《童心說》(人教版語文選修《中國文化經典研讀》)

1、童心說童心說天理人欲返回李贄(15271602)，字卓吾，號宏甫，又號溫陵居士、百泉居士等。泉州晉江(今屬福建)人。原姓林，名載贄，回族。嘉靖三十一年(1552)中舉后，改姓李，嘉靖三十五年為避穆宗載垕諱，取名贄。中國明代后期思想家。他曾接觸過王陽明的學說，并研究佛學。歸隱后，主要從事研究、講學和著述。因著述而遭受攻擊與迫害，76歲時，在獄中自殺身亡。主要著作有焚書續(xù)焚書藏書續(xù)藏書初潭集李氏文集等，著名文章有童心說等。返回童心說是李贄的一篇著名文章，收入焚書卷三。本文的主旨是對人們喪失本真自我，以后天習染等蒙蔽純凈本心的現象進行猛烈抨擊，主張人應該保持童心，保持本真自我。李贄認為，只有童子才保

2、持了人心純真的本來面目，童子之心是未受外在污染的純真之心。而本真自我在接受了聞見的道理以后便喪失了，這就是文中所說的“有道理從聞見而入，而以為主于其內而童心失”。人的道理聞見，主要是從讀書識義理而來，因此讀書識義理便是造成童心喪失的主要原因。其實，李贄所謂的讀書識義理便會喪失童心，并非叫人閉目塞聽，不讀書，不與外界接觸，他主要是抨擊當時虛偽的世風和俗儒。因此，李贄提倡童心說，就是要人們返回赤子之心，重現本真自我，以糾正虛偽的世風。返回1注字音遽失_根柢_湮滅_懵懂_褒崇_淵藪_2解多義jdynmnbosu絕：形容詞，絕無動詞，拒絕動詞，橫渡動詞，斷裂形容詞，陡峭的返回形容詞，暢通動詞，發(fā)達動詞

3、，到達動詞，到、至形容詞，通曉事理的動詞，發(fā)表名詞，頭發(fā)動詞，打開動詞，調遣動詞，抒發(fā)返回3辨用法龍洞山農敘西廂“敘”，_知者勿謂我尚有童心可也“知”，_有聞見從耳目而入“聞見”，_而以為主于其內而童心失“主”，_道理聞見日以益多“日”，_滿場是假，矮人何辯也“辯”，_無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者“體格”，_隨其所見，筆之于書“筆”，_同“序，作序通“智”，聰明動詞活用為名詞，見聞的事名詞活用為動詞，主宰名詞作狀語，一天天通“辨”，分辨古今異義詞，文章體裁名詞活用為動詞，寫返回決定目之為經矣“決定”，_決定目之為經矣“目”，_不過因病發(fā)藥，隨時處方“處方”，_古今異義詞，一定，必然名詞活用為動詞

4、，看成名詞活用為動詞，開處方4明句式夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也_言雖工，于我何與_乃道學之口實，假人之淵藪也_吾又安得真正大圣人童心未曾失者，而與之一言文哉_判斷句賓語前置句判斷句定語后置句返回5積名句若失卻童心，_；失卻真心，_。童心既障，于是發(fā)而為言語，_；見而為政事，_；著而為文辭，_。便失卻真心便失卻真人則言語不由衷則政事無根柢則文辭不能達返回1什么是“童心”說？李贄認為怎樣才能保持“童心”？提示：所謂“童心”就是”絕假純真，最初一念之本心”。這種“本心”是最純潔的，未受一點兒污染的，因而他也是最完美的，最具一切美好的可能性的。“童子者，人之初也；童心者，心之初也。”實則是人

5、的個性和主體價值的自覺。如果喪失了這種自覺的“本心”，那么，人就失去了個體價值，人就不再能以一個真實的主體而存在：“若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣。”在李贄看來，要保持“童心”，使文學和人性存真去假，就必須割斷與道學的聯系。返回2李贄的童心說批評了“多讀書識義理”對人的消極影響，這種觀點正確嗎？請談談你的看法。提示：童心說批評了“多讀書識義理”對人的消極影響，是針對盲目信從儒家經典的態(tài)度而言的。李贄所謂的多讀書識義理便會喪失童心，并非叫人閉目塞聽、不讀書、不與外界接觸，他主要是抨擊當時虛偽的世風和俗儒、陋儒對經書的迷信盲從，食而不化，甚至文過飾非的丑陋現象

6、。因此，李贄提倡童心說，就是要人們返回赤子之心，重現本真自我，以糾正虛偽的世風。這種主張對于我們今天的學習也有著積極的意義。返回3如何認識、評價明清以來直至近現代包括李贄、戴震等人在內的知識分子對理學的批判？或者說，我們今天對宋明理學應該持有一種什么樣的態(tài)度？提示：(1)一定時期對理學和儒學的批判，都有各自的文化背景，不可以把這些批判絕對化。如李贄對理學的批判，直接的原因是由于程朱理學變成了無須懷疑、無需討論的官方哲學。在這種文化專制主義之下，自然會引發(fā)批判。(2)在中國走向現代化的過程中，理學以及儒學當然有其落后的、應該批判的一面，而且一定的文化批判有其健康的合理性，這對于中國文化的自我反省

7、有積極的意義。如理學在六七百年的發(fā)展過程中，成為官方統治思想，逐漸僵化，排斥異己，并成為加強專制主義統治的工具。但批判理學并不是要簡單地否定理學，而是要作深刻的文化反省，并從今天文化發(fā)展的角度作出合理的評價。返回二、審美鑒賞培養(yǎng)你的情趣童心說共有四段，構成全文的四個層次。李贄是個富有戰(zhàn)斗性的思想家、文學家，不屑于拐彎抹角、拖泥帶水，所以，文章一開頭，他就開門見山，提出了重要的論點：童心。他先連用兩個判斷句，從正面指出，童心就是真心，就是“絕假純真，最初一念”的真實感情。接著，他又連用兩個假設，從反面進一步闡明童心的含義。這樣，一正一反，“什么叫童心”這個問題，解釋得清晰而完整。第一段的文字雖然

8、不多，但是，語氣肯定而自信，這就奠定了全文的基調。返回文章的第二段圍繞著“童心胡然而遽失”的問題展開，著重指出理學教條對童心的摧殘及其危害。李贄指出，許多文人學士之所以失去童心，是因為“道理聞見”不斷影響侵害的結果，而“道理聞見”又從“多讀書識義理”而來。這樣，李贄就把批判的鋒芒直指宋明理學了。值得注意的是，李贄在分析這個問題時，并沒有簡單化，而是細致地揭露了宋明理學危害童心的過程和特點。他采用“方其始也”“其長也”和“其久也”三組結構基本相同的句式，把宋明理學對童心潛移默化的侵害揭露出來。這樣的表達方式，不僅一針見血、擊中要害，而且形象生動。那么，李贄是否一概反對多讀書呢？當然不是！李贄認為

9、，讀書的目的，應是“護此童心”，而理學家的目的，卻是“障其童心”。“護此童心”，就是要保留個性、解放個性；而“障其童心”，卻是要摧殘個性、扼殺個性。這樣的分析，是非分明，義正詞嚴。返回第三段，李贄轉而從文學創(chuàng)作的角度闡述了“天下之至文，未有不出于童心”的重要論點。這一段可分為前后兩個小層次。首先，童心被障，必定是“滿場是假”；其次，童心常存，則“無時不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文”。這一段采用的也是一正一反的論說方法。前一個層次，李贄不避重復，故意連用十幾個“假”字，突出了他對復古、模擬的假文學的鄙視和厭惡，同時，也使讀者在閱讀過程中產生強烈的共鳴。后一層次，李贄一反傳統觀念，大力肯

10、定宋元以來出現的“傳奇”“院本”等新的文學樣式，把它們奉為“古今至文”。手法上則連用大量的排比句，使文勢沛然，一瀉到底，與上一層次的假言、假文等形成強烈對照。這一段落是李贄的“童心說”在文學批評上的具體運用，集中體現了他在文學理論上的批判、創(chuàng)新精神。返回全文自始至終保持著強烈的批判精神和理論上的自信，縱論古今，視點甚高。幾乎每個段落都大量采用排比句式，文字簡潔而明快，文勢磅礴而流暢，邏輯嚴密而完整，從而增強了文章的力度。返回一、基礎鞏固1下列語句中加點的詞，解釋不正確的一項是()A人而非真，全不復有初矣初：本色B言雖工，于我何與工：精巧C降而為六朝，變而為近體降：以下D是豈可遽以為萬世之論乎遽

11、：全部答案：DD項，“遽”應為“突然、一下子”的意思。返回2下列語句中加點的詞，古今意思不相同的一項是()A夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也B茍童心常存，則道理不行，聞見不立C詩何必古選，文何必先秦D乃道學之口實，假人之淵藪也答案：BB項，“道理”不同于現代漢語，在文中的意思是指“道學家的荒謬的說教”。返回3從詞類活用角度看，下列加點的詞語不同類的一項是()A于是焉又知美名之可好也B知不美之名之可丑也C無時不文，無人不文D斷斷乎其不可以語于童心之言明矣答案：CA、B、D三項都是形容詞活用為動詞，C項為名詞活用為動詞。返回4下列有關文學常識的理解，不正確的一項是()A“龍洞山農敘西廂”中的“

12、西廂”指的就是西廂記，其作者是元代的王實甫。B“詩何必古選，文何必先秦”句中的“古選”指的是我國南北朝時期梁蕭統的昭明文選。C“變而為近體，又變而為傳奇”中的“近體”指近體詩，“傳奇”指唐代的傳奇小說。D“更說什么六經”中的“六經”指的是孔子教學的主要內容：禮、樂、射、御、書、數。答案：DD項，對“六經”解釋錯誤，應為：詩、書、禮、易、樂、春秋。返回二、文本研探閱讀文本選段，完成59題。龍洞山農敘西廂，末語云：“知者勿謂我尚有童心可也?！狈蛲恼撸嫘囊?，若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣

13、。童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也？蓋方其始也，有聞見從耳目而入，而以為主于其內而童心失。其長也，有道理從聞見而入，而以為主于其內而童心失。返回其久也，道理聞見日以益多，則所知所覺日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務欲以揚之而童心失。知不美之名之可丑也，而務欲以掩之而童心失。夫道理聞見，皆自多讀書識義理而來也。古之圣人，曷嘗不讀書哉？然縱不讀書，童心固自在也；縱多讀書，亦以護此童心而使之勿失焉耳，非若學者反以多讀書識義理而反障之也。夫學者既以多讀書識義理障其童心矣，圣人又何用多著書立言以障學人為耶？童心既障，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷；見而為政事，

14、則政事無根柢；著而為文辭，則文辭不能達。非內含以章美也，非篤實生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得。所以者何？以童心既障，而以從外入者聞見道理為之心也。返回5下列語句中加點的詞，解釋不正確的一項是()A夫心之初，曷可失也曷：如何。B而務欲以揚之而童心失揚：發(fā)揚C非篤實生輝光也篤：忠誠D欲求一句有德之言，卒不可得卒：最終答案：BB項，“揚”的意思是“張揚、顯耀”的意思。返回6下列語句中加點詞的意義和用法相同的一項是()返回答案：DA項，“也”，表疑問，表陳述。B項，“以”，相當于“而”，表修飾；連詞，因為。C項，“而”，表修飾，表順承。D項，“于”都是介詞，表對象。返回7下列四項中，是作者認為“

15、童心”丟失的最主要原因的一項是()A有聞見從耳目而入，而以為主于其內而童心失B有道理從聞見而入，而以為主于其內而童心失C知美名之可好也，而務欲以揚之而童心失D知不美之名之可丑也，而務欲以掩之而童心失答案：B李贄的童心說主要針對宋明理學蒙蔽人心而言的，故“有道理(道學家之說教)從聞見而入”是“童心”泯滅的主要原因。C、D兩項從屬于B項，從下文論述的重點也可以看出。返回8下列有關文意的分析，不正確的一項是()A在這篇被時人認為是離經叛道的論文里，李贄提出了“童心”說。最重要的觀點是：“人而非真，全不復有初矣?！盉李贄認為兒童之心還未受到“道理聞見”的污染，最自然，最真誠，在成長過程中，逐漸失去了真

16、誠和自然。C而所謂“童心”，在李贄看來，不僅是一切創(chuàng)作的源泉，而且是評價一切文學創(chuàng)作的首要的價值標準。D李贄的“童心”，其實就是指未經理學思想戕害的人的真實本然的狀態(tài)。他反對虛偽的世風，主張言行出于真性情。答案：AA項，不正確，本文的中心論點是“夫童心者，真心也”。返回9把文中畫橫線的語句翻譯成現代漢語。(1)夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。(2)夫學者既以多讀書識義理障其童心矣，圣人又何用多著書立言以障學人為耶？解析 第(1)句翻譯的重點是“絕”“一念”以及判斷句式。第(2)句翻譯的重點是“障”以及反問句式。答案： (1)所謂童心，就是沒有一點虛假，純粹是真實的，是人的意念在最初發(fā)起時

17、的本心。(2)現在的學者既然因為多讀書識義理蒙蔽了童心，那么圣人又何必寫那么多的書，說那么多的話來蒙蔽學者呢？返回三、深化擴展閱讀下面的文字，完成1014題。知 己 說劉開韓子云：“非知之難，處知者實難?！北颍∈恳杂鲋憾?，亦有得知己而遂至行虧名辱者，可不懼哉！余觀穆生在楚，以未設醴而去，未嘗不怪其恝然徑行，負疇昔知遇之意；及見后世君子，處鄉(xiāng)里之間，其才氣學識卓然異乎眾人，一旦受當事之知，遂心馳勢利，變剛正之操，以事媚悅，所求未獲，已為天下所非笑；然后知古人不屈道以徇私者，乃善處交游以全人己之美也。返回君子上交不諂，下交不瀆，是故天子有不召之臣，王侯有不屈之士，將軍得揖客而身益重。如使受

18、知者皆讒餡而諛，希迎意旨，圖旦夕之安而忘其所有事，卒使世之論者謂下無可取之實，而上無知人之明，此豈遇合中之美事哉？人之相知，貴相知心。光武知嚴光之不能屈，而不繩以君臣之法；獻子有友五人，皆無獻子之家。故士之自負也愈大，則其自待也愈重。抱杰出之才，逢破格之賞識，而即欲順從求悅者，是不以道義自處，而又以世俗之心待君子也。夫輕合者必易離，故其始必有所甚難，而其終也至于久遠而不廢。 信陵之客三千， 其最難屈者， 莫若侯生及毛、 薛二公。然卒賴其力以建功人國，顯名天下。嗟乎！非常特達之上，亦未必不終為人用也，夫固可以禮屈，而不可以勢束也。返回持尺寸之絲，以系北溟之鵬，雖欲為之回翼，豈可得哉？然而有子夏之

19、賢，猶未免出見紛華而悅，吾誠為士之有志于立身者憂其繼也。注：穆生：漢代楚元王的中大夫。恝(ji)：淡漠，無動于衷。光武：漢代光武帝劉秀。嚴光：字子陵，東漢初會稽余姚(今屬浙江)人。他曾與劉秀同學，劉秀即位后，他改名隱居。劉秀召他到京師，想任他為諫議大夫，他不肯受，歸隱富春山，劉秀也不再勉強，兩人始終以同學相處。獻子：春秋時魯國有貴卿孟獻子。孟子萬章下載，孟獻子與樂正裘等五人交朋友，這五個人心里都沒有把獻子當做顯貴的百乘之家(大夫)看待。點擊參考譯文點擊參考譯文返回10對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是()A一旦受當事之知當事：主事者、當權者B君子上交不諂，下交不瀆 瀆：輕慢、不敬C而不繩以君臣之法 繩：束縛D夫固可以禮屈 屈：屈服答案：DD項，“屈”的意思是“使信服”。返回11下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是()返回答案：CA項，“以”，因為，連詞；用，介詞。B項，“乎”，相當于介詞“于”，表比較；相當于“于”，介詞，對。C項，“而”，都是連詞，表并列。D項，“為”，表被動；介詞，替。返回12以下六句話，分別編為四組，全能表明君王“得遇知己”而應持態(tài)度的一組是()上交不諂，下交不瀆人之相知，