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文檔簡介

1、童心說童心說天理人欲返回李贄(15271602),字卓吾,號宏甫,又號溫陵居士、百泉居士等。泉州晉江(今屬福建)人。原姓林,名載贄,回族。嘉靖三十一年(1552)中舉后,改姓李,嘉靖三十五年為避穆宗載垕諱,取名贄。中國明代后期思想家。他曾接觸過王陽明的學(xué)說,并研究佛學(xué)。歸隱后,主要從事研究、講學(xué)和著述。因著述而遭受攻擊與迫害,76歲時,在獄中自殺身亡。主要著作有焚書續(xù)焚書藏書續(xù)藏書初潭集李氏文集等,著名文章有童心說等。返回童心說是李贄的一篇著名文章,收入焚書卷三。本文的主旨是對人們喪失本真自我,以后天習(xí)染等蒙蔽純凈本心的現(xiàn)象進(jìn)行猛烈抨擊,主張人應(yīng)該保持童心,保持本真自我。李贄認(rèn)為,只有童子才保

2、持了人心純真的本來面目,童子之心是未受外在污染的純真之心。而本真自我在接受了聞見的道理以后便喪失了,這就是文中所說的“有道理從聞見而入,而以為主于其內(nèi)而童心失”。人的道理聞見,主要是從讀書識義理而來,因此讀書識義理便是造成童心喪失的主要原因。其實,李贄所謂的讀書識義理便會喪失童心,并非叫人閉目塞聽,不讀書,不與外界接觸,他主要是抨擊當(dāng)時虛偽的世風(fēng)和俗儒。因此,李贄提倡童心說,就是要人們返回赤子之心,重現(xiàn)本真自我,以糾正虛偽的世風(fēng)。返回1注字音遽失_根柢_湮滅_懵懂_褒崇_淵藪_2解多義jdynmnbosu絕:形容詞,絕無動詞,拒絕動詞,橫渡動詞,斷裂形容詞,陡峭的返回形容詞,暢通動詞,發(fā)達(dá)動詞

3、,到達(dá)動詞,到、至形容詞,通曉事理的動詞,發(fā)表名詞,頭發(fā)動詞,打開動詞,調(diào)遣動詞,抒發(fā)返回3辨用法龍洞山農(nóng)敘西廂“敘”,_知者勿謂我尚有童心可也“知”,_有聞見從耳目而入“聞見”,_而以為主于其內(nèi)而童心失“主”,_道理聞見日以益多“日”,_滿場是假,矮人何辯也“辯”,_無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者“體格”,_隨其所見,筆之于書“筆”,_同“序,作序通“智”,聰明動詞活用為名詞,見聞的事名詞活用為動詞,主宰名詞作狀語,一天天通“辨”,分辨古今異義詞,文章體裁名詞活用為動詞,寫返回決定目之為經(jīng)矣“決定”,_決定目之為經(jīng)矣“目”,_不過因病發(fā)藥,隨時處方“處方”,_古今異義詞,一定,必然名詞活用為動詞

4、,看成名詞活用為動詞,開處方4明句式夫童心者,絕假純真,最初一念之本心也_言雖工,于我何與_乃道學(xué)之口實,假人之淵藪也_吾又安得真正大圣人童心未曾失者,而與之一言文哉_判斷句賓語前置句判斷句定語后置句返回5積名句若失卻童心,_;失卻真心,_。童心既障,于是發(fā)而為言語,_;見而為政事,_;著而為文辭,_。便失卻真心便失卻真人則言語不由衷則政事無根柢則文辭不能達(dá)返回1什么是“童心”說?李贄認(rèn)為怎樣才能保持“童心”?提示:所謂“童心”就是”絕假純真,最初一念之本心”。這種“本心”是最純潔的,未受一點兒污染的,因而他也是最完美的,最具一切美好的可能性的。“童子者,人之初也;童心者,心之初也。”實則是人

5、的個性和主體價值的自覺。如果喪失了這種自覺的“本心”,那么,人就失去了個體價值,人就不再能以一個真實的主體而存在:“若失卻童心,便失卻真心;失卻真心,便失卻真人。人而非真,全不復(fù)有初矣。”在李贄看來,要保持“童心”,使文學(xué)和人性存真去假,就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系。返回2李贄的童心說批評了“多讀書識義理”對人的消極影響,這種觀點正確嗎?請談?wù)勀愕目捶?。提示:童心說批評了“多讀書識義理”對人的消極影響,是針對盲目信從儒家經(jīng)典的態(tài)度而言的。李贄所謂的多讀書識義理便會喪失童心,并非叫人閉目塞聽、不讀書、不與外界接觸,他主要是抨擊當(dāng)時虛偽的世風(fēng)和俗儒、陋儒對經(jīng)書的迷信盲從,食而不化,甚至文過飾非的丑陋現(xiàn)象

6、。因此,李贄提倡童心說,就是要人們返回赤子之心,重現(xiàn)本真自我,以糾正虛偽的世風(fēng)。這種主張對于我們今天的學(xué)習(xí)也有著積極的意義。返回3如何認(rèn)識、評價明清以來直至近現(xiàn)代包括李贄、戴震等人在內(nèi)的知識分子對理學(xué)的批判?或者說,我們今天對宋明理學(xué)應(yīng)該持有一種什么樣的態(tài)度?提示:(1)一定時期對理學(xué)和儒學(xué)的批判,都有各自的文化背景,不可以把這些批判絕對化。如李贄對理學(xué)的批判,直接的原因是由于程朱理學(xué)變成了無須懷疑、無需討論的官方哲學(xué)。在這種文化專制主義之下,自然會引發(fā)批判。(2)在中國走向現(xiàn)代化的過程中,理學(xué)以及儒學(xué)當(dāng)然有其落后的、應(yīng)該批判的一面,而且一定的文化批判有其健康的合理性,這對于中國文化的自我反省

7、有積極的意義。如理學(xué)在六七百年的發(fā)展過程中,成為官方統(tǒng)治思想,逐漸僵化,排斥異己,并成為加強專制主義統(tǒng)治的工具。但批判理學(xué)并不是要簡單地否定理學(xué),而是要作深刻的文化反省,并從今天文化發(fā)展的角度作出合理的評價。返回二、審美鑒賞培養(yǎng)你的情趣童心說共有四段,構(gòu)成全文的四個層次。李贄是個富有戰(zhàn)斗性的思想家、文學(xué)家,不屑于拐彎抹角、拖泥帶水,所以,文章一開頭,他就開門見山,提出了重要的論點:童心。他先連用兩個判斷句,從正面指出,童心就是真心,就是“絕假純真,最初一念”的真實感情。接著,他又連用兩個假設(shè),從反面進(jìn)一步闡明童心的含義。這樣,一正一反,“什么叫童心”這個問題,解釋得清晰而完整。第一段的文字雖然

8、不多,但是,語氣肯定而自信,這就奠定了全文的基調(diào)。返回文章的第二段圍繞著“童心胡然而遽失”的問題展開,著重指出理學(xué)教條對童心的摧殘及其危害。李贄指出,許多文人學(xué)士之所以失去童心,是因為“道理聞見”不斷影響侵害的結(jié)果,而“道理聞見”又從“多讀書識義理”而來。這樣,李贄就把批判的鋒芒直指宋明理學(xué)了。值得注意的是,李贄在分析這個問題時,并沒有簡單化,而是細(xì)致地揭露了宋明理學(xué)危害童心的過程和特點。他采用“方其始也”“其長也”和“其久也”三組結(jié)構(gòu)基本相同的句式,把宋明理學(xué)對童心潛移默化的侵害揭露出來。這樣的表達(dá)方式,不僅一針見血、擊中要害,而且形象生動。那么,李贄是否一概反對多讀書呢?當(dāng)然不是!李贄認(rèn)為

9、,讀書的目的,應(yīng)是“護此童心”,而理學(xué)家的目的,卻是“障其童心”?!白o此童心”,就是要保留個性、解放個性;而“障其童心”,卻是要摧殘個性、扼殺個性。這樣的分析,是非分明,義正詞嚴(yán)。返回第三段,李贄轉(zhuǎn)而從文學(xué)創(chuàng)作的角度闡述了“天下之至文,未有不出于童心”的重要論點。這一段可分為前后兩個小層次。首先,童心被障,必定是“滿場是假”;其次,童心常存,則“無時不文,無人不文,無一樣創(chuàng)制體格文字而非文”。這一段采用的也是一正一反的論說方法。前一個層次,李贄不避重復(fù),故意連用十幾個“假”字,突出了他對復(fù)古、模擬的假文學(xué)的鄙視和厭惡,同時,也使讀者在閱讀過程中產(chǎn)生強烈的共鳴。后一層次,李贄一反傳統(tǒng)觀念,大力肯

10、定宋元以來出現(xiàn)的“傳奇”“院本”等新的文學(xué)樣式,把它們奉為“古今至文”。手法上則連用大量的排比句,使文勢沛然,一瀉到底,與上一層次的假言、假文等形成強烈對照。這一段落是李贄的“童心說”在文學(xué)批評上的具體運用,集中體現(xiàn)了他在文學(xué)理論上的批判、創(chuàng)新精神。返回全文自始至終保持著強烈的批判精神和理論上的自信,縱論古今,視點甚高。幾乎每個段落都大量采用排比句式,文字簡潔而明快,文勢磅礴而流暢,邏輯嚴(yán)密而完整,從而增強了文章的力度。返回一、基礎(chǔ)鞏固1下列語句中加點的詞,解釋不正確的一項是()A人而非真,全不復(fù)有初矣初:本色B言雖工,于我何與工:精巧C降而為六朝,變而為近體降:以下D是豈可遽以為萬世之論乎遽

11、:全部答案:DD項,“遽”應(yīng)為“突然、一下子”的意思。返回2下列語句中加點的詞,古今意思不相同的一項是()A夫童心者,絕假純真,最初一念之本心也B茍童心常存,則道理不行,聞見不立C詩何必古選,文何必先秦D乃道學(xué)之口實,假人之淵藪也答案:BB項,“道理”不同于現(xiàn)代漢語,在文中的意思是指“道學(xué)家的荒謬的說教”。返回3從詞類活用角度看,下列加點的詞語不同類的一項是()A于是焉又知美名之可好也B知不美之名之可丑也C無時不文,無人不文D斷斷乎其不可以語于童心之言明矣答案:CA、B、D三項都是形容詞活用為動詞,C項為名詞活用為動詞。返回4下列有關(guān)文學(xué)常識的理解,不正確的一項是()A“龍洞山農(nóng)敘西廂”中的“

12、西廂”指的就是西廂記,其作者是元代的王實甫。B“詩何必古選,文何必先秦”句中的“古選”指的是我國南北朝時期梁蕭統(tǒng)的昭明文選。C“變而為近體,又變而為傳奇”中的“近體”指近體詩,“傳奇”指唐代的傳奇小說。D“更說什么六經(jīng)”中的“六經(jīng)”指的是孔子教學(xué)的主要內(nèi)容:禮、樂、射、御、書、數(shù)。答案:DD項,對“六經(jīng)”解釋錯誤,應(yīng)為:詩、書、禮、易、樂、春秋。返回二、文本研探閱讀文本選段,完成59題。龍洞山農(nóng)敘西廂,末語云:“知者勿謂我尚有童心可也?!狈蛲恼?,真心也,若以童心為不可,是以真心為不可也。夫童心者,絕假純真,最初一念之本心也。若失卻童心,便失卻真心;失卻真心,便失卻真人。人而非真,全不復(fù)有初矣

13、。童子者,人之初也;童心者,心之初也。夫心之初,曷可失也?然童心胡然而遽失也?蓋方其始也,有聞見從耳目而入,而以為主于其內(nèi)而童心失。其長也,有道理從聞見而入,而以為主于其內(nèi)而童心失。返回其久也,道理聞見日以益多,則所知所覺日以益廣,于是焉又知美名之可好也,而務(wù)欲以揚之而童心失。知不美之名之可丑也,而務(wù)欲以掩之而童心失。夫道理聞見,皆自多讀書識義理而來也。古之圣人,曷嘗不讀書哉?然縱不讀書,童心固自在也;縱多讀書,亦以護此童心而使之勿失焉耳,非若學(xué)者反以多讀書識義理而反障之也。夫?qū)W者既以多讀書識義理障其童心矣,圣人又何用多著書立言以障學(xué)人為耶?童心既障,于是發(fā)而為言語,則言語不由衷;見而為政事,

14、則政事無根柢;著而為文辭,則文辭不能達(dá)。非內(nèi)含以章美也,非篤實生輝光也,欲求一句有德之言,卒不可得。所以者何?以童心既障,而以從外入者聞見道理為之心也。返回5下列語句中加點的詞,解釋不正確的一項是()A夫心之初,曷可失也曷:如何。B而務(wù)欲以揚之而童心失揚:發(fā)揚C非篤實生輝光也篤:忠誠D欲求一句有德之言,卒不可得卒:最終答案:BB項,“揚”的意思是“張揚、顯耀”的意思。返回6下列語句中加點詞的意義和用法相同的一項是()返回答案:DA項,“也”,表疑問,表陳述。B項,“以”,相當(dāng)于“而”,表修飾;連詞,因為。C項,“而”,表修飾,表順承。D項,“于”都是介詞,表對象。返回7下列四項中,是作者認(rèn)為“

15、童心”丟失的最主要原因的一項是()A有聞見從耳目而入,而以為主于其內(nèi)而童心失B有道理從聞見而入,而以為主于其內(nèi)而童心失C知美名之可好也,而務(wù)欲以揚之而童心失D知不美之名之可丑也,而務(wù)欲以掩之而童心失答案:B李贄的童心說主要針對宋明理學(xué)蒙蔽人心而言的,故“有道理(道學(xué)家之說教)從聞見而入”是“童心”泯滅的主要原因。C、D兩項從屬于B項,從下文論述的重點也可以看出。返回8下列有關(guān)文意的分析,不正確的一項是()A在這篇被時人認(rèn)為是離經(jīng)叛道的論文里,李贄提出了“童心”說。最重要的觀點是:“人而非真,全不復(fù)有初矣?!盉李贄認(rèn)為兒童之心還未受到“道理聞見”的污染,最自然,最真誠,在成長過程中,逐漸失去了真

16、誠和自然。C而所謂“童心”,在李贄看來,不僅是一切創(chuàng)作的源泉,而且是評價一切文學(xué)創(chuàng)作的首要的價值標(biāo)準(zhǔn)。D李贄的“童心”,其實就是指未經(jīng)理學(xué)思想戕害的人的真實本然的狀態(tài)。他反對虛偽的世風(fēng),主張言行出于真性情。答案:AA項,不正確,本文的中心論點是“夫童心者,真心也”。返回9把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)夫童心者,絕假純真,最初一念之本心也。(2)夫?qū)W者既以多讀書識義理障其童心矣,圣人又何用多著書立言以障學(xué)人為耶?解析 第(1)句翻譯的重點是“絕”“一念”以及判斷句式。第(2)句翻譯的重點是“障”以及反問句式。答案: (1)所謂童心,就是沒有一點虛假,純粹是真實的,是人的意念在最初發(fā)起時

17、的本心。(2)現(xiàn)在的學(xué)者既然因為多讀書識義理蒙蔽了童心,那么圣人又何必寫那么多的書,說那么多的話來蒙蔽學(xué)者呢?返回三、深化擴展閱讀下面的文字,完成1014題。知 己 說劉開韓子云:“非知之難,處知者實難?!北颍∈恳杂鲋憾?,亦有得知己而遂至行虧名辱者,可不懼哉!余觀穆生在楚,以未設(shè)醴而去,未嘗不怪其恝然徑行,負(fù)疇昔知遇之意;及見后世君子,處鄉(xiāng)里之間,其才氣學(xué)識卓然異乎眾人,一旦受當(dāng)事之知,遂心馳勢利,變剛正之操,以事媚悅,所求未獲,已為天下所非笑;然后知古人不屈道以徇私者,乃善處交游以全人己之美也。返回君子上交不諂,下交不瀆,是故天子有不召之臣,王侯有不屈之士,將軍得揖客而身益重。如使受

18、知者皆讒餡而諛,希迎意旨,圖旦夕之安而忘其所有事,卒使世之論者謂下無可取之實,而上無知人之明,此豈遇合中之美事哉?人之相知,貴相知心。光武知嚴(yán)光之不能屈,而不繩以君臣之法;獻(xiàn)子有友五人,皆無獻(xiàn)子之家。故士之自負(fù)也愈大,則其自待也愈重。抱杰出之才,逢破格之賞識,而即欲順從求悅者,是不以道義自處,而又以世俗之心待君子也。夫輕合者必易離,故其始必有所甚難,而其終也至于久遠(yuǎn)而不廢。 信陵之客三千, 其最難屈者, 莫若侯生及毛、 薛二公。然卒賴其力以建功人國,顯名天下。嗟乎!非常特達(dá)之上,亦未必不終為人用也,夫固可以禮屈,而不可以勢束也。返回持尺寸之絲,以系北溟之鵬,雖欲為之回翼,豈可得哉?然而有子夏之

19、賢,猶未免出見紛華而悅,吾誠為士之有志于立身者憂其繼也。注:穆生:漢代楚元王的中大夫。恝(ji):淡漠,無動于衷。光武:漢代光武帝劉秀。嚴(yán)光:字子陵,東漢初會稽余姚(今屬浙江)人。他曾與劉秀同學(xué),劉秀即位后,他改名隱居。劉秀召他到京師,想任他為諫議大夫,他不肯受,歸隱富春山,劉秀也不再勉強,兩人始終以同學(xué)相處。獻(xiàn)子:春秋時魯國有貴卿孟獻(xiàn)子。孟子萬章下載,孟獻(xiàn)子與樂正裘等五人交朋友,這五個人心里都沒有把獻(xiàn)子當(dāng)做顯貴的百乘之家(大夫)看待。點擊參考譯文點擊參考譯文返回10對下列句子中加點詞語的解釋,不正確的一項是()A一旦受當(dāng)事之知當(dāng)事:主事者、當(dāng)權(quán)者B君子上交不諂,下交不瀆 瀆:輕慢、不敬C而不繩以君臣之法 繩:束縛D夫固可以禮屈 屈:屈服答案:DD項,“屈”的意思是“使信服”。返回11下列各組語句中,加點詞的意義和用法都相同的一組是()返回答案:CA項,“以”,因為,連詞;用,介詞。B項,“乎”,相當(dāng)于介詞“于”,表比較;相當(dāng)于“于”,介詞,對。C項,“而”,都是連詞,表并列。D項,“為”,表被動;介詞,替。返回12以下六句話,分別編為四組,全能表明君王“得遇知己”而應(yīng)持態(tài)度的一組是()上交不諂,下交不瀆人之相知,

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