教案的標(biāo)準(zhǔn)格式(共6頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上標(biāo)題教學(xué)目標(biāo)一、二、三、重點、難點及解決辦法重點：難點：解決辦法：教學(xué)方法及學(xué)生活動設(shè)計課時安排教學(xué)步驟一、導(dǎo)入新課二、明確目標(biāo)123三、整體感知四、重點、難點的學(xué)習(xí)與目標(biāo)完成過程五、總結(jié)笨課所學(xué)內(nèi)容語文教案教案示例：16 名人傳序教學(xué)目標(biāo)一、從作者的認識角度正確認識作者給當(dāng)時歐洲時代所下的定義，對功利主義盛行的歐洲的批判。二、體會作者強調(diào)的精神對人類的引領(lǐng)力量，了解英雄所起的作用。 三、懂得了解一定的文化背景對閱讀外國文學(xué)作品的作用。重點、難點及解決辦法重點：體會作者在本文中所闡述的名人觀、英雄觀。難點：辯正地認識作者給歐洲和名人所下定義的內(nèi)涵。解決辦法：反復(fù)誦讀文

2、章，深入領(lǐng)會。學(xué)生活動設(shè)計快速閱讀、精讀有關(guān)內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上充分討論。課時安排1課時教學(xué)步驟一、導(dǎo)入新課羅曼羅蘭（Romain Rolland，18661944），19世紀(jì)末20世紀(jì)初法國著名的批判現(xiàn)實主義作家、音樂史學(xué)家、社會活動家。羅曼羅蘭出生于律師家庭，上大學(xué)期間曾與托爾斯泰通信，托爾斯泰“不以暴力抗惡”“道德上的自我修養(yǎng)”“博愛”等思想對他產(chǎn)生深刻影響；他的民主主義思想、對資本主義世界及其文化的批判，又形成了羅曼羅蘭世界觀和創(chuàng)作中最突出的特點。正是這種思想，使得羅曼羅蘭對名人、對英雄有了他獨特的評判標(biāo)準(zhǔn)，這節(jié)課我們來學(xué)習(xí)他這篇名人傳序。二、明確目標(biāo)1從作者的認識角度正確認識作者給當(dāng)時歐

3、洲時代所下的定義，對功利主義盛行的歐洲的批判。2體會作者強調(diào)的精神對人類的引領(lǐng)力量，了解英雄所起的作用。 3懂得了解一定的文化背景對閱讀外國文學(xué)作品的作用。三、整體感知課文是作者為名人傳寫的自序。在這篇序言中，首先為名人下了定義：名人并不是那些聲名顯赫之輩，也不是那些位尊權(quán)重之流，更不是萬眾歡呼簇擁之星。真正的“名人”是具有仁慈的胸懷、堅毅的品格，以精神的力量，為人類做出貢獻，為人類增添勇氣，為人類指明方向的人。作者這樣下定義，是有其深刻認識的。在課文中，作者分三個部分，表達了自己的獨到見解：（一）平庸的時代。作者認為，現(xiàn)實的歐洲是一個平庸的時代，“老大的歐羅巴在重濁與腐敗的氣氛中昏迷不醒”。

4、作者這樣評價歐洲，并不是指歐洲當(dāng)時的工業(yè)水平、生活質(zhì)量、科學(xué)、藝術(shù)成就等方面，而是特指作者界定的精神上的“自由”。作者認為歐洲已經(jīng)沉陷于“乖巧卑下的自私自利”的氛圍中，功利主義的盛行已經(jīng) “窒息”了歐洲的生命。人人追求功利，造就了一個平庸、沉重的時代，這是像作者這樣崇尚精神、鄙視物欲的藝術(shù)家所不能容忍的，他已經(jīng)感到“周圍的空氣多沉重”，無法呼吸。（二）呼喚英雄與英雄的定義。即使平庸的時代，也有橫空而出的英雄：畢加大佐和蒲爾民族。說明英雄是不死的，是平庸所毀滅不了的。所以，作者期望：“讓我們來摧毀時間的阻隔，使英雄的種族再生。”作者目中的英雄，“除了仁慈以外，我不承認還有什么優(yōu)越的標(biāo)記”，英雄是

5、能以“偉大的品格”，作為精神表率，解救民眾苦難的人。（三）英雄的作用。這樣的英雄，是與平庸的時代對立的。平庸時代的特點，就是以功利為追求，而喪失精神上的自由。真正的英雄，以仁慈的心懷，偉大的品格，映照出自私自利的卑下世風(fēng)，使人們看到生命的偉大、豐滿、幸福。四、重點、難點的學(xué)習(xí)與目標(biāo)完成過程1提問 閱讀課文，想想作者為什么說需要英雄？什么樣的人需要英雄？作者心目中的“名人”“英雄”是什么樣的人？如果同意作者的觀點，你對“名人”的品格、心靈是否有補充認識呢？討論明確 因為平庸的時代，充滿自私自利卑下的風(fēng)氣，讓人“窒息”，所以作者呼喚英雄；不甘平庸生活、不屈服于物欲的有理想有追求的人們需要英雄的指引

6、、激勵；作者心目中的英雄是歷經(jīng)苦難的磨練，以仁慈之心，偉大的品格，映照出乎庸時代的可鄙，帶領(lǐng)人們走出自私自利的世俗氛圍，尋求精神上的自由和幸福的偉人。2提問這篇文章，許多語句意味雋永，含義深刻。仔細揣摩下列語句，說說你的認識。（1）我稱為英雄的，并非以思想或強力稱雄的人；而只是靠心靈而偉大的人。（2）沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動者；所有的只是些空虛的偶像，匹配下賤的群眾的：時間會把他們一齊摧毀。（3）他們固然由于毅力而成為偉大，可是也由于災(zāi)患而成為偉大。明確（1）“思想或強力稱雄的人”，前者以智慧征服，后者靠武力統(tǒng)治，都是功利的、世俗的，不是作者心目中的英

7、雄。真正的英雄“是靠心靈而偉大的人”，他們以仁慈、品格作為精神表率，解救民眾的苦難。（2）這句話還是緊扣作者給英雄所下的定義。偉大的人格最重要，是英雄必需的品質(zhì)；而沒有偉大品格的人，只是些空虛的偶像，受無知的人頂禮膜拜，滿足他們功利的愿望。（3）磨難使英雄的品格更高尚，使他們的精神更高貴，使他們的使命更崇高，更能影響大眾，給大眾帶來精神上的鼓舞，所以“磨難”使他們成為“偉大”。3提問課外閱讀名人傳，搜集貝多芬的材料，說說作者為什么把“名人”的“首席”送給了貝多芬？明確作者把“首席”送給貝多芬，是因為貝多芬最符合作者給英雄所下的定義：仁慈，偉大的人格，命運的磨難，作為音樂家給世人帶來精神上的鼓舞

8、和指引。布置作業(yè)課外閱讀巨人三傳?！颈尘安牧稀恳弧⒆髡呓榻B羅曼羅蘭（Romain Rolland，18661944），19世紀(jì)末20世紀(jì)初法國著名的批判現(xiàn)實主義作家、音樂史學(xué)家、社會活動家。羅曼羅蘭出生于律師家庭，上大學(xué)期間曾與托爾斯泰通信，托爾斯泰“不以暴力抗惡”“道德上的自我修養(yǎng)”“博愛”等思想對他產(chǎn)生深刻影響；他的民主主義思想、對資本主義世界及其文化的批判，又形成了羅曼羅蘭世界觀和創(chuàng)作中最突出的特點。羅曼羅蘭的創(chuàng)作大致可以20世紀(jì)30年代為界分為前后兩個時期。前期作品，主要有取材于法國大革命的革命戲劇集，包括群狼（1898）丹東（1900）七月十四日（1902）等劇本8部；3部英雄傳記：

9、貝多芬傳（1903）米開朗琪羅傳（1906）托爾斯泰傳（1911）；長篇巨著約翰克里斯朵夫、中篇小說哥拉布勒尼翁（1919），以及一系列反映其反對戰(zhàn)爭、反對一切暴力；害怕集體主義制度妨害個人“精神獨立”等思想的論文。后期作品有長篇小說母與子（舊譯欣悅的靈魂）四部：阿耐蒂和西勒維（1922）夏天（1924）母與子（1927）女預(yù)言家（1933）和一系列散文、回憶錄、論文等。特別是1931年，他發(fā)表了向過去告別一文，批判了自己過去所走過的道路，從此積極參加反對帝國主義戰(zhàn)爭、保衛(wèi)和平的活動，成為進步的反帝反法西斯的文藝戰(zhàn)士。其代表作約翰克利斯朵夫被高爾基稱為“長篇敘事詩”，被譽為20世紀(jì)最偉大的小說

10、。這部巨著共10卷，以主人公約翰克利斯朵夫的生平為主線，描述了這位音樂天才的成長、奮斗經(jīng)歷，同時對德國、法國、瑞士、意大利等國家的社會現(xiàn)實，作了不同程度的真實寫照。全書猶如一部龐大的交響樂。每卷都是一個有著不同樂思、情緒和節(jié)奏的樂章。由約翰克利斯朵夫始，羅曼羅蘭開創(chuàng)了一種獨特的小說風(fēng)格。該巨著獲1913年法蘭西學(xué)士院文學(xué)獎，1915年獲諾貝爾文學(xué)獎。二、貝多芬傳譯者序及原序譯 者 序（傅雷）唯有真實的苦難，才能驅(qū)除羅曼蒂克的幻想的苦難；唯有看到克服苦難的壯烈的悲劇，才能幫助我們擔(dān)受殘酷的命運；唯有抱著“我不入地獄誰入地獄”的精神，才能挽救一個萎靡而自私的民族：這是我十五年前初次讀到本書時所得的

11、教訓(xùn)。不經(jīng)過戰(zhàn)斗的舍棄是虛偽的，不經(jīng)劫難磨煉的超脫是輕佻的，逃避現(xiàn)實的明哲是卑怯的；中庸，茍且，小智小慧，是我們的致命傷：這是我十五年來與日俱增的信念。而這一切都由于貝多芬的啟示。我不敢把這樣的啟示自秘，所以十年前就譯了本書。現(xiàn)在陰霾遮蔽了整個天空，我們比任何時都更需要精神的支持，比任何時都更需要堅忍、奮斗、敢于向神明挑戰(zhàn)的大勇主義。現(xiàn)在，當(dāng)初生的音樂界只知訓(xùn)練手的技巧，而忘記了培養(yǎng)心靈的神圣工作的時候，這部貝多芬傳對讀者該有更深刻的意義。由于這個動機，我重譯了本書。此外，我還有個人的理由。療治我青年時世紀(jì)病的是貝多芬，扶植我在人生中的戰(zhàn)斗意志的是貝多芬，在我靈智的成長中給我大影響的是貝多芬，

12、多少次的顛撲曾由他攙扶，多少的創(chuàng)傷曾由他撫慰，且不說引我進音樂王國的這件次要的恩澤。除了把我所受的恩澤轉(zhuǎn)贈給比我年青的一代之外，我不知還有什么方法可以償還我對貝多芬，和對他偉大的傳記家羅曼羅蘭所負的債務(wù)。表示感激的最好的方式，是施予。為完成介紹的責(zé)任起見，我在譯文以外，附加了一篇分析貝多芬作品的文字。我明知道是一件越俎的工作，但望這番力不從心的努力，能夠發(fā)生拋磚引玉的作用。譯 者三十一年三月原 序二十五年前，當(dāng)我寫這本小小的貝多芬傳時，我不曾想要完成什么音樂學(xué)的著作。那是1902年。我正經(jīng)歷著一個騷亂不寧的時期，充滿著兼有毀滅與更新作用的雷雨。我逃出了巴黎，來到我童年的伴侶、曾經(jīng)在人生的戰(zhàn)場上

13、屢次撐持我的貝多芬那邊，尋覓十天的休息。我來到篷恩，他的故里。我重復(fù)找到了他的影子和他的老朋友們，就是說在我到科布楞茲訪問的韋該勒底孫子們身上，重又見到了當(dāng)年的韋該勒夫婦。在曼恩茲，我又聽到他的交響樂大演奏會，是淮恩加納指揮的。然后我又和他單獨相對，傾吐著我的衷曲，在多霧的萊茵河畔，在那些潮濕而灰色的四月天，浸淫著他的苦難，他的勇氣，他的歡樂，他的悲哀，我跪著，由他用強有力的手攙扶起來，給我的新生兒約翰克利斯朵夫行了洗禮，在他祝福之下，我重又踏上巴黎的歸路，得到了鼓勵，和人生重新締了約，一路向神明唱著病愈者底感謝曲。那感謝曲便是這本小冊子。先由巴黎雜志發(fā)表，后又被班琪拿去披露。我不曾想到本書會

14、流傳到朋友們的小范圍以外?？墒恰案饔懈鞯拿\”恕我敘述這些枝節(jié)。但今日會有人在這支頌歌里面尋求以嚴(yán)格的史學(xué)方法寫成的淵博的著作，對于他們，我不得不有所答復(fù)。我自有我做史家的時間。我在亨特爾和關(guān)于歌劇研究的幾部書內(nèi)，已經(jīng)對音樂學(xué)盡了相當(dāng)?shù)牧x務(wù)。但貝多芬傳絕非為了學(xué)術(shù)而寫的。它是受傷而窒息的心靈底一支歌，在蘇生與振作之后感謝救主的，我知道，這救主已經(jīng)被我改換面目。但一切從信仰和愛情出發(fā)的行為都是如此的。而我的貝多芬傳便是這樣的行為。大家人手一編的拿了去，給這冊小書走上它不曾希望的好運。那時候，法國幾百萬的生靈，被壓迫的理想主義者底一代，焦灼地等待著一聲解放的訊號。這訊號，他們在貝多芬的音樂中聽到了，他們便去向他呼吁。經(jīng)歷過那個時代的人，誰不記得那些四重奏音樂會，仿佛彌撒祭中唱神之羔羊時的教堂，誰不記得那些痛苦的臉，注視著祭獻禮，因它的啟示而受著光輝的燭照？生在今日的人們已和生在昨日的人們離得遠遠了。（但生在今日的人們是否能和生在明日的離得更近？）在本世紀(jì)初期的這一代里，多少行列已被殲滅；戰(zhàn)爭開了一個窟窿，他們和他們最優(yōu)秀的兒子都失了蹤影。我的小小的貝多芬傳保留著他們的形