)絡(luò)。過(guò)程。環(huán)境。（二）組織傳播的形式組織傳播包含正規(guī)的組織傳播與非正規(guī)的組織傳播兩類(lèi)。1、正規(guī)的組織傳播正規(guī)的組織傳播,就就是發(fā)生在組織內(nèi)部的具有組織目的、遵循組織規(guī)范進(jìn)行的傳播活動(dòng)。形式:會(huì)議;文件的傳遞;通過(guò)電話、傳真等工具進(jìn)行的信息傳遞;面對(duì)面的交流等。2、非正規(guī)的組織傳播非正規(guī)的組織傳播,就是一種沒(méi)有與組織的正規(guī)結(jié)構(gòu)等級(jí)與交流網(wǎng)絡(luò)相對(duì)應(yīng)的信息交流。就是組織成員溝通感情的紐帶。形式:任務(wù)指向性與情感指

50、向性?xún)煞N。非正規(guī)組織傳播的一個(gè)主要?dú)w功能就是傳送小道消息。與小道消息類(lèi)似的一種非正規(guī)的組織傳播就是謠言。（三）組織傳播的方向1、自上而下的傳播這就是在大多數(shù)組織中占據(jù)主導(dǎo)地位的傳播方向。優(yōu)點(diǎn):就是確保一個(gè)組織的統(tǒng)一、完整與組織管理職能的正常發(fā)揮起到了關(guān)鍵作用。缺點(diǎn):互動(dòng)較少,傳播的信息量小、冗余信息多、精確度降低。2、自下而上的傳播優(yōu)點(diǎn):就是上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)及領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)獲取反饋的重要途徑,也就是一個(gè)組織內(nèi)部不可或缺的傳播活動(dòng)。有利于提高組織的工作效率、完善組織管理與加強(qiáng)決策的民主化、科學(xué)化。缺點(diǎn):傳播過(guò)程中信息散失、精確度降低等問(wèn)題。3、組織內(nèi)部的橫向傳播,或稱(chēng)水平傳播4、組織與外部的橫向傳播（四）組織

51、傳播的功能大致兩種:手段性的與功能性的。具體而言包括:確保組織內(nèi)部協(xié)調(diào)活動(dòng)的發(fā)生,即建立起組織內(nèi)部成員的聯(lián)系協(xié)作，已實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。確保組織與外部環(huán)境建立起聯(lián)系,來(lái)完成正常的信息輸入輸出的交換活動(dòng),就是組織活動(dòng)與外部環(huán)境相適應(yīng)。通過(guò)組織內(nèi)部情感交流，加強(qiáng)相互間的了解，增強(qiáng)內(nèi)部成員的凝聚力與向心力。通過(guò)組織內(nèi)部多層次、多角度的信息交流滿(mǎn)足其成員的社會(huì)心理需求,激勵(lì)士氣。第四節(jié)大眾傳播、大眾傳播的實(shí)質(zhì)（一）大眾傳播的定義及發(fā)展德弗勒與丹尼斯認(rèn)為,大眾傳播包含了五個(gè)明顯的階段:第一,職業(yè)傳播者為了各種目的編制不同內(nèi)容的東西,最終都就是為了把她們呈獻(xiàn)給公眾中的各個(gè)部分的成員。第二,這些訊息通過(guò)機(jī)械媒介（

52、如印刷物、電影與廣播）比較迅速、源源不斷地傳播出去。第三,信息的接受者就是人數(shù)眾多、成分復(fù)雜的受眾。她們有選擇地接受媒介的訊息。第四,每個(gè)接受者都根據(jù)各自體會(huì)的含義來(lái)解釋所選擇的訊息,而這種含義基本上與傳播者所要表達(dá)的含義就是一致的。第五,這種體會(huì)的結(jié)果就是,接受者以某種形式受到影響,即傳播產(chǎn)生某種作用。大眾傳播的四個(gè)結(jié)構(gòu)性要素:傳播者、傳播內(nèi)容、傳播媒介與接受者。另外一個(gè)非結(jié)構(gòu)性要素即傳播效果。大眾傳播就是一個(gè)大規(guī)模的信息傳送過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中,職業(yè)化與信息組織化的傳播者出于各種目的,利用媒介系統(tǒng)廣泛、迅速、連續(xù)不斷地發(fā)出訊息,傳遞給人數(shù)眾多、成分復(fù)雜的受眾。（二）大眾傳播的特征1、大眾傳播

53、的傳播者就是職業(yè)傳播者,就是一個(gè)傳播組織（如報(bào)社、電臺(tái)、電視臺(tái)、雜志社等）整體或個(gè)人。2、訊息的傳送就是廣泛、快速、連續(xù)、公開(kāi)的。3、大眾傳播媒介為機(jī)械化與電子化的媒介。4、受眾廣泛、成分復(fù)雜。5、反饋間接、零散、遲緩、具有積聚性,使得傳播效果的測(cè)量需要付出專(zhuān)門(mén)的努力。二、大眾傳播的功能（一）從一個(gè)例子說(shuō)起一戰(zhàn)前,英國(guó)人與德國(guó)人住在一個(gè)島上,郵輪每六十天來(lái)一次。在一戰(zhàn)開(kāi)始六個(gè)星期后島上的人才知道她們?cè)缫呀?jīng)成了敵人,但就是在這六個(gè)星期中,她們都還平安相處。（二）學(xué)者們的早期探討1、拉斯韋爾的觀點(diǎn)她認(rèn)為大眾傳播最明顯的功能包括：對(duì)環(huán)境進(jìn)行監(jiān)視。使社會(huì)各個(gè)部分為適應(yīng)環(huán)境而建立相互關(guān)系。使社會(huì)遺產(chǎn)代代

54、相傳。2、賴(lài)特的觀點(diǎn)監(jiān)視環(huán)境。協(xié)調(diào)關(guān)系。社會(huì)化。娛樂(lè)3、拉扎斯菲爾德與默頓的觀點(diǎn)區(qū)分了社會(huì)系統(tǒng)中的“正功能、反功能”與“顯性功能、隱性功能”。隱性功能:授予地位的功能、促進(jìn)社會(huì)準(zhǔn)則實(shí)行的功能;顯性功能:麻醉精神的功能。4、施拉姆的總結(jié)大眾傳播就是社會(huì)雷達(dá),具有尋求、傳遞與接受信息的功能用于監(jiān)視社會(huì)環(huán)境。大眾傳播具有操縱、決定與管理功能，對(duì)手中進(jìn)行誘導(dǎo)、勸服、解釋信息，并引導(dǎo)作出決定。大眾傳播具有指導(dǎo)功能，也就就是教育功能。大眾傳播具有娛樂(lè)功能。（三）大眾傳播的正功能1、傳播信息傳播學(xué)總論（第二版）知識(shí)點(diǎn)整理這也就是大眾傳播實(shí)現(xiàn)其功能的基礎(chǔ)。2、引導(dǎo)輿論輿論就是社會(huì)公眾共同的、強(qiáng)烈的、持久的意見(jiàn)、態(tài)度與信念的總匯。大眾媒介對(duì)手中強(qiáng)有力的引導(dǎo)體現(xiàn)在：設(shè)定輿論的議程，引導(dǎo)輿論的方向。3、教育大眾大眾媒介通過(guò)傳播文化知識(shí)、科學(xué)技術(shù)等內(nèi)容，不但保存與發(fā)展了文化遺產(chǎn)，也促進(jìn)了個(gè)人的社會(huì)化過(guò)程。4、提供娛樂(lè)現(xiàn)代社會(huì)人們主要選擇以大眾媒介與娛樂(lè)的主要工具與手段。大眾媒介還就是大眾文化的主要塑造者與傳播者。（四）大眾傳播的負(fù)功能1、李普曼的“擬態(tài)環(huán)境”與“刻板印象”理論擬態(tài)環(huán)境（虛假環(huán)境、假環(huán)境）：指的就是大眾媒介創(chuàng)造出來(lái)的，來(lái)源于真實(shí)環(huán)境卻又不盡一致的一個(gè)媒介環(huán)境，就是一種間接的感知，卻常常被社會(huì)公眾當(dāng)作真實(shí)世界而接受下來(lái)?？贪逵∠螅ü潭ǔ梢?jiàn)）:指的就是對(duì)某一類(lèi)