《童心說》(人教版語文選修《中國文化經(jīng)典研讀》)

1、童心說童心說天理人欲返回李贄(15271602)，字卓吾，號宏甫，又號溫陵居士、百泉居士等。泉州晉江(今屬福建)人。原姓林，名載贄，回族。嘉靖三十一年(1552)中舉后，改姓李，嘉靖三十五年為避穆宗載垕諱，取名贄。中國明代后期思想家。他曾接觸過王陽明的學(xué)說，并研究佛學(xué)。歸隱后，主要從事研究、講學(xué)和著述。因著述而遭受攻擊與迫害，76歲時，在獄中自殺身亡。主要著作有焚書續(xù)焚書藏書續(xù)藏書初潭集李氏文集等，著名文章有童心說等。返回童心說是李贄的一篇著名文章，收入焚書卷三。本文的主旨是對人們喪失本真自我，以后天習(xí)染等蒙蔽純凈本心的現(xiàn)象進(jìn)行猛烈抨擊，主張人應(yīng)該保持童心，保持本真自我。李贄認(rèn)為，只有童子才保

2、持了人心純真的本來面目，童子之心是未受外在污染的純真之心。而本真自我在接受了聞見的道理以后便喪失了，這就是文中所說的“有道理從聞見而入，而以為主于其內(nèi)而童心失”。人的道理聞見，主要是從讀書識義理而來，因此讀書識義理便是造成童心喪失的主要原因。其實，李贄所謂的讀書識義理便會喪失童心，并非叫人閉目塞聽，不讀書，不與外界接觸，他主要是抨擊當(dāng)時虛偽的世風(fēng)和俗儒。因此，李贄提倡童心說，就是要人們返回赤子之心，重現(xiàn)本真自我，以糾正虛偽的世風(fēng)。返回1注字音遽失_根柢_湮滅_懵懂_褒崇_淵藪_2解多義jdynmnbosu絕：形容詞，絕無動詞，拒絕動詞，橫渡動詞，斷裂形容詞，陡峭的返回形容詞，暢通動詞，發(fā)達(dá)動詞

3、，到達(dá)動詞，到、至形容詞，通曉事理的動詞，發(fā)表名詞，頭發(fā)動詞，打開動詞，調(diào)遣動詞，抒發(fā)返回3辨用法龍洞山農(nóng)敘西廂“敘”，_知者勿謂我尚有童心可也“知”，_有聞見從耳目而入“聞見”，_而以為主于其內(nèi)而童心失“主”，_道理聞見日以益多“日”，_滿場是假，矮人何辯也“辯”，_無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者“體格”，_隨其所見，筆之于書“筆”，_同“序，作序通“智”，聰明動詞活用為名詞，見聞的事名詞活用為動詞，主宰名詞作狀語，一天天通“辨”，分辨古今異義詞，文章體裁名詞活用為動詞，寫返回決定目之為經(jīng)矣“決定”，_決定目之為經(jīng)矣“目”，_不過因病發(fā)藥，隨時處方“處方”，_古今異義詞，一定，必然名詞活用為動詞

4、，看成名詞活用為動詞，開處方4明句式夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也_言雖工，于我何與_乃道學(xué)之口實，假人之淵藪也_吾又安得真正大圣人童心未曾失者，而與之一言文哉_判斷句賓語前置句判斷句定語后置句返回5積名句若失卻童心，_；失卻真心，_。童心既障，于是發(fā)而為言語，_；見而為政事，_；著而為文辭，_。便失卻真心便失卻真人則言語不由衷則政事無根柢則文辭不能達(dá)返回1什么是“童心”說？李贄認(rèn)為怎樣才能保持“童心”？提示：所謂“童心”就是”絕假純真，最初一念之本心”。這種“本心”是最純潔的，未受一點兒污染的，因而他也是最完美的，最具一切美好的可能性的。“童子者，人之初也；童心者，心之初也。”實則是人

5、的個性和主體價值的自覺。如果喪失了這種自覺的“本心”，那么，人就失去了個體價值，人就不再能以一個真實的主體而存在：“若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。”在李贄看來，要保持“童心”，使文學(xué)和人性存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系。返回2李贄的童心說批評了“多讀書識義理”對人的消極影響，這種觀點正確嗎？請談?wù)勀愕目捶?。提示：童心說批評了“多讀書識義理”對人的消極影響，是針對盲目信從儒家經(jīng)典的態(tài)度而言的。李贄所謂的多讀書識義理便會喪失童心，并非叫人閉目塞聽、不讀書、不與外界接觸，他主要是抨擊當(dāng)時虛偽的世風(fēng)和俗儒、陋儒對經(jīng)書的迷信盲從，食而不化，甚至文過飾非的丑陋現(xiàn)象

6、。因此，李贄提倡童心說，就是要人們返回赤子之心，重現(xiàn)本真自我，以糾正虛偽的世風(fēng)。這種主張對于我們今天的學(xué)習(xí)也有著積極的意義。返回3如何認(rèn)識、評價明清以來直至近現(xiàn)代包括李贄、戴震等人在內(nèi)的知識分子對理學(xué)的批判？或者說，我們今天對宋明理學(xué)應(yīng)該持有一種什么樣的態(tài)度？提示：(1)一定時期對理學(xué)和儒學(xué)的批判，都有各自的文化背景，不可以把這些批判絕對化。如李贄對理學(xué)的批判，直接的原因是由于程朱理學(xué)變成了無須懷疑、無需討論的官方哲學(xué)。在這種文化專制主義之下，自然會引發(fā)批判。(2)在中國走向現(xiàn)代化的過程中，理學(xué)以及儒學(xué)當(dāng)然有其落后的、應(yīng)該批判的一面，而且一定的文化批判有其健康的合理性，這對于中國文化的自我反省

7、有積極的意義。如理學(xué)在六七百年的發(fā)展過程中，成為官方統(tǒng)治思想，逐漸僵化，排斥異己，并成為加強專制主義統(tǒng)治的工具。但批判理學(xué)并不是要簡單地否定理學(xué)，而是要作深刻的文化反省，并從今天文化發(fā)展的角度作出合理的評價。返回二、審美鑒賞培養(yǎng)你的情趣童心說共有四段，構(gòu)成全文的四個層次。李贄是個富有戰(zhàn)斗性的思想家、文學(xué)家，不屑于拐彎抹角、拖泥帶水，所以，文章一開頭，他就開門見山，提出了重要的論點：童心。他先連用兩個判斷句，從正面指出，童心就是真心，就是“絕假純真，最初一念”的真實感情。接著，他又連用兩個假設(shè)，從反面進(jìn)一步闡明童心的含義。這樣，一正一反，“什么叫童心”這個問題，解釋得清晰而完整。第一段的文字雖然

8、不多，但是，語氣肯定而自信，這就奠定了全文的基調(diào)。返回文章的第二段圍繞著“童心胡然而遽失”的問題展開，著重指出理學(xué)教條對童心的摧殘及其危害。李贄指出，許多文人學(xué)士之所以失去童心，是因為“道理聞見”不斷影響侵害的結(jié)果，而“道理聞見”又從“多讀書識義理”而來。這樣，李贄就把批判的鋒芒直指宋明理學(xué)了。值得注意的是，李贄在分析這個問題時，并沒有簡單化，而是細(xì)致地揭露了宋明理學(xué)危害童心的過程和特點。他采用“方其始也”“其長也”和“其久也”三組結(jié)構(gòu)基本相同的句式，把宋明理學(xué)對童心潛移默化的侵害揭露出來。這樣的表達(dá)方式，不僅一針見血、擊中要害，而且形象生動。那么，李贄是否一概反對多讀書呢？當(dāng)然不是！李贄認(rèn)為

9、，讀書的目的，應(yīng)是“護此童心”，而理學(xué)家的目的，卻是“障其童心”?！白o此童心”，就是要保留個性、解放個性；而“障其童心”，卻是要摧殘個性、扼殺個性。這樣的分析，是非分明，義正詞嚴(yán)。返回第三段，李贄轉(zhuǎn)而從文學(xué)創(chuàng)作的角度闡述了“天下之至文，未有不出于童心”的重要論點。這一段可分為前后兩個小層次。首先，童心被障，必定是“滿場是假”；其次，童心常存，則“無時不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文”。這一段采用的也是一正一反的論說方法。前一個層次，李贄不避重復(fù)，故意連用十幾個“假”字，突出了他對復(fù)古、模擬的假文學(xué)的鄙視和厭惡，同時，也使讀者在閱讀過程中產(chǎn)生強烈的共鳴。后一層次，李贄一反傳統(tǒng)觀念，大力肯

10、定宋元以來出現(xiàn)的“傳奇”“院本”等新的文學(xué)樣式，把它們奉為“古今至文”。手法上則連用大量的排比句，使文勢沛然，一瀉到底，與上一層次的假言、假文等形成強烈對照。這一段落是李贄的“童心說”在文學(xué)批評上的具體運用，集中體現(xiàn)了他在文學(xué)理論上的批判、創(chuàng)新精神。返回全文自始至終保持著強烈的批判精神和理論上的自信，縱論古今，視點甚高。幾乎每個段落都大量采用排比句式，文字簡潔而明快，文勢磅礴而流暢，邏輯嚴(yán)密而完整，從而增強了文章的力度。返回一、基礎(chǔ)鞏固1下列語句中加點的詞，解釋不正確的一項是()A人而非真，全不復(fù)有初矣初：本色B言雖工，于我何與工：精巧C降而為六朝，變而為近體降：以下D是豈可遽以為萬世之論乎遽

11、：全部答案：DD項，“遽”應(yīng)為“突然、一下子”的意思。返回2下列語句中加點的詞，古今意思不相同的一項是()A夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也B茍童心常存，則道理不行，聞見不立C詩何必古選，文何必先秦D乃道學(xué)之口實，假人之淵藪也答案：BB項，“道理”不同于現(xiàn)代漢語，在文中的意思是指“道學(xué)家的荒謬的說教”。返回3從詞類活用角度看，下列加點的詞語不同類的一項是()A于是焉又知美名之可好也B知不美之名之可丑也C無時不文，無人不文D斷斷乎其不可以語于童心之言明矣答案：CA、B、D三項都是形容詞活用為動詞，C項為名詞活用為動詞。返回4下列有關(guān)文學(xué)常識的理解，不正確的一項是()A“龍洞山農(nóng)敘西廂”中的“

12、西廂”指的就是西廂記，其作者是元代的王實甫。B“詩何必古選，文何必先秦”句中的“古選”指的是我國南北朝時期梁蕭統(tǒng)的昭明文選。C“變而為近體，又變而為傳奇”中的“近體”指近體詩，“傳奇”指唐代的傳奇小說。D“更說什么六經(jīng)”中的“六經(jīng)”指的是孔子教學(xué)的主要內(nèi)容：禮、樂、射、御、書、數(shù)。答案：DD項，對“六經(jīng)”解釋錯誤，應(yīng)為：詩、書、禮、易、樂、春秋。返回二、文本研探閱讀文本選段，完成59題。龍洞山農(nóng)敘西廂，末語云：“知者勿謂我尚有童心可也?！狈蛲恼?，真心也，若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣

13、。童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也？蓋方其始也，有聞見從耳目而入，而以為主于其內(nèi)而童心失。其長也，有道理從聞見而入，而以為主于其內(nèi)而童心失。返回其久也，道理聞見日以益多，則所知所覺日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚之而童心失。知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失。夫道理聞見，皆自多讀書識義理而來也。古之圣人，曷嘗不讀書哉？然縱不讀書，童心固自在也；縱多讀書，亦以護此童心而使之勿失焉耳，非若學(xué)者反以多讀書識義理而反障之也。夫?qū)W者既以多讀書識義理障其童心矣，圣人又何用多著書立言以障學(xué)人為耶？童心既障，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷；見而為政事，

14、則政事無根柢；著而為文辭，則文辭不能達(dá)。非內(nèi)含以章美也，非篤實生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得。所以者何？以童心既障，而以從外入者聞見道理為之心也。返回5下列語句中加點的詞，解釋不正確的一項是()A夫心之初，曷可失也曷：如何。B而務(wù)欲以揚之而童心失揚：發(fā)揚C非篤實生輝光也篤：忠誠D欲求一句有德之言，卒不可得卒：最終答案：BB項，“揚”的意思是“張揚、顯耀”的意思。返回6下列語句中加點詞的意義和用法相同的一項是()返回答案：DA項，“也”，表疑問，表陳述。B項，“以”，相當(dāng)于“而”，表修飾；連詞，因為。C項，“而”，表修飾，表順承。D項，“于”都是介詞，表對象。返回7下列四項中，是作者認(rèn)為“

15、童心”丟失的最主要原因的一項是()A有聞見從耳目而入，而以為主于其內(nèi)而童心失B有道理從聞見而入，而以為主于其內(nèi)而童心失C知美名之可好也，而務(wù)欲以揚之而童心失D知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失答案：B李贄的童心說主要針對宋明理學(xué)蒙蔽人心而言的，故“有道理(道學(xué)家之說教)從聞見而入”是“童心”泯滅的主要原因。C、D兩項從屬于B項，從下文論述的重點也可以看出。返回8下列有關(guān)文意的分析，不正確的一項是()A在這篇被時人認(rèn)為是離經(jīng)叛道的論文里，李贄提出了“童心”說。最重要的觀點是：“人而非真，全不復(fù)有初矣?！盉李贄認(rèn)為兒童之心還未受到“道理聞見”的污染，最自然，最真誠，在成長過程中，逐漸失去了真

16、誠和自然。C而所謂“童心”，在李贄看來，不僅是一切創(chuàng)作的源泉，而且是評價一切文學(xué)創(chuàng)作的首要的價值標(biāo)準(zhǔn)。D李贄的“童心”，其實就是指未經(jīng)理學(xué)思想戕害的人的真實本然的狀態(tài)。他反對虛偽的世風(fēng)，主張言行出于真性情。答案：AA項，不正確，本文的中心論點是“夫童心者，真心也”。返回9把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。(2)夫?qū)W者既以多讀書識義理障其童心矣，圣人又何用多著書立言以障學(xué)人為耶？解析 第(1)句翻譯的重點是“絕”“一念”以及判斷句式。第(2)句翻譯的重點是“障”以及反問句式。答案： (1)所謂童心，就是沒有一點虛假，純粹是真實的，是人的意念在最初發(fā)起時

17、的本心。(2)現(xiàn)在的學(xué)者既然因為多讀書識義理蒙蔽了童心，那么圣人又何必寫那么多的書，說那么多的話來蒙蔽學(xué)者呢？返回三、深化擴展閱讀下面的文字，完成1014題。知 己 說劉開韓子云：“非知之難，處知者實難?！北颍∈恳杂鲋憾?，亦有得知己而遂至行虧名辱者，可不懼哉！余觀穆生在楚，以未設(shè)醴而去，未嘗不怪其恝然徑行，負(fù)疇昔知遇之意；及見后世君子，處鄉(xiāng)里之間，其才氣學(xué)識卓然異乎眾人，一旦受當(dāng)事之知，遂心馳勢利，變剛正之操，以事媚悅，所求未獲，已為天下所非笑；然后知古人不屈道以徇私者，乃善處交游以全人己之美也。返回君子上交不諂，下交不瀆，是故天子有不召之臣，王侯有不屈之士，將軍得揖客而身益重。如使受

18、知者皆讒餡而諛，希迎意旨，圖旦夕之安而忘其所有事，卒使世之論者謂下無可取之實，而上無知人之明，此豈遇合中之美事哉？人之相知，貴相知心。光武知嚴(yán)光之不能屈，而不繩以君臣之法；獻(xiàn)子有友五人，皆無獻(xiàn)子之家。故士之自負(fù)也愈大，則其自待也愈重。抱杰出之才，逢破格之賞識，而即欲順從求悅者，是不以道義自處，而又以世俗之心待君子也。夫輕合者必易離，故其始必有所甚難，而其終也至于久遠(yuǎn)而不廢。 信陵之客三千， 其最難屈者， 莫若侯生及毛、 薛二公。然卒賴其力以建功人國，顯名天下。嗟乎！非常特達(dá)之上，亦未必不終為人用也，夫固可以禮屈，而不可以勢束也。返回持尺寸之絲，以系北溟之鵬，雖欲為之回翼，豈可得哉？然而有子夏之

19、賢，猶未免出見紛華而悅，吾誠為士之有志于立身者憂其繼也。注：穆生：漢代楚元王的中大夫。恝(ji)：淡漠，無動于衷。光武：漢代光武帝劉秀。嚴(yán)光：字子陵，東漢初會稽余姚(今屬浙江)人。他曾與劉秀同學(xué)，劉秀即位后，他改名隱居。劉秀召他到京師，想任他為諫議大夫，他不肯受，歸隱富春山，劉秀也不再勉強，兩人始終以同學(xué)相處。獻(xiàn)子：春秋時魯國有貴卿孟獻(xiàn)子。孟子萬章下載，孟獻(xiàn)子與樂正裘等五人交朋友，這五個人心里都沒有把獻(xiàn)子當(dāng)做顯貴的百乘之家(大夫)看待。點擊參考譯文點擊參考譯文返回10對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是()A一旦受當(dāng)事之知當(dāng)事：主事者、當(dāng)權(quán)者B君子上交不諂，下交不瀆 瀆：輕慢、不敬C而不繩以君臣之法 繩：束縛D夫固可以禮屈 屈：屈服答案：DD項，“屈”的意思是“使信服”。返回11下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是()返回答案：CA項，“以”，因為，連詞；用，介詞。B項，“乎”，相當(dāng)于介詞“于”，表比較；相當(dāng)于“于”，介詞，對。C項，“而”，都是連詞，表并列。D項，“為”，表被動；介詞，替。返回12以下六句話，分別編為四組，全能表明君王“得遇知己”而應(yīng)持態(tài)度的一組是()上交不諂，下交不瀆人之相知，