護(hù)士審美修養(yǎng)

1、護(hù)士審美修養(yǎng)護(hù)士審美修養(yǎng) 審美修養(yǎng)審美修養(yǎng)是一種自我審美教育，是審美教育的自覺形式。審美修養(yǎng)是一種自我審美教育，是審美教育的自覺形式。審美修養(yǎng)也是護(hù)士思想道德修養(yǎng)中不可或缺的部分，是護(hù)士完美自身，造就理想也是護(hù)士思想道德修養(yǎng)中不可或缺的部分，是護(hù)士完美自身，造就理想人格，提高鑒賞美、創(chuàng)造美的水平和能力的一項重要內(nèi)容，對培養(yǎng)融知人格，提高鑒賞美、創(chuàng)造美的水平和能力的一項重要內(nèi)容，對培養(yǎng)融知識、技能和人文素養(yǎng)為一體的優(yōu)秀護(hù)士具有重要的意義。識、技能和人文素養(yǎng)為一體的優(yōu)秀護(hù)士具有重要的意義。 第一節(jié)護(hù)士審美修養(yǎng)的含義第一節(jié)護(hù)士審美修養(yǎng)的含義 一、修養(yǎng)和審美修養(yǎng)一、修養(yǎng)和審美修養(yǎng) (P112) (一一

2、)修養(yǎng)修養(yǎng) 修養(yǎng)通常指個人文化心里和行為的自我鍛煉、培養(yǎng)和陶冶的活動，以及經(jīng)修養(yǎng)通常指個人文化心里和行為的自我鍛煉、培養(yǎng)和陶冶的活動，以及經(jīng)過不斷努力所取得的能力、品質(zhì)和境界。它是一個運用得相當(dāng)廣泛的概念。過不斷努力所取得的能力、品質(zhì)和境界。它是一個運用得相當(dāng)廣泛的概念。 良好的修養(yǎng)是立身之本。在人生的過程中，自我修養(yǎng)有助于提高人的智良好的修養(yǎng)是立身之本。在人生的過程中，自我修養(yǎng)有助于提高人的智力因素、道德因素、意志因素，塑造出高尚的人格力因素、道德因素、意志因素，塑造出高尚的人格（二）審美修養(yǎng)（二）審美修養(yǎng)(P112)(P112) 審美修養(yǎng)是指個體按照一定時代、社會的審美價值取向，自覺進(jìn)行的

3、性審美修養(yǎng)是指個體按照一定時代、社會的審美價值取向，自覺進(jìn)行的性情、心性的自我鍛煉、陶冶、塑造、培養(yǎng)、提高的行為活動，以及通過這些情、心性的自我鍛煉、陶冶、塑造、培養(yǎng)、提高的行為活動，以及通過這些行為活動所形成或所達(dá)到的審美境界。行為活動所形成或所達(dá)到的審美境界。二、護(hù)士審美修養(yǎng)及意義二、護(hù)士審美修養(yǎng)及意義（一）護(hù)士審美修養(yǎng)（一）護(hù)士審美修養(yǎng)(P113)(P113)護(hù)士審美修養(yǎng)護(hù)士審美修養(yǎng)是指護(hù)士通過美學(xué)理論的學(xué)習(xí)，是指護(hù)士通過美學(xué)理論的學(xué)習(xí)，在護(hù)理實踐活動中自覺地進(jìn)行自我鍛煉、在護(hù)理實踐活動中自覺地進(jìn)行自我鍛煉、自我培養(yǎng)、自我陶冶所取得地感受美、鑒自我培養(yǎng)、自我陶冶所取得地感受美、鑒賞美、創(chuàng)

4、造美的能力和品質(zhì)地過程。護(hù)士賞美、創(chuàng)造美的能力和品質(zhì)地過程。護(hù)士的審美修養(yǎng)是護(hù)士從事護(hù)理實踐必備的專的審美修養(yǎng)是護(hù)士從事護(hù)理實踐必備的專業(yè)素養(yǎng)，它有助于護(hù)士理想人格的形成，業(yè)素養(yǎng)，它有助于護(hù)士理想人格的形成，造就融知識、技能和人文素養(yǎng)為一體的優(yōu)造就融知識、技能和人文素養(yǎng)為一體的優(yōu)秀護(hù)理工作者。秀護(hù)理工作者。（二）護(hù)士審美修養(yǎng)的意義（二）護(hù)士審美修養(yǎng)的意義(P113) 隨著傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)向生物心理社會醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，健康的內(nèi)隨著傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)向生物心理社會醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，健康的內(nèi)涵在延伸，健康不僅是軀體無疾病，還指個體在某一特定的時空里，其性涵在延伸，健康不僅是軀體無疾病，還指個體在某一特定的時空里

5、，其性別、發(fā)育與成長情形符合生理、心理、社會、情緒、精神的需要，且適應(yīng)別、發(fā)育與成長情形符合生理、心理、社會、情緒、精神的需要，且適應(yīng)良好，能將潛能發(fā)揮到最佳狀態(tài)。良好，能將潛能發(fā)揮到最佳狀態(tài)。 因此，護(hù)士要自覺地將人們追求完美因此，護(hù)士要自覺地將人們追求完美健康地客觀需要納入自己地將人們追求完美健康地客觀需要納入自己地將人們追求完美健康的的客觀需求納入自己的指責(zé)范圍，滿健康的的客觀需求納入自己的指責(zé)范圍，滿足人們對健康之美的追求。在具有精湛的護(hù)足人們對健康之美的追求。在具有精湛的護(hù)理技術(shù)和專業(yè)知識的同時，還需具備善于處理技術(shù)和專業(yè)知識的同時，還需具備善于處理倫理、社會、心理等問題的能力以及良

6、好理倫理、社會、心理等問題的能力以及良好的審美修養(yǎng)，只有這樣才能將患者內(nèi)心調(diào)節(jié)的審美修養(yǎng)，只有這樣才能將患者內(nèi)心調(diào)節(jié)與環(huán)境等因素的和諧程度提高到最佳狀態(tài)，與環(huán)境等因素的和諧程度提高到最佳狀態(tài)，促進(jìn)患者早日康復(fù)。促進(jìn)患者早日康復(fù)。 護(hù)理實踐的過程不但是科學(xué)過程，而且也是人文過程；解除患者的不護(hù)理實踐的過程不但是科學(xué)過程，而且也是人文過程；解除患者的不適，即運用物質(zhì)手段，又運用精神手段；護(hù)士不僅依靠物質(zhì)的、技術(shù)的力適，即運用物質(zhì)手段，又運用精神手段；護(hù)士不僅依靠物質(zhì)的、技術(shù)的力量，而且依靠包括美在內(nèi)的人文精神?？茖W(xué)與人文在護(hù)理過程中將充分、量，而且依靠包括美在內(nèi)的人文精神。科學(xué)與人文在護(hù)理過程中將

7、充分、自然、和諧地融合起來。用人類的科學(xué)技術(shù)和文化智慧，促進(jìn)人類的健康，自然、和諧地融合起來。用人類的科學(xué)技術(shù)和文化智慧，促進(jìn)人類的健康，提高生命質(zhì)量。提高生命質(zhì)量。 三、護(hù)士審美修養(yǎng)的原則三、護(hù)士審美修養(yǎng)的原則（一）以道德修養(yǎng)為前提（一）以道德修養(yǎng)為前提(P113) 道德修養(yǎng)道德修養(yǎng)是制約審美修養(yǎng)的主要因素。道德修養(yǎng)的目的是要讓人們成為是制約審美修養(yǎng)的主要因素。道德修養(yǎng)的目的是要讓人們成為一個德行高尚、人格完美的人，從而使自己的生活變得更有價值。在現(xiàn)實一個德行高尚、人格完美的人，從而使自己的生活變得更有價值。在現(xiàn)實人生中，道德修養(yǎng)追求的另一重要形式是良好的人生中，道德修養(yǎng)追求的另一重要形式是

8、良好的職業(yè)道德職業(yè)道德。 職業(yè)道德職業(yè)道德是從事一定職業(yè)的人們在其特定工作和勞動中的行為規(guī)范。是從事一定職業(yè)的人們在其特定工作和勞動中的行為規(guī)范。它是在人們的職業(yè)實踐活動中逐漸形成的，由于特定的職業(yè)不僅需要人們它是在人們的職業(yè)實踐活動中逐漸形成的，由于特定的職業(yè)不僅需要人們具備特定的知識和技能，而且必須在這個知識和技能的實施過程中，遵守具備特定的知識和技能，而且必須在這個知識和技能的實施過程中，遵守一定的規(guī)范和誓約。一定的規(guī)范和誓約。護(hù)士修養(yǎng)主要體現(xiàn)在護(hù)士修養(yǎng)主要體現(xiàn)在(P114)(P114)1 1、熱愛本職工作，有強(qiáng)烈的事業(yè)心、熱愛本職工作，有強(qiáng)烈的事業(yè)心 在我國一向有在我國一向有“樂業(yè)樂業(yè)

9、”之悅，所謂之悅，所謂“樂業(yè)樂業(yè)”就是熱愛自己的職業(yè)，從而就是熱愛自己的職業(yè)，從而在其中培養(yǎng)出一種強(qiáng)烈的事業(yè)心。在其中培養(yǎng)出一種強(qiáng)烈的事業(yè)心。2 2、忠于職守，有高度的責(zé)任心、忠于職守，有高度的責(zé)任心 在社會生活中，每個人所從事的職業(yè)，都是社會生活整體中一個不可分在社會生活中，每個人所從事的職業(yè)，都是社會生活整體中一個不可分割、不可缺少的環(huán)節(jié)。割、不可缺少的環(huán)節(jié)。3、刻苦鉆研，有不斷的進(jìn)取心、刻苦鉆研，有不斷的進(jìn)取心 人們從事任何一項職業(yè)活動，都是為了給他人與社會作貢獻(xiàn)，使所人們從事任何一項職業(yè)活動，都是為了給他人與社會作貢獻(xiàn)，使所做的工作有益于社會，從而實現(xiàn)自我的人生價值。做的工作有益于社會

10、，從而實現(xiàn)自我的人生價值。 （二）以內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一為條件（二）以內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一為條件 護(hù)士是護(hù)理活動的主體，當(dāng)護(hù)士成為美的象征時，可以喚起患者的美護(hù)士是護(hù)理活動的主體，當(dāng)護(hù)士成為美的象征時，可以喚起患者的美感，提高患者的情感質(zhì)量，幫助患者樹立戰(zhàn)勝疾病的信心，提高患者戰(zhàn)勝感，提高患者的情感質(zhì)量，幫助患者樹立戰(zhàn)勝疾病的信心，提高患者戰(zhàn)勝疾病的能力，增進(jìn)患者生存的價值和生命的質(zhì)量。因此，護(hù)士的美是護(hù)士疾病的能力，增進(jìn)患者生存的價值和生命的質(zhì)量。因此，護(hù)士的美是護(hù)士審美修養(yǎng)的重要組成部分，它包含內(nèi)在美與外在美兩個方面。審美修養(yǎng)的重要組成部分，它包含內(nèi)在美與外在美兩個方面。(P114)(P1

11、14) 內(nèi)在美內(nèi)在美是指是指心靈美心靈美，是思想、品德、情操在現(xiàn)實美的過程中的升華，是思想、品德、情操在現(xiàn)實美的過程中的升華，是外在美的根基。護(hù)士的基本職責(zé)是為人類健康服務(wù)，關(guān)愛患者的基礎(chǔ)是是外在美的根基。護(hù)士的基本職責(zé)是為人類健康服務(wù)，關(guān)愛患者的基礎(chǔ)是道德修養(yǎng)，護(hù)士只有具備真摯穩(wěn)固的道德修養(yǎng)才會有同情心，才能以患者道德修養(yǎng)，護(hù)士只有具備真摯穩(wěn)固的道德修養(yǎng)才會有同情心，才能以患者需要為己任，向患者傾注細(xì)膩情感，設(shè)身處地替患者著想，使護(hù)理工作達(dá)需要為己任，向患者傾注細(xì)膩情感，設(shè)身處地替患者著想，使護(hù)理工作達(dá)到真、善、美的統(tǒng)一。到真、善、美的統(tǒng)一。 護(hù)士的外在美護(hù)士的外在美是指儀表美、語言美、行為

12、美、表情美等。外在美是內(nèi)在是指儀表美、語言美、行為美、表情美等。外在美是內(nèi)在美的轉(zhuǎn)化，如果內(nèi)在美不能轉(zhuǎn)化為外在美，人們就無法感受美，無法實現(xiàn)美的轉(zhuǎn)化，如果內(nèi)在美不能轉(zhuǎn)化為外在美，人們就無法感受美，無法實現(xiàn)對美的完美追求。外在美的重要性可以借用別林斯基的一段話作為概括：對美的完美追求。外在美的重要性可以借用別林斯基的一段話作為概括：“講究風(fēng)度，這種必要性不是來自社會身份或等級地位的虛假觀念，而是講究風(fēng)度，這種必要性不是來自社會身份或等級地位的虛假觀念，而是來自優(yōu)美崇高的人類稱號；不是來自禮儀體面的虛假觀念，而是來自尊嚴(yán)來自優(yōu)美崇高的人類稱號；不是來自禮儀體面的虛假觀念，而是來自尊嚴(yán)的永恒觀念的永

13、恒觀念”。 護(hù)士必須達(dá)到內(nèi)在美和外在美的完美統(tǒng)一，就像南丁格爾所說的那樣：護(hù)士必須達(dá)到內(nèi)在美和外在美的完美統(tǒng)一，就像南丁格爾所說的那樣：“護(hù)士其實就是沒有翅膀的天使，是真、善、美的化身護(hù)士其實就是沒有翅膀的天使，是真、善、美的化身”。天使就是護(hù)士天使就是護(hù)士內(nèi)在美與外在美融為一體的象征。內(nèi)在美與外在美融為一體的象征。 （三）以人的健康美、長壽美為目標(biāo)（三）以人的健康美、長壽美為目標(biāo) 人體的健康美由三部分組成：人體的健康美由三部分組成： 1 1、沒有病癥，這是衡量健康美的首要的、基、沒有病癥，這是衡量健康美的首要的、基本的條件。本的條件。 2 2、堅強(qiáng)的骨骼、發(fā)達(dá)的肌肉、光潔的皮膚、堅強(qiáng)的骨骼、

14、發(fā)達(dá)的肌肉、光潔的皮膚、漂亮的頭發(fā)，這些都是人體健康自然美的首漂亮的頭發(fā)，這些都是人體健康自然美的首要的，基本條件。要的，基本條件。 3 3、端正的五官，均勻的形體姿態(tài)、優(yōu)美的輪、端正的五官，均勻的形體姿態(tài)、優(yōu)美的輪廓線條等，這是人體健康的形式美要求。廓線條等，這是人體健康的形式美要求。 實現(xiàn)健康和促進(jìn)長壽是對美的創(chuàng)造，作為履行實現(xiàn)健康和促進(jìn)長壽是對美的創(chuàng)造，作為履行“促進(jìn)健康、預(yù)防疾病、促進(jìn)健康、預(yù)防疾病、促進(jìn)康復(fù)、減輕痛苦促進(jìn)康復(fù)、減輕痛苦”職責(zé)的護(hù)士，就要立足于人的健康美和長壽美這項職責(zé)的護(hù)士，就要立足于人的健康美和長壽美這項審美目標(biāo)，幫助患者在認(rèn)知上、心理上、形體上恢復(fù)與維持健康，修復(fù)

15、患審美目標(biāo)，幫助患者在認(rèn)知上、心理上、形體上恢復(fù)與維持健康，修復(fù)患者病態(tài)的機(jī)體，用自己的審美感召患者，共同創(chuàng)建者病態(tài)的機(jī)體，用自己的審美感召患者，共同創(chuàng)建健康美健康美和和長壽美長壽美的奇跡。的奇跡。第二節(jié)第二節(jié) 護(hù)士審美修養(yǎng)實踐護(hù)士審美修養(yǎng)實踐一、護(hù)士審美修養(yǎng)的前提一、護(hù)士審美修養(yǎng)的前提（一）身心需求的滿足（一）身心需求的滿足美國著名的人本主義心理學(xué)家馬斯洛的美國著名的人本主義心理學(xué)家馬斯洛的“需要層次論需要層次論”指出，人的基本需要指出，人的基本需要是逐級上升的，而審美需要則是自我實現(xiàn)的根本標(biāo)志之一。是逐級上升的，而審美需要則是自我實現(xiàn)的根本標(biāo)志之一。（二）一定的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)（二）一定的文學(xué)

16、藝術(shù)修養(yǎng) 審美修養(yǎng)審美修養(yǎng)必須以一定的文化素養(yǎng)作為基礎(chǔ)，如果缺乏一定的文化素養(yǎng)，就必須以一定的文化素養(yǎng)作為基礎(chǔ)，如果缺乏一定的文化素養(yǎng)，就不能有效地進(jìn)行審美修養(yǎng)，更難以達(dá)到較高的審美境界。不能有效地進(jìn)行審美修養(yǎng)，更難以達(dá)到較高的審美境界。（三）相應(yīng)的美學(xué)基礎(chǔ)理論（三）相應(yīng)的美學(xué)基礎(chǔ)理論 美學(xué)的基礎(chǔ)理論是審美修養(yǎng)的專業(yè)基礎(chǔ)。美學(xué)研究的最基本的任務(wù)，就是美學(xué)的基礎(chǔ)理論是審美修養(yǎng)的專業(yè)基礎(chǔ)。美學(xué)研究的最基本的任務(wù)，就是把美學(xué)理論知識應(yīng)用到個體審美教育、審美修養(yǎng)中來。把美學(xué)理論知識應(yīng)用到個體審美教育、審美修養(yǎng)中來。（四）豐富的生活經(jīng)驗（四）豐富的生活經(jīng)驗 生活經(jīng)驗同樣是護(hù)士審美修養(yǎng)的重要條件，生活經(jīng)驗

17、是否豐富在很大程度生活經(jīng)驗同樣是護(hù)士審美修養(yǎng)的重要條件，生活經(jīng)驗是否豐富在很大程度上影響護(hù)士的審美修養(yǎng)。上影響護(hù)士的審美修養(yǎng)。二、護(hù)士審美修養(yǎng)的方式（二、護(hù)士審美修養(yǎng)的方式（P116） 護(hù)士審美修養(yǎng)必須符合護(hù)理專業(yè)的審美特點與發(fā)展的要求，可以與道護(hù)士審美修養(yǎng)必須符合護(hù)理專業(yè)的審美特點與發(fā)展的要求，可以與道德修養(yǎng)、知識修養(yǎng)共進(jìn)并舉，相符想成。一般可分為兩種方式：審美關(guān)照德修養(yǎng)、知識修養(yǎng)共進(jìn)并舉，相符想成。一般可分為兩種方式：審美關(guān)照活動和審美實踐活動?；顒雍蛯徝缹嵺`活動。（一）審美關(guān)照活動（一）審美關(guān)照活動 審美關(guān)照活動，審美關(guān)照活動，就是一種審美直觀、感受和鑒賞活動。它以對現(xiàn)實和藝就是一種審美

18、直觀、感受和鑒賞活動。它以對現(xiàn)實和藝術(shù)中的審美對象的靜觀為主要形式，進(jìn)入審美經(jīng)驗過程，從而陶冶性情和術(shù)中的審美對象的靜觀為主要形式，進(jìn)入審美經(jīng)驗過程，從而陶冶性情和心性。心性。1 1、課堂教學(xué)陶冶、課堂教學(xué)陶冶 “凡是學(xué)校所有的課程，都沒有與美育無關(guān)的凡是學(xué)校所有的課程，都沒有與美育無關(guān)的”。美的特點是形象性、。美的特點是形象性、愉悅性和情感性，美育的原則之一，就是思想性和誤樂性相結(jié)合，寓教于愉悅性和情感性，美育的原則之一，就是思想性和誤樂性相結(jié)合，寓教于樂。樂。2 2、自然美的熏陶、自然美的熏陶 自然是美育取之不盡的源泉，被人們稱之為自然是美育取之不盡的源泉，被人們稱之為“審美感受的文化學(xué)校

19、審美感受的文化學(xué)?！?。人。人類以自然界為母體，通過自己的生理、心里活動、時刻不停地與自然界進(jìn)類以自然界為母體，通過自己的生理、心里活動、時刻不停地與自然界進(jìn)行著物質(zhì)、信息、能量地交換。因此，自然界的一切，對人的身心發(fā)育都行著物質(zhì)、信息、能量地交換。因此，自然界的一切，對人的身心發(fā)育都有極大的影響。有極大的影響。 3 3、社會美影響、社會美影響 生活美作為社會美的一個系統(tǒng)，它表現(xiàn)為人際關(guān)系的和諧，社會生活的生活美作為社會美的一個系統(tǒng)，它表現(xiàn)為人際關(guān)系的和諧，社會生活的協(xié)調(diào)，日常生活的愉悅，身心的平衡與舒適等等。其中人跡關(guān)系美常常表協(xié)調(diào)，日常生活的愉悅，身心的平衡與舒適等等。其中人跡關(guān)系美常常表現(xiàn)

20、為人與人之間的平等，互助、協(xié)作、友愛、理解、尊重，表現(xiàn)為社會團(tuán)現(xiàn)為人與人之間的平等，互助、協(xié)作、友愛、理解、尊重，表現(xiàn)為社會團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同奮斗的精神風(fēng)貌等。結(jié)協(xié)作、共同奮斗的精神風(fēng)貌等。 人性美人性美是社會美的核心和集中體現(xiàn)，它大致可分為三個層面：是社會美的核心和集中體現(xiàn)，它大致可分為三個層面： 形體美、行為美、心靈美。形體美、行為美、心靈美。 形體美形體美指的是身材、形態(tài)、相貌、服飾美。指的是身材、形態(tài)、相貌、服飾美。 行為美行為美包括人的姿態(tài)、言行、舉止、表情等包括人的姿態(tài)、言行、舉止、表情等系系 統(tǒng)行為結(jié)構(gòu)美。統(tǒng)行為結(jié)構(gòu)美。 心靈美心靈美是合規(guī)律性的心靈情感活動形式。是合規(guī)律性的心靈情感

21、活動形式。 人的心靈世界，包括才智、道德、情感等，作為生命的高級形式，它之人的心靈世界，包括才智、道德、情感等，作為生命的高級形式，它之所以是美的，就在于經(jīng)過人類社會文明的陶冶提高，審美實踐和審美教育所以是美的，就在于經(jīng)過人類社會文明的陶冶提高，審美實踐和審美教育的培養(yǎng)塑造，使其超越了個人的狹隘的欲求，不斷走向一種無私而自由的的培養(yǎng)塑造，使其超越了個人的狹隘的欲求，不斷走向一種無私而自由的境界。境界。 4 4、藝術(shù)的感染、藝術(shù)的感染 如果說自然美偏重于形式，社會美偏重于內(nèi)容，那么藝術(shù)美則是深刻的思如果說自然美偏重于形式，社會美偏重于內(nèi)容，那么藝術(shù)美則是深刻的思想內(nèi)涵與完美的藝術(shù)形式的高度統(tǒng)一。

22、想內(nèi)涵與完美的藝術(shù)形式的高度統(tǒng)一。 藝術(shù)美的魅力首先來自于藝術(shù)形式，各種藝術(shù)都有自己的形式美，同時藝術(shù)美的魅力首先來自于藝術(shù)形式，各種藝術(shù)都有自己的形式美，同時各種藝術(shù)門類在運用形式美的規(guī)則方面，積累了大量的經(jīng)驗合技能，再加各種藝術(shù)門類在運用形式美的規(guī)則方面，積累了大量的經(jīng)驗合技能，再加上藝術(shù)家們的不斷創(chuàng)新，使得各種藝術(shù)的審美形式成了美的最高象征。上藝術(shù)家們的不斷創(chuàng)新，使得各種藝術(shù)的審美形式成了美的最高象征。 醫(yī)用藝術(shù)能跟據(jù)患者的特點，有目的、有意識地運用醫(yī)學(xué)審美地規(guī)醫(yī)用藝術(shù)能跟據(jù)患者的特點，有目的、有意識地運用醫(yī)學(xué)審美地規(guī)律和手段對患者和護(hù)士同時進(jìn)行審美教育，引起一種積極主動地審律和手段對患

23、者和護(hù)士同時進(jìn)行審美教育，引起一種積極主動地審美感受，以化解人們的壓抑、痛苦、疾病、衰弱、障礙等不良情緒，美感受，以化解人們的壓抑、痛苦、疾病、衰弱、障礙等不良情緒，激發(fā)高興、愉快、喜悅、歡心等良好情緒，在和諧的審美感受中達(dá)激發(fā)高興、愉快、喜悅、歡心等良好情緒，在和諧的審美感受中達(dá)到主體與客體的統(tǒng)一以及物、我兩忘的審美境界。到主體與客體的統(tǒng)一以及物、我兩忘的審美境界。 （二）審美實踐活動（二）審美實踐活動 審美實踐活動審美實踐活動是具有一定創(chuàng)造性的審美行為活動。它以實際行為操作形是具有一定創(chuàng)造性的審美行為活動。它以實際行為操作形式，進(jìn)入審美經(jīng)驗過程，感受到主體與外在客體對象的和諧統(tǒng)一，從而陶式

24、，進(jìn)入審美經(jīng)驗過程，感受到主體與外在客體對象的和諧統(tǒng)一，從而陶養(yǎng)性情和心性，是創(chuàng)造性活動中的審美修養(yǎng)方式。審美操作形式很多，如養(yǎng)性情和心性，是創(chuàng)造性活動中的審美修養(yǎng)方式。審美操作形式很多，如文藝、體育、游戲、勞動等等，從審美角度看，只要涉及有意義、情感的，文藝、體育、游戲、勞動等等，從審美角度看，只要涉及有意義、情感的，都是一種審美操作活動。都是一種審美操作活動。 1、課外活動提高審美修養(yǎng)、課外活動提高審美修養(yǎng) 2 2、臨床實踐加強(qiáng)審美修養(yǎng)、臨床實踐加強(qiáng)審美修養(yǎng) 1 1）營造美的護(hù)理環(huán)境）營造美的護(hù)理環(huán)境 2 2）展示美的護(hù)理操作）展示美的護(hù)理操作 三、護(hù)士審美修養(yǎng)貴在自覺三、護(hù)士審美修養(yǎng)貴在

25、自覺 護(hù)士的審美修養(yǎng)，不是一時之功，而是終生教化、鍛煉的過程。它既是護(hù)士的審美修養(yǎng)，不是一時之功，而是終生教化、鍛煉的過程。它既是漸進(jìn)的，又是主動追求的，必須靠護(hù)士主動探索。所以，護(hù)士要進(jìn)行審美漸進(jìn)的，又是主動追求的，必須靠護(hù)士主動探索。所以，護(hù)士要進(jìn)行審美修養(yǎng)，必須有高度的自覺性，并為之付出不懈的努力。修養(yǎng)，必須有高度的自覺性，并為之付出不懈的努力。 審美修養(yǎng)有兩個自我完善的意義審美修養(yǎng)有兩個自我完善的意義（P119） 第一第一是人格的完善，既護(hù)士把對真、善、美是人格的完善，既護(hù)士把對真、善、美的追求，體現(xiàn)在人格的追求之中；的追求，體現(xiàn)在人格的追求之中； 第二第二是智能的完善，即利用審美感受

26、力、想是智能的完善，即利用審美感受力、想象力、理解力、鑒賞力和創(chuàng)造力，用自己的象力、理解力、鑒賞力和創(chuàng)造力，用自己的審美修養(yǎng)通過護(hù)理實踐去營造和諧的護(hù)理環(huán)審美修養(yǎng)通過護(hù)理實踐去營造和諧的護(hù)理環(huán)境，自覺地把護(hù)理手段升華為護(hù)理藝術(shù)，達(dá)境，自覺地把護(hù)理手段升華為護(hù)理藝術(shù)，達(dá)到至善至美的境界。到至善至美的境界。 四、護(hù)士審美修養(yǎng)的目標(biāo)四、護(hù)士審美修養(yǎng)的目標(biāo) 護(hù)士審美修養(yǎng)的目標(biāo)，就是護(hù)士審美能力的不斷提高和發(fā)展，審美境界護(hù)士審美修養(yǎng)的目標(biāo)，就是護(hù)士審美能力的不斷提高和發(fā)展，審美境界的逐步形成和完善，以及護(hù)士審美個性的確立，它標(biāo)志護(hù)士審美教育和審的逐步形成和完善，以及護(hù)士審美個性的確立，它標(biāo)志護(hù)士審美教育

27、和審美活動的有效，對護(hù)士人生有積極的價值和意義。美活動的有效，對護(hù)士人生有積極的價值和意義。 （一）創(chuàng)造能力（一）創(chuàng)造能力 護(hù)士審美能力護(hù)士審美能力的不斷提高和發(fā)展，主要表的不斷提高和發(fā)展，主要表現(xiàn)為護(hù)士對有意味的形式的關(guān)照和把握不斷現(xiàn)為護(hù)士對有意味的形式的關(guān)照和把握不斷走向自由。由于多種心理功能組合而成的這走向自由。由于多種心理功能組合而成的這種審美能力，在審美教育的基礎(chǔ)上，經(jīng)過審種審美能力，在審美教育的基礎(chǔ)上，經(jīng)過審美修養(yǎng)的培養(yǎng)、鍛煉、不斷發(fā)展成熟，既獲美修養(yǎng)的培養(yǎng)、鍛煉、不斷發(fā)展成熟，既獲得了對審美客體的自由關(guān)照能力，又提高了得了對審美客體的自由關(guān)照能力，又提高了對審美客體的自由把握能力

28、。審美不僅是關(guān)對審美客體的自由把握能力。審美不僅是關(guān)照、應(yīng)對，而且是創(chuàng)造、表現(xiàn)。只有具備了照、應(yīng)對，而且是創(chuàng)造、表現(xiàn)。只有具備了審美創(chuàng)造能力的審美個性，才能通過形式的審美創(chuàng)造能力的審美個性，才能通過形式的自由創(chuàng)造去鼓舞和推動事業(yè)的前進(jìn)。自由創(chuàng)造去鼓舞和推動事業(yè)的前進(jìn)。 （二）超越境界（二）超越境界 境界境界是指人們在認(rèn)識、改造世界的活動中，對客觀規(guī)律的認(rèn)識、駕馭程是指人們在認(rèn)識、改造世界的活動中，對客觀規(guī)律的認(rèn)識、駕馭程度及水平。護(hù)士審美境界標(biāo)志著護(hù)士審美教養(yǎng)成熟程度。審美具有超越功度及水平。護(hù)士審美境界標(biāo)志著護(hù)士審美教養(yǎng)成熟程度。審美具有超越功利的自由，審美境界實際上就是超越境界。審美修養(yǎng)活

29、動的有效，必然是利的自由，審美境界實際上就是超越境界。審美修養(yǎng)活動的有效，必然是這種超越境界的逐步形成和完善。這種超越境界的逐步形成和完善。 護(hù)士如果形成超越境界，就會采取超越功利的態(tài)度對待職業(yè)，不會被護(hù)士如果形成超越境界，就會采取超越功利的態(tài)度對待職業(yè)，不會被單純的功利所左右，以職業(yè)為樂趣，孜孜不倦，執(zhí)著追求；護(hù)士如能以超單純的功利所左右，以職業(yè)為樂趣，孜孜不倦，執(zhí)著追求；護(hù)士如能以超越境界對待困難和艱險，就會淡然從容，迎難而上，具有一種無畏的精神；越境界對待困難和艱險，就會淡然從容，迎難而上，具有一種無畏的精神；護(hù)士一旦以超越境界對待他人、對待自己，就會擺脫人跡關(guān)系的利害困擾，護(hù)士一旦以超

30、越境界對待他人、對待自己，就會擺脫人跡關(guān)系的利害困擾，緩解心中焦慮煩惱，寬和待人，求得人際關(guān)系的和諧。緩解心中焦慮煩惱，寬和待人，求得人際關(guān)系的和諧。 護(hù)士審美修養(yǎng)的目的在于激發(fā)護(hù)士對審美境界的追求，并把這種追求持護(hù)士審美修養(yǎng)的目的在于激發(fā)護(hù)士對審美境界的追求，并把這種追求持久地、自覺地應(yīng)用到護(hù)理實踐中去，變成護(hù)士獲得人性的自由、完善人格久地、自覺地應(yīng)用到護(hù)理實踐中去，變成護(hù)士獲得人性的自由、完善人格地動力，再把這種動力化作大無畏地為人類健康造福地實際行動。地動力，再把這種動力化作大無畏地為人類健康造福地實際行動。 第一節(jié)護(hù)士審美修養(yǎng)的含義第一節(jié)護(hù)士審美修養(yǎng)的含義 一、修養(yǎng)和審美修養(yǎng)一、修養(yǎng)和

31、審美修養(yǎng) (P112) (一一)修養(yǎng)修養(yǎng) 修養(yǎng)通常指個人文化心里和行為的自我鍛煉、培養(yǎng)和陶冶的活動，以及經(jīng)修養(yǎng)通常指個人文化心里和行為的自我鍛煉、培養(yǎng)和陶冶的活動，以及經(jīng)過不斷努力所取得的能力、品質(zhì)和境界。它是一個運用得相當(dāng)廣泛的概念。過不斷努力所取得的能力、品質(zhì)和境界。它是一個運用得相當(dāng)廣泛的概念。（二）護(hù)士審美修養(yǎng)的意義（二）護(hù)士審美修養(yǎng)的意義(P113) 隨著傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)向生物心理社會醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，健康的內(nèi)隨著傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)向生物心理社會醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，健康的內(nèi)涵在延伸，健康不僅是軀體無疾病，還指個體在某一特定的時空里，其性涵在延伸，健康不僅是軀體無疾病，還指個體在某一特定的時空里，其性別、發(fā)育與成長情形符合生理、心理、社會、情緒、精神的需要，且適應(yīng)別、發(fā)育與成長情形符合生理、心理、社會、情緒、精神的需要，且適應(yīng)良好，能將潛能發(fā)揮到最佳狀態(tài)。良好，能將潛能發(fā)揮到最佳狀態(tài)。 護(hù)理實踐的過程不但是科學(xué)過程，