讓語文走進(jìn)學(xué)生的生命

1、讓語文走進(jìn)學(xué)生的生命讓語文走進(jìn)學(xué)生的生命徐州高級(jí)中學(xué)徐州高級(jí)中學(xué) 秦曉華秦曉華(2016.4.10山東魚臺(tái)山東魚臺(tái))一、什么是真教育一、什么是真教育n愛因斯坦曾轉(zhuǎn)引別人的話說：當(dāng)你把學(xué)校教給你的東愛因斯坦曾轉(zhuǎn)引別人的話說：當(dāng)你把學(xué)校教給你的東西都忘記之后，剩下的就是教育。我們不妨追問一下：西都忘記之后，剩下的就是教育。我們不妨追問一下：剩下的會(huì)是什么？估計(jì)不是課堂上聽到的東西，而是剩下的會(huì)是什么？估計(jì)不是課堂上聽到的東西，而是課外學(xué)得的東西；不是教師傳授的知識(shí)、技能，而是課外學(xué)得的東西；不是教師傳授的知識(shí)、技能，而是一句鼓勵(lì)的話甚至是一個(gè)溫暖的眼神。錢學(xué)森晚年回一句鼓勵(lì)的話甚至是一個(gè)溫暖的眼神

2、。錢學(xué)森晚年回首人生時(shí)曾提到首人生時(shí)曾提到17位對(duì)他有較大影響的人，其中有位對(duì)他有較大影響的人，其中有7位是高中教師，談及他們時(shí)，用得最多的詞匯是：道位是高中教師，談及他們時(shí)，用得最多的詞匯是：道德精神、治學(xué)態(tài)度。德精神、治學(xué)態(tài)度。n學(xué)生與學(xué)校關(guān)系的四境界：可意，可過，可忍，不可學(xué)生與學(xué)校關(guān)系的四境界：可意，可過，可忍，不可忍。忍。n葉芝：許多人葉芝：許多人經(jīng)過我的生活經(jīng)過我的生活，只有你，只有你走進(jìn)我的走進(jìn)我的生命生命。1.走進(jìn)生命走進(jìn)生命 橐駝非能使木壽且孳也，橐駝非能使木壽且孳也，能能順木之天，以致其性順木之天，以致其性焉焉爾。爾。旦視而暮撫，已去旦視而暮撫，已去而復(fù)顧，甚者爪其膚以驗(yàn)其

3、而復(fù)顧，甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀共疏密，生枯，搖其本以觀共疏密，而木之性日以離矣。而木之性日以離矣。雖曰愛雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之其實(shí)仇之。（。（種樹郭橐駝種樹郭橐駝傳傳）回歸教育的原點(diǎn)回歸教育的原點(diǎn)蔡元培論教育蔡元培論教育n我們教書，并不是象我們教書，并不是象注水入瓶一樣注滿注水入瓶一樣注滿就算完事，最就算完事，最重要的是引起學(xué)生讀書的興味。重要的是引起學(xué)生讀書的興味。 n（教育者應(yīng)）深知兒童身心發(fā)達(dá)之程序，而擇種種適（教育者應(yīng)）深知兒童身心發(fā)達(dá)之程序，而擇種種適當(dāng)之方法以助之。當(dāng)之方法以助之。就象農(nóng)家對(duì)待植物那樣就象農(nóng)家對(duì)待植物那樣，干則灌溉，

4、干則灌溉之，弱則支持之，畏寒則置之溫室，齋食則資以肥料。之，弱則支持之，畏寒則置之溫室，齋食則資以肥料。n知教育者，與其守成法，毋寧知教育者，與其守成法，毋寧尚自然尚自然，與其求劃一，與其求劃一，毋寧毋寧展個(gè)性展個(gè)性。 陶行知論教育、教師陶行知論教育、教師n陶行知把教師分為三種：第一種只會(huì)陶行知把教師分為三種：第一種只會(huì)教書教書；第二種不是教書，乃；第二種不是教書，乃是是教學(xué)生教學(xué)生；第三種；第三種 教學(xué)生自得教學(xué)生自得。n我以為好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是我以為好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)教學(xué)生學(xué)。n解放兒童的解放兒童的頭腦頭腦，使他們能想。解放兒童的，使他們能想。解放兒

5、童的雙手雙手，使他們能干。，使他們能干。解放兒童的解放兒童的眼睛眼睛，使他們能看。解放兒童的，使他們能看。解放兒童的嘴嘴，使他們能談。解，使他們能談。解放兒童的放兒童的空間空間，使他們能接觸社會(huì)、接觸大自然。解放兒童的，使他們能接觸社會(huì)、接觸大自然。解放兒童的時(shí)時(shí)間間，不要把兒童的功課表排滿。，不要把兒童的功課表排滿。n “學(xué)學(xué)”字意義，是要自己學(xué)，不是坐而授教。先生說什么，學(xué)生字意義，是要自己學(xué)，不是坐而授教。先生說什么，學(xué)生也說什么，那便是學(xué)戲，又如同留聲機(jī)器一般了。也說什么，那便是學(xué)戲，又如同留聲機(jī)器一般了?！吧弊值囊庾值囊饬x，是生活或是生存。義，是生活或是生存。學(xué)生所學(xué)的是人生之道

6、學(xué)生所學(xué)的是人生之道所以每天的一所以每天的一舉一動(dòng)，都要引他到舉一動(dòng)，都要引他到最高尚、最完美、最能永久、最有精神最高尚、最完美、最能永久、最有精神的地的地位，那方才是好學(xué)生。位，那方才是好學(xué)生。 雅斯貝爾斯：雅斯貝爾斯：“教育教育是人的靈魂的是人的靈魂的教育教育，而，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積積。” 湖北孝感湖北孝感“吊瓶班吊瓶班”廣東東莞廣東東莞“赤膊班赤膊班” 6月月4日，毛坦廠中學(xué)校內(nèi)公園，在通向日，毛坦廠中學(xué)校內(nèi)公園，在通向山頂毛主席塑像有數(shù)百階梯，兩穿校服的高山頂毛主席塑像有數(shù)百階梯，兩穿校服的高三畢業(yè)班女學(xué)生，一步一叩首，大約用時(shí)一三畢業(yè)班女學(xué)生，一步一叩首，大

7、約用時(shí)一小時(shí)叩首到塑像下。小時(shí)叩首到塑像下。 默多克默多克教育教育:最后需要開墾的地方最后需要開墾的地方 學(xué)校和教師的責(zé)任就在于幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)校和教師的責(zé)任就在于幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的獨(dú)特價(jià)值。教育應(yīng)獨(dú)特價(jià)值。教育應(yīng)始于發(fā)現(xiàn)始于發(fā)現(xiàn)。 學(xué)生的價(jià)值學(xué)生的價(jià)值并不是自然呈現(xiàn)并不是自然呈現(xiàn)的，就像的，就像“吹盡狂吹盡狂沙始到金沙始到金”一樣，他們的價(jià)值是一樣，他們的價(jià)值是需要發(fā)現(xiàn)需要發(fā)現(xiàn)的，而這的，而這個(gè)過程相當(dāng)艱難。個(gè)過程相當(dāng)艱難。 2.發(fā)現(xiàn)生命發(fā)現(xiàn)生命有人說，中國人在食品中完成了化學(xué)掃盲！有人說，中國人在食品中完成了化學(xué)掃盲！ 學(xué)校是未來社會(huì)的縮影。學(xué)校是未來社會(huì)的縮影。 陶行知先生有詩云：陶

8、行知先生有詩云：“人生天地間，各自有稟賦。為一大事來，做人生天地間，各自有稟賦。為一大事來，做一大事去。一大事去?！?” 我們培養(yǎng)的學(xué)生要有做大事的人生態(tài)度、影響社會(huì)走向我們培養(yǎng)的學(xué)生要有做大事的人生態(tài)度、影響社會(huì)走向的人生志向和改良社會(huì)風(fēng)氣的人生抱負(fù)。的人生志向和改良社會(huì)風(fēng)氣的人生抱負(fù)。教育應(yīng)當(dāng)為人生服務(wù)教育應(yīng)當(dāng)為人生服務(wù)。 3.影響生命影響生命西南聯(lián)大行思錄西南聯(lián)大行思錄我們的家我們的家價(jià)值的特征分析價(jià)值的特征分析正當(dāng)有效正當(dāng)有效不正當(dāng)有效不正當(dāng)有效不正當(dāng)無效不正當(dāng)無效正當(dāng)無效正當(dāng)無效中國教師在英國中國教師在英國n 前一陣，英國廣播公司（前一陣，英國廣播公司（BBC）拍了一部記錄片，）拍了

9、一部記錄片，邀請(qǐng)五名中國中學(xué)老師，來到英國漢普郡一所公立學(xué)邀請(qǐng)五名中國中學(xué)老師，來到英國漢普郡一所公立學(xué)校執(zhí)教。校執(zhí)教?！爸袊浇逃袊浇逃庇錾嫌錾稀坝芎⒆佑芎⒆印?，一開，一開始的始的“碰撞碰撞”之慘烈可想而知，之慘烈可想而知，“水土不服水土不服”成了被成了被使用最多的形容。使用最多的形容。n在紀(jì)錄片的結(jié)尾，中國老師負(fù)責(zé)的班級(jí)，幾科考在紀(jì)錄片的結(jié)尾，中國老師負(fù)責(zé)的班級(jí)，幾科考試成績?nèi)鎽?zhàn)勝英國本土教師執(zhí)教的班級(jí)，引發(fā)無數(shù)試成績?nèi)鎽?zhàn)勝英國本土教師執(zhí)教的班級(jí)，引發(fā)無數(shù)關(guān)于節(jié)目本身和其蔓延開的各種話題的討論，一時(shí)間關(guān)于節(jié)目本身和其蔓延開的各種話題的討論，一時(shí)間成為眾人關(guān)注的熱點(diǎn)。成為眾

10、人關(guān)注的熱點(diǎn)。外國的學(xué)生也不自由、也不輕松外國的學(xué)生也不自由、也不輕松n在美國一所小學(xué)的見聞（規(guī)矩比我們嚴(yán)）在美國一所小學(xué)的見聞（規(guī)矩比我們嚴(yán)）n在美國中學(xué)的見聞（人性化管理）在美國中學(xué)的見聞（人性化管理）n頂尖學(xué)校的共同特質(zhì)（鼓勵(lì)學(xué)生挑戰(zhàn)陳規(guī)）頂尖學(xué)校的共同特質(zhì)（鼓勵(lì)學(xué)生挑戰(zhàn)陳規(guī)）（師生關(guān)系、高階思維）（師生關(guān)系、高階思維）n陳志強(qiáng)的作業(yè)陳志強(qiáng)的作業(yè)n與北卡州立大學(xué)中國留學(xué)生的對(duì)話與北卡州立大學(xué)中國留學(xué)生的對(duì)話n關(guān)鍵是經(jīng)濟(jì)實(shí)力、文化背景不同關(guān)鍵是經(jīng)濟(jì)實(shí)力、文化背景不同 錢理群：語文教育有其特殊性，許多人在回顧錢理群：語文教育有其特殊性，許多人在回顧自己的一生時(shí)，都會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)自己影響最大的自己的

11、一生時(shí)，都會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)自己影響最大的往往是語文教育，或者是語文教師。人文教往往是語文教育，或者是語文教師。人文教育不只是語文教育，而語文教育應(yīng)當(dāng)占有一育不只是語文教育，而語文教育應(yīng)當(dāng)占有一個(gè)特殊甚至是核心的位置，因?yàn)檎Z文的文學(xué)個(gè)特殊甚至是核心的位置，因?yàn)檎Z文的文學(xué)性對(duì)青少年更富有感染的力量。中學(xué)語文教性對(duì)青少年更富有感染的力量。中學(xué)語文教育落實(shí)到人文教育上時(shí)，就是給人建立一種育落實(shí)到人文教育上時(shí)，就是給人建立一種精神的底子精神的底子。錢理群二、讓語文走進(jìn)生命二、讓語文走進(jìn)生命思想創(chuàng)新具體詮釋思想創(chuàng)新具體詮釋中學(xué)語文教學(xué)中學(xué)語文教學(xué)2011.8刊登刊登秦曉華論文秦曉華論文回歸詩意語文回歸詩意語文 許

12、多人路過我的生活，許多人路過我的生活，只有你走進(jìn)我的生命。我想，只有你走進(jìn)我的生命。我想，能夠走進(jìn)學(xué)生生命的語文教能夠走進(jìn)學(xué)生生命的語文教師，他的課堂雖然師，他的課堂雖然“充滿勞充滿勞績績”，但一定是詩意盎然的。，但一定是詩意盎然的。語文學(xué)習(xí)2014.6刊登秦曉華論文讓語文走進(jìn)學(xué)生的生命 字詞句篇語修邏文的學(xué)習(xí)是必字詞句篇語修邏文的學(xué)習(xí)是必要的，但如果不能讓學(xué)生要的，但如果不能讓學(xué)生感悟到文感悟到文字的溫度，感受到人性的溫暖，感字的溫度，感受到人性的溫暖，感動(dòng)于生活的溫潤，動(dòng)于生活的溫潤，那么，那些語文那么，那些語文知識(shí)不過是些枯燥的法則的綱，對(duì)知識(shí)不過是些枯燥的法則的綱，對(duì)學(xué)生的人生幾乎是無

13、益的。一茶一學(xué)生的人生幾乎是無益的。一茶一飯，都能嘗到其真味；一草一木，飯，都能嘗到其真味；一草一木，都能領(lǐng)略其真趣；一舉一動(dòng)，都能都能領(lǐng)略其真趣；一舉一動(dòng)，都能感受其溫暖的人生的情味，語文就感受其溫暖的人生的情味，語文就應(yīng)該教給學(xué)生以這樣一種應(yīng)該教給學(xué)生以這樣一種審美的眼審美的眼光和情懷光和情懷。 語文是人學(xué)語文是人學(xué)n語文比數(shù)學(xué)重要，作用于人的全部。語文比數(shù)學(xué)重要，作用于人的全部。周濤周濤：“沈從文和汪曾祺的文字都很淡定、沈從文和汪曾祺的文字都很淡定、從容，后者是前者的學(xué)生。他們的文字不是工筆畫，而是寫意山水，有一股清新從容，后者是前者的學(xué)生。他們的文字不是工筆畫，而是寫意山水，有一股清新

14、感，彌漫著一種淡淡的憂傷。而感，彌漫著一種淡淡的憂傷。而瓦爾登湖瓦爾登湖就像是工筆畫了。就像是工筆畫了。”“”“魯迅的文字魯迅的文字最有力量，就像是木刻畫。不過，我更喜歡最有力量，就像是木刻畫。不過，我更喜歡彷徨彷徨而不是而不是吶喊吶喊。郁達(dá)夫的。郁達(dá)夫的文字我也很喜歡，有一種令人揪心的傷感。朱自清早期的作品不錯(cuò)，文字我也很喜歡，有一種令人揪心的傷感。朱自清早期的作品不錯(cuò)，20多歲以多歲以后就不行了。余秋雨也是這樣，早期的很好，后來的作品多是為了出版而寫，不后就不行了。余秋雨也是這樣，早期的很好，后來的作品多是為了出版而寫，不再是非寫不可了。再是非寫不可了?！薄啊薄坝嗳A的最品很不錯(cuò)，看余華的最

15、品很不錯(cuò)，看許三觀賣血記許三觀賣血記和和活著活著時(shí)，時(shí)，我都哭了。當(dāng)然，把人看哭了的作品未必就是最好的作品，它的好在于讓你看得我都哭了。當(dāng)然，把人看哭了的作品未必就是最好的作品，它的好在于讓你看得不能再往下看，非得站起來在房間里反復(fù)來回地走，才能把內(nèi)心強(qiáng)烈的情感抑制不能再往下看，非得站起來在房間里反復(fù)來回地走，才能把內(nèi)心強(qiáng)烈的情感抑制下去。下去?！薄啊薄霸谑赖纳⑽募抑?，我最喜歡余光中，因?yàn)樗奈幕鬃由詈瘛Ｐ≌f家在世的散文家中，我最喜歡余光中，因?yàn)樗奈幕鬃由詈?。小說家和散文家中，像閻連科、莫言、張煒、史鐵生、韓少功、周國平、遲子建、阿來和散文家中，像閻連科、莫言、張煒、史鐵生、韓少功、周國

16、平、遲子建、阿來的作品也都很不錯(cuò)，但是很多讀者未必對(duì)他們感興趣，所以我就不多說了。的作品也都很不錯(cuò)，但是很多讀者未必對(duì)他們感興趣，所以我就不多說了?！?“人生來不是做科學(xué)家的，是做一個(gè)人的人生來不是做科學(xué)家的，是做一個(gè)人的?！?“我感覺我感覺語文語文比比數(shù)學(xué)數(shù)學(xué)更更重要重要。數(shù)學(xué)數(shù)學(xué)是對(duì)符號(hào)的認(rèn)識(shí)，成就的是一個(gè)人的局部；是對(duì)符號(hào)的認(rèn)識(shí)，成就的是一個(gè)人的局部；語文語文是對(duì)文字的是對(duì)文字的認(rèn)識(shí)，能夠塑造一個(gè)人的整體。認(rèn)識(shí)，能夠塑造一個(gè)人的整體?！币粋€(gè)有很強(qiáng)人文素養(yǎng)的人，會(huì)一個(gè)有很強(qiáng)人文素養(yǎng)的人，會(huì)“更有力量，更更有力量，更能包容，更柔軟，更豐滿能包容，更柔軟，更豐滿”。 讀初中時(shí)我遇到了一位對(duì)我一

17、生都有深遠(yuǎn)影響的班主任秦曉華老師。我讀初中時(shí)我遇到了一位對(duì)我一生都有深遠(yuǎn)影響的班主任秦曉華老師。我給他的評(píng)價(jià)是四個(gè)字給他的評(píng)價(jià)是四個(gè)字“勢(shì)不可擋勢(shì)不可擋”。他作為老師最過人的地方就是。他作為老師最過人的地方就是不僅用心不僅用心教書，而且用心育人教書，而且用心育人。他。他把書本知識(shí)變成面對(duì)生活的方法把書本知識(shí)變成面對(duì)生活的方法教給我們。我第一教給我們。我第一次感覺到每天的夕會(huì)絕對(duì)不是形式主義，而是秦老師利用這段時(shí)間次感覺到每天的夕會(huì)絕對(duì)不是形式主義，而是秦老師利用這段時(shí)間通過生活通過生活中的小事和我們進(jìn)行心靈的交流中的小事和我們進(jìn)行心靈的交流。通過他我知道了什么叫做深刻，什么叫做。通過他我知道了

18、什么叫做深刻，什么叫做犀利，什么叫做自信犀利，什么叫做自信可以說我可以說我個(gè)性基調(diào)的形成受了他很大的影響個(gè)性基調(diào)的形成受了他很大的影響。他也。他也是是最能捕捉我內(nèi)心的人最能捕捉我內(nèi)心的人。我的小小的舉動(dòng)和情緒的波動(dòng)都逃不過他的眼睛，。我的小小的舉動(dòng)和情緒的波動(dòng)都逃不過他的眼睛，對(duì)他真是又怕又敬。他讓我覺得對(duì)他真是又怕又敬。他讓我覺得語文語文根本沒有那么蒼白而是根本沒有那么蒼白而是瑰麗無比瑰麗無比，我從，我從此愛上了此愛上了文學(xué)文學(xué)，向往著古代，向往著古代文明文明。 (摘自自由如風(fēng)的博客摘自自由如風(fēng)的博客:http:/)劉洋劉洋(1996屆初中畢業(yè)屆初中畢業(yè)) 開學(xué)第一天，我在操場上見到了傳說中

19、開學(xué)第一天，我在操場上見到了傳說中29歲就當(dāng)校長的秦曉華歲就當(dāng)校長的秦曉華老師。在第二天的語文課上，秦老師成為了第一個(gè)可以讓我語文老師。在第二天的語文課上，秦老師成為了第一個(gè)可以讓我語文課認(rèn)真聽講的老師，他破天荒的一堂課提問我課認(rèn)真聽講的老師，他破天荒的一堂課提問我8次，我破天荒的次，我破天荒的全部對(duì)答如流。從那天起，全部對(duì)答如流。從那天起，無論是課內(nèi)課外無論是課內(nèi)課外，秦老師都對(duì)我指點(diǎn)，秦老師都對(duì)我指點(diǎn)，我也尊其為恩師。又到了學(xué)年末總結(jié)，出現(xiàn)了有史以來的第一個(gè)我也尊其為恩師。又到了學(xué)年末總結(jié)，出現(xiàn)了有史以來的第一個(gè)不是倒數(shù)的第二名。不是倒數(shù)的第二名。 （摘自撒刻思公爵的博客：（摘自撒刻思公爵

20、的博客：http：/ ） 姜嵐譯（姜嵐譯（2003屆高中畢業(yè)）屆高中畢業(yè)） 我曾想這樣一幅場景我曾想這樣一幅場景:綠色的藤蘿窗紗被金子般的陽光浸透綠色的藤蘿窗紗被金子般的陽光浸透,室室內(nèi)彌漫著濃濃的暖暖的浪漫的和諧的味道。那個(gè)矮小而熟悉的內(nèi)彌漫著濃濃的暖暖的浪漫的和諧的味道。那個(gè)矮小而熟悉的剪影在陽光下跳動(dòng)剪影在陽光下跳動(dòng),由黑至亮由黑至亮,自信而沉著地走進(jìn)屋自信而沉著地走進(jìn)屋,說說:”上課。上課。” 我落淚了我落淚了,再也沒有那樣的日子了。再也沒有那樣的日子了。 “秦老師秦老師”,三個(gè)三個(gè)普通漢字普通漢字;三年三年,變成了變成了專有名詞專有名詞。每當(dāng)它們組。每當(dāng)它們組合在一起合在一起,便輕扣

21、心弦便輕扣心弦,讓我此生難忘。讓我此生難忘。 還記得秦老師的還記得秦老師的”最后一課最后一課”,他說他說:時(shí)光太脆弱。不時(shí)光太脆弱。不,他這回真他這回真的錯(cuò)了。當(dāng)我翻開的錯(cuò)了。當(dāng)我翻開曉華曉華錄，我明白，錄，我明白，“秦老師秦老師”并非并非不可不可或缺或缺，而是，而是不可替代不可替代。 （摘自周晴（摘自周晴2010年年6月月20日來信）日來信）周晴周晴(2010屆高中畢業(yè)屆高中畢業(yè)) n“課堂前十分鐘往往最容易把我們吸引進(jìn)去，這個(gè)時(shí)段秦老師講的不是課課堂前十分鐘往往最容易把我們吸引進(jìn)去，這個(gè)時(shí)段秦老師講的不是課本或者試卷，而是讀報(bào)紙或者介紹文章、點(diǎn)評(píng)書籍。有人也許認(rèn)為這是本或者試卷，而是讀報(bào)紙

22、或者介紹文章、點(diǎn)評(píng)書籍。有人也許認(rèn)為這是在在不務(wù)正業(yè)不務(wù)正業(yè)，其實(shí)不然，這是在，其實(shí)不然，這是在開闊我們的視野開闊我們的視野。秦老師認(rèn)為我們。秦老師認(rèn)為我們做學(xué)問想要有深度，必先有廣度。老師說語文就是生活，我們有時(shí)驚嘆做學(xué)問想要有深度，必先有廣度。老師說語文就是生活，我們有時(shí)驚嘆秦老師那短小精悍的身軀里究竟容得下多少知識(shí)。他可以如同我們介紹秦老師那短小精悍的身軀里究竟容得下多少知識(shí)。他可以如同我們介紹自己喜歡的的電影明星一樣介紹他的偶像，從卡夫卡到米蘭自己喜歡的的電影明星一樣介紹他的偶像，從卡夫卡到米蘭昆德拉，從昆德拉，從盧梭到薩特再到波夫娃，從博爾赫斯到今年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。差盧梭到薩特

23、再到波夫娃，從博爾赫斯到今年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。差點(diǎn)忘了他也有自己喜愛的電影和明星：從費(fèi)雯麗到奧黛麗點(diǎn)忘了他也有自己喜愛的電影和明星：從費(fèi)雯麗到奧黛麗赫本，從馬龍赫本，從馬龍白蘭度到達(dá)斯汀白蘭度到達(dá)斯汀霍夫曼，從霍夫曼，從亂世佳人亂世佳人到到魂斷藍(lán)橋魂斷藍(lán)橋，從，從羅馬假羅馬假日日到到欲望號(hào)街車欲望號(hào)街車。有時(shí)我們問他：您怎么能記得這么多。秦老師。有時(shí)我們問他：您怎么能記得這么多。秦老師謙虛謙虛地說：沒辦法，這是天賦。我們都笑了，我們明白，地說：沒辦法，這是天賦。我們都笑了，我們明白，一個(gè)事物一個(gè)事物你只要喜愛它，你對(duì)它就有天賦你只要喜愛它，你對(duì)它就有天賦。秦老師說好學(xué)生不是。秦老師說好學(xué)生

24、不是訓(xùn)訓(xùn)出來的，出來的，而是而是熏熏出來的。這話不錯(cuò)，他在課上會(huì)給我們制造一個(gè)個(gè)活躍的氛出來的。這話不錯(cuò)，他在課上會(huì)給我們制造一個(gè)個(gè)活躍的氛圍，他甚至可以為了一個(gè)詞的用法唱幾句，他可能會(huì)提出一個(gè)問題，讓圍，他甚至可以為了一個(gè)詞的用法唱幾句，他可能會(huì)提出一個(gè)問題，讓不同的同學(xué)回答，再分析，這問題當(dāng)然不會(huì)是試卷上的。秦老師不主張不同的同學(xué)回答，再分析，這問題當(dāng)然不會(huì)是試卷上的。秦老師不主張學(xué)習(xí)只為了考試，考試得高分容易，但有可能變成學(xué)習(xí)機(jī)器，但如果一學(xué)習(xí)只為了考試，考試得高分容易，但有可能變成學(xué)習(xí)機(jī)器，但如果一個(gè)學(xué)生的個(gè)學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平提高了，悟性夠了，其它的自然水到渠成思想認(rèn)識(shí)水平提高了，悟性

25、夠了，其它的自然水到渠成。所以。所以秦老師一直致力于提高我們認(rèn)知問題的能力，他秦老師一直致力于提高我們認(rèn)知問題的能力，他不介意把自己當(dāng)成標(biāo)本不介意把自己當(dāng)成標(biāo)本讓我們模仿讓我們模仿。”（摘自（摘自2010屆學(xué)生王家俊主編的屆學(xué)生王家俊主編的曉華錄曉華錄）王家?。ㄍ跫铱。?010屆）屆）1、走進(jìn)生命的語文一定是、走進(jìn)生命的語文一定是詩意詩意的的 技術(shù)時(shí)代把世界變成了加工對(duì)象，滿足并開發(fā)了技術(shù)時(shí)代把世界變成了加工對(duì)象，滿足并開發(fā)了人無限增長的欲望。它把原本靈動(dòng)多樣的語文形式化、人無限增長的欲望。它把原本靈動(dòng)多樣的語文形式化、數(shù)字化，衰竭了語文的生命力。語文幾乎成了學(xué)生最數(shù)字化，衰竭了語文的生命力。

26、語文幾乎成了學(xué)生最不愛學(xué)習(xí)的學(xué)科。在技術(shù)時(shí)代，談?wù)Z文的超功利無疑不愛學(xué)習(xí)的學(xué)科。在技術(shù)時(shí)代，談?wù)Z文的超功利無疑是奢侈的，但起碼不能唯功利。是奢侈的，但起碼不能唯功利。目標(biāo)更適切，方法更目標(biāo)更適切，方法更科學(xué)，評(píng)價(jià)更多元，教得更智慧，學(xué)得更有效科學(xué)，評(píng)價(jià)更多元，教得更智慧，學(xué)得更有效，應(yīng)該，應(yīng)該成為語文教學(xué)的內(nèi)在品質(zhì)。成為語文教學(xué)的內(nèi)在品質(zhì)。n 且不論孔子的不憤不啟、不悱不發(fā)，也不論他的因材施教、且不論孔子的不憤不啟、不悱不發(fā)，也不論他的因材施教、循循善誘，單是其上課的情態(tài)就已讓人神往：絕非正襟危坐，鴉循循善誘，單是其上課的情態(tài)就已讓人神往：絕非正襟危坐，鴉雀無聲，而是眾聲喧嘩，甚至彈琴鼓瑟、吟

27、詠謳歌；從雀無聲，而是眾聲喧嘩，甚至彈琴鼓瑟、吟詠謳歌；從侍坐章侍坐章與曾皙的對(duì)話中可以看出，孔子非常認(rèn)同與曾皙的對(duì)話中可以看出，孔子非常認(rèn)同郊游式的自然狀態(tài)的和郊游式的自然狀態(tài)的和諧教學(xué)諧教學(xué)。錢穆說：。錢穆說：“其生活之清淡及其師弟子之間講學(xué)其生活之清淡及其師弟子之間講學(xué)心情之真心情之真摯而活潑摯而活潑，事隔逾兩千年，皆可，事隔逾兩千年，皆可躍然如見躍然如見?！泵孔x此語，想見其每讀此語，想見其為人。為人。 n 與孔子幾乎同時(shí)，古希臘有一群人熱衷于與孔子幾乎同時(shí)，古希臘有一群人熱衷于在行走中思考在行走中思考。這就。這就是蘇格拉底和他的學(xué)生們。色諾芬在回憶老師的時(shí)候說：是蘇格拉底和他的學(xué)生們。

28、色諾芬在回憶老師的時(shí)候說：“蘇格蘇格拉底經(jīng)常出現(xiàn)在公共場所。他在早上往那里去散步并進(jìn)行體育鍛拉底經(jīng)常出現(xiàn)在公共場所。他在早上往那里去散步并進(jìn)行體育鍛煉；當(dāng)市場上人多起來的時(shí)候，總可以看到他在那里；在別的時(shí)煉；當(dāng)市場上人多起來的時(shí)候，總可以看到他在那里；在別的時(shí)候，凡是有人多的地方，多半他也會(huì)在那里；他常作講演，凡喜候，凡是有人多的地方，多半他也會(huì)在那里；他常作講演，凡喜歡的人都可以自由地聽他。歡的人都可以自由地聽他?！保ㄉZ芬（色諾芬.回憶蘇格拉底回憶蘇格拉底.北京：商務(wù)北京：商務(wù)印書館印書館1993.）且不論蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)，也不論他的歸納法，單）且不論蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)，也不論他的歸納法，單

29、是他在行走中的思考和對(duì)話就足以讓我們雖不能至，心向往之。是他在行走中的思考和對(duì)話就足以讓我們雖不能至，心向往之。自由地行走，自由地思考，自由地表達(dá)，自由地傾聽，自由地辯自由地行走，自由地思考，自由地表達(dá)，自由地傾聽，自由地辯難難，這才有可能是詩意的教學(xué)。，這才有可能是詩意的教學(xué)。朱熹的語文教學(xué)觀朱熹的語文教學(xué)觀n讀書是自己讀書，為學(xué)是自己為學(xué)，不干別人讀書是自己讀書，為學(xué)是自己為學(xué)，不干別人一線事，別人助自家不得；某此間講話時(shí)少，一線事，別人助自家不得；某此間講話時(shí)少，踐履時(shí)多，事事都用你踐履時(shí)多，事事都用你自去理會(huì)，自去體察自去理會(huì)，自去體察，只是做個(gè)只是做個(gè)引路底人引路底人，做得個(gè)，做得個(gè)

30、證明底人證明底人，有難處，有難處，同商量同商量而已。而已。2、走進(jìn)生命的語文一定是、走進(jìn)生命的語文一定是審美審美的的n 字詞句篇語修邏文的學(xué)習(xí)是必要的，但如果不能讓學(xué)生感悟到字詞句篇語修邏文的學(xué)習(xí)是必要的，但如果不能讓學(xué)生感悟到文字的溫度文字的溫度，感受到，感受到人性的溫暖人性的溫暖，感動(dòng)于，感動(dòng)于生活的溫潤生活的溫潤，那么，那，那么，那些語文知識(shí)不過是些枯燥的法則的綱，對(duì)學(xué)生的人生幾乎是無益些語文知識(shí)不過是些枯燥的法則的綱，對(duì)學(xué)生的人生幾乎是無益的。一茶一飯，都能嘗到其的。一茶一飯，都能嘗到其真味真味；一草一木，都能領(lǐng)略其；一草一木，都能領(lǐng)略其真趣真趣；一舉一動(dòng)，都能感受其溫暖的人生的一舉一

31、動(dòng)，都能感受其溫暖的人生的情味情味，語文就應(yīng)該教給學(xué)生，語文就應(yīng)該教給學(xué)生以這樣一種審美的眼光和情懷。以這樣一種審美的眼光和情懷。n暖意暖意。3、走進(jìn)生命的語文一定是、走進(jìn)生命的語文一定是豐富豐富的的n 語文更像是水，周流而不滯，沖激而不爭，語文更像是水，周流而不滯，沖激而不爭，但凡流經(jīng)的地方總能喚醒生命的成長。但凡流經(jīng)的地方總能喚醒生命的成長。n知識(shí)滋養(yǎng)；知識(shí)滋養(yǎng)；n文化熏陶；文化熏陶；n人格濡染。人格濡染。n老王老王中似無實(shí)有的一組矛盾和舉重若輕的中似無實(shí)有的一組矛盾和舉重若輕的四個(gè)字。四個(gè)字。汪曾祺汪曾祺徙徙n 他要求在部定課本之外，自選教材。他說教的是書，教書的他要求在部定課本之外，自

32、選教材。他說教的是書，教書的是高北溟。是高北溟。只有我自己熟讀，真懂，我所喜愛的文章，我自己只有我自己熟讀，真懂，我所喜愛的文章，我自己為之感動(dòng)過的，我才講得好為之感動(dòng)過的，我才講得好。他強(qiáng)調(diào)教材要有一定的系統(tǒng)性，。他強(qiáng)調(diào)教材要有一定的系統(tǒng)性，要有重點(diǎn)。他也講要有重點(diǎn)。他也講苛政猛于虎苛政猛于虎、晏子使楚晏子使楚、項(xiàng)羽本項(xiàng)羽本紀(jì)紀(jì)、出師表出師表、陳情表陳情表、韓、柳、歐、蘇。集中地講的、韓、柳、歐、蘇。集中地講的是白居易、歸有光、鄭板橋。最后一學(xué)期講的是朱自清的是白居易、歸有光、鄭板橋。最后一學(xué)期講的是朱自清的背背影影、都德的、都德的磨坊文札磨坊文札。他好像特別喜歡歸有光的文章。一。他好像特別

33、喜歡歸有光的文章。一個(gè)學(xué)期內(nèi)把個(gè)學(xué)期內(nèi)把先妣事略先妣事略、項(xiàng)脊軒志項(xiàng)脊軒志、寒花葬志寒花葬志都講了。都講了。他要把課堂講授和課外閱讀結(jié)合起來。課上講了他要把課堂講授和課外閱讀結(jié)合起來。課上講了賣炭翁賣炭翁、新豐折臂翁新豐折臂翁，同時(shí)把白居易的新樂府全部印發(fā)給學(xué)生。講了，同時(shí)把白居易的新樂府全部印發(fā)給學(xué)生。講了一篇一篇濰縣署中寄弟墨濰縣署中寄弟墨，把鄭板橋的幾封主要的家書、道情和，把鄭板橋的幾封主要的家書、道情和一些題畫的詩也都印發(fā)下去。學(xué)生看了，很有興趣。這種做法，一些題畫的詩也都印發(fā)下去。學(xué)生看了，很有興趣。這種做法，在當(dāng)時(shí)的初中國文教員中極為少見。他選的文章看來有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：在當(dāng)時(shí)的初中國文

34、教員中極為少見。他選的文章看來有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：有感慨，有性情，平易自然。這些文章有一個(gè)貫串性的思想傾向，有感慨，有性情，平易自然。這些文章有一個(gè)貫串性的思想傾向，這種傾向大體上可以歸結(jié)為：人道主義。這種傾向大體上可以歸結(jié)為：人道主義。 4、走進(jìn)生命的語文一定是、走進(jìn)生命的語文一定是持久持久的的n課內(nèi)外銜接課內(nèi)外銜接，知識(shí)與人格并重知識(shí)與人格并重，這樣的語文才能在學(xué)生的心靈中留下，這樣的語文才能在學(xué)生的心靈中留下紀(jì)念碑一樣的影紀(jì)念碑一樣的影子。子。n錢理群：中學(xué)語文教學(xué)最基本的任務(wù)是錢理群：中學(xué)語文教學(xué)最基本的任務(wù)是喚起人的一種想象力，一種探索熱情，一種人喚起人的一種想象力，一種探索熱情，一種人文精

35、神文精神，使人與人的心靠近一點(diǎn)，一個(gè)要飯的在雪地里死亡，某個(gè)角落的嬰兒的眼淚，使人與人的心靠近一點(diǎn)，一個(gè)要飯的在雪地里死亡，某個(gè)角落的嬰兒的眼淚，都不應(yīng)該漠視都不應(yīng)該漠視不能將他人的生與死攔在窗外，不能將一個(gè)人的孤苦當(dāng)作笑話；第不能將他人的生與死攔在窗外，不能將一個(gè)人的孤苦當(dāng)作笑話；第二任務(wù)是二任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語言的敏感培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語言的敏感，就是培養(yǎng)學(xué)生欣賞語言的美的能力和對(duì)語言的駕馭，就是培養(yǎng)學(xué)生欣賞語言的美的能力和對(duì)語言的駕馭能力；另一任務(wù)是啟發(fā)閱讀的創(chuàng)造性，鼓勵(lì)學(xué)生參與對(duì)作品的解釋，因?yàn)橐徊績?yōu)秀的能力；另一任務(wù)是啟發(fā)閱讀的創(chuàng)造性，鼓勵(lì)學(xué)生參與對(duì)作品的解釋，因?yàn)橐徊績?yōu)秀的文學(xué)作品的內(nèi)涵是多

36、層次、多義的、模糊的，甚至是無法言傳，并且常讀常新。文學(xué)作品的內(nèi)涵是多層次、多義的、模糊的，甚至是無法言傳，并且常讀常新。梁曉聲評(píng)價(jià)田維及梁曉聲評(píng)價(jià)田維及花田半畝花田半畝：n 我們教的中文，是主張我們教的中文，是主張從良好情懷的心里發(fā)芽從良好情懷的心里發(fā)芽的中文的中文。這樣的一顆心，田維無疑是有的?，F(xiàn)在我終。這樣的一顆心，田維無疑是有的?，F(xiàn)在我終于明白了，她目光里那一種超乎她年齡的沉靜，對(duì)于于明白了，她目光里那一種超乎她年齡的沉靜，對(duì)于我們都意味著些什么了。經(jīng)常與死神波瀾不驚地對(duì)視我們都意味著些什么了。經(jīng)常與死神波瀾不驚地對(duì)視的人，是了不起的人。田維作為中文女學(xué)子，之所以的人，是了不起的人。田

37、維作為中文女學(xué)子，之所以對(duì)漢字心懷莊重對(duì)漢字心懷莊重，我以為也許還是基于這樣的想法，我以為也許還是基于這樣的想法要寫，就認(rèn)認(rèn)真真地寫。而且，當(dāng)成一次寶貴的機(jī)要寫，就認(rèn)認(rèn)真真地寫。而且，當(dāng)成一次寶貴的機(jī)會(huì)來對(duì)待。這令我不但愀然，亦以肅然，遂起敬。蝶會(huì)來對(duì)待。這令我不但愀然，亦以肅然，遂起敬。蝶兒飛走了兒飛走了讓我們用哀思低唱一曲讓我們用哀思低唱一曲詠蝶詠蝶” 三、語文如何走進(jìn)學(xué)生的生命三、語文如何走進(jìn)學(xué)生的生命（一）實(shí)現(xiàn)四個(gè)（一）實(shí)現(xiàn)四個(gè)“走向走向”n1、從語文、從語文“教學(xué)教學(xué)”走向語文走向語文“教育教育”。讓學(xué)生熱愛。讓學(xué)生熱愛“語文語文”而非熱愛而非熱愛“課課文文”。去應(yīng)試化。葉圣陶：。去

38、應(yīng)試化。葉圣陶：“語文是精神的寵兒，她與功利無緣！語文是精神的寵兒，她與功利無緣！”n2、從、從“講課文講課文”走向走向“教讀法教讀法”。語文課的價(jià)值，不在。語文課的價(jià)值，不在“知識(shí)知識(shí)”，而在，而在“素養(yǎng)素養(yǎng)”；不在；不在“全全”，而在，而在“得得”；不在；不在“教教”，而在，而在“學(xué)學(xué)”。去模式化：。去模式化：目標(biāo)、內(nèi)容、對(duì)象不同，文本解讀的不確定性等，決定了語文教學(xué)法不可能目標(biāo)、內(nèi)容、對(duì)象不同，文本解讀的不確定性等，決定了語文教學(xué)法不可能定于一尊。韓軍的定于一尊。韓軍的再別康橋再別康橋（比較、品味、分析）與鄔建芳的（比較、品味、分析）與鄔建芳的再別康再別康橋橋（朗誦、鑒賞、創(chuàng)作）兩節(jié)課的

39、比較。（朗誦、鑒賞、創(chuàng)作）兩節(jié)課的比較。n3、從、從 “文本文本”走向走向 “人本人本”。通過。通過“立言立言”達(dá)到達(dá)到“立人立人”的目的。去標(biāo)簽的目的。去標(biāo)簽化。語文教學(xué)不是知識(shí)搬運(yùn)，更不是照本宣科。化。語文教學(xué)不是知識(shí)搬運(yùn)，更不是照本宣科。n4、從課內(nèi)走向課外。語文學(xué)習(xí)的根本路徑是堅(jiān)持閱讀和寫作。應(yīng)得法于課、從課內(nèi)走向課外。語文學(xué)習(xí)的根本路徑是堅(jiān)持閱讀和寫作。應(yīng)得法于課內(nèi)，得益于課外。內(nèi)，得益于課外。（二）堅(jiān)持兩個(gè)原則（二）堅(jiān)持兩個(gè)原則n1、堅(jiān)持在漢語中出生入死。語文課，必須貼緊文本的地面行走，在言語的叢林和字里行間、堅(jiān)持在漢語中出生入死。語文課，必須貼緊文本的地面行走，在言語的叢林和字里

40、行間穿行，潛入文字的底部、細(xì)部。高度重視切己體察、涵泳誦讀、討論質(zhì)疑。穿行，潛入文字的底部、細(xì)部。高度重視切己體察、涵泳誦讀、討論質(zhì)疑。n朱熹觀點(diǎn)：朱熹觀點(diǎn)：n（1）循序漸進(jìn)：如攻堅(jiān)木，先其易者而后其節(jié)目；如解亂繩，有所不通則姑置而徐理之。）循序漸進(jìn)：如攻堅(jiān)木，先其易者而后其節(jié)目；如解亂繩，有所不通則姑置而徐理之。此觀書之法也。此觀書之法也。n（2）熟讀精思：大抵觀書先須熟讀，使其言皆出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾）熟讀精思：大抵觀書先須熟讀，使其言皆出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。之心，然后可以有得爾。古人云：古人云： 讀書千遍，其義自見。謂讀得熟，則不待

41、解說，自讀書千遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。余嘗謂，讀書有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細(xì)，心眼既曉其義也。余嘗謂，讀書有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細(xì)，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎豈不到乎? /但百遍時(shí)，自是強(qiáng)五十遍時(shí)；二百遍時(shí)，自是強(qiáng)一百遍時(shí)。但百遍時(shí)，自是強(qiáng)五十遍時(shí)；二百遍時(shí)，自是強(qiáng)一百遍時(shí)。/關(guān)于精思，他打了關(guān)于精思，他打了許多比方：如猛將用兵，直是鏖戰(zhàn)一陣。又，如酷吏獄，直是推勘到底，決不

42、恕他。又，如許多比方：如猛將用兵，直是鏖戰(zhàn)一陣。又，如酷吏獄，直是推勘到底，決不恕他。又，如捉賊，須知盜發(fā)處，自一文以上贓罪情節(jié)，都要勘出。又，譬之煎藥，須是以大火滾煮，然捉賊，須知盜發(fā)處，自一文以上贓罪情節(jié)，都要勘出。又，譬之煎藥，須是以大火滾煮，然后以慢火養(yǎng)之。又，如吃果子一般，劈頭方咬開，未見滋味，便吃了，須是細(xì)嚼教爛，則滋后以慢火養(yǎng)之。又，如吃果子一般，劈頭方咬開，未見滋味，便吃了，須是細(xì)嚼教爛，則滋味自出，方始識(shí)得這個(gè)是甜是苦是辛，始為知味。味自出，方始識(shí)得這個(gè)是甜是苦是辛，始為知味。n（3）虛心涵泳：讀書之法無他，為是篤志虛心，反復(fù)詳玩，為有功耳。）虛心涵泳：讀書之法無他，為是篤志

43、虛心，反復(fù)詳玩，為有功耳。/如如其可取，雖世俗庸人之言，有所不廢。如有可疑，雖或傳以為圣人之言，亦其可取，雖世俗庸人之言，有所不廢。如有可疑，雖或傳以為圣人之言，亦須更加審擇，自然意味和平，道理明白腳踏實(shí)地，動(dòng)有依據(jù)，無寵罩自欺之須更加審擇，自然意味和平，道理明白腳踏實(shí)地，動(dòng)有依據(jù)，無寵罩自欺之患矣。患矣。n（4）切己體察：讀書不可只專就紙上求理義，須反復(fù)就自家身上推究。自家）切己體察：讀書不可只專就紙上求理義，須反復(fù)就自家身上推究。自家見未到，圣人先說在那里，自家只借他言語來，就身上推究始得。見未到，圣人先說在那里，自家只借他言語來，就身上推究始得。n（5）著緊用力：寬著期限，緊著課程。為學(xué)

44、要?jiǎng)傄愎麤Q，悠悠不濟(jì)事。且如）著緊用力：寬著期限，緊著課程。為學(xué)要?jiǎng)傄愎麤Q，悠悠不濟(jì)事。且如發(fā)憤忘食，樂以忘憂，是甚么精神，甚么筋骨！今之學(xué)者，全不曾發(fā)憤。直發(fā)憤忘食，樂以忘憂，是甚么精神，甚么筋骨！今之學(xué)者，全不曾發(fā)憤。直要抖擻精神，如救火治病然，如撐上水船，一篙不可緩。要抖擻精神，如救火治病然，如撐上水船，一篙不可緩。n（6）居敬持志：讀書須將心貼在書冊(cè)上，逐句逐字，各有著落，方始好商量。）居敬持志：讀書須將心貼在書冊(cè)上，逐句逐字，各有著落，方始好商量。大凡學(xué)者須是收拾此心，令專靜純一，日用動(dòng)靜間，都無馳走散亂，方始看大凡學(xué)者須是收拾此心，令專靜純一，日用動(dòng)靜間，都無馳走散亂，方始看得文字

45、精審，如此方是有本領(lǐng)。得文字精審，如此方是有本領(lǐng)。 蘇軾讀書法蘇軾讀書法n蘇軾：少年為學(xué)者，每一書，皆作數(shù)過盡之。蘇軾：少年為學(xué)者，每一書，皆作數(shù)過盡之。書富如入海，百貨皆有之書富如入海，百貨皆有之，人之精力，不能兼，人之精力，不能兼收并取，但得其所欲求者爾。收并取，但得其所欲求者爾。故愿學(xué)者，每次故愿學(xué)者，每次作一意求之作一意求之。n蘇軾就是這樣來讀蘇軾就是這樣來讀漢書漢書的：第一遍學(xué)習(xí)的：第一遍學(xué)習(xí)“治世之道治世之道”，第二遍學(xué)習(xí)，第二遍學(xué)習(xí)“用兵之法用兵之法”，第，第三遍研究人物和官制。數(shù)遍之后，他對(duì)三遍研究人物和官制。數(shù)遍之后，他對(duì)漢書漢書多方面的內(nèi)容便熟識(shí)了。多方面的內(nèi)容便熟識(shí)了。n

46、朱熹說：讀書要當(dāng)如是。朱熹說：讀書要當(dāng)如是。曾國藩讀書法曾國藩讀書法n清曾國藩：清曾國藩：“讀者，如讀者，如四書四書詩詩書書易經(jīng)易經(jīng)左傳左傳諸經(jīng)、諸經(jīng)、昭明文選昭明文選、李杜韓蘇詩、韓歐曾王之文，李杜韓蘇詩、韓歐曾王之文，非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻其深遠(yuǎn)之韻。譬之富家居積：看書則在外貿(mào)易，獲利三倍也；讀書則在家慎守，不輕。譬之富家居積：看書則在外貿(mào)易，獲利三倍也；讀書則在家慎守，不輕花費(fèi)者也。譬之兵家戰(zhàn)爭：看書則攻城略地，開拓土宇者也；讀書則深溝堅(jiān)壘，得地花費(fèi)者也。譬之兵家戰(zhàn)爭：看書則攻城略地，開拓土宇者也；讀書則

47、深溝堅(jiān)壘，得地能守者也。看書與子夏之日知所亡相近，讀書與無忘所能相近，二者不可偏能守者也。看書與子夏之日知所亡相近，讀書與無忘所能相近，二者不可偏廢。廢?！薄啊薄叭曜x汝讀四書四書無甚心得，由不能無甚心得，由不能虛心涵泳，切己體察虛心涵泳，切己體察。朱子教人讀書之法，。朱子教人讀書之法，此二語最為精當(dāng)此二語最為精當(dāng)涵泳二字，最不易識(shí)，余嘗以意測(cè)之，曰：涵者，如春雨之潤花，涵泳二字，最不易識(shí)，余嘗以意測(cè)之，曰：涵者，如春雨之潤花，如清渠之溉稻。雨之潤花，過小則難透，過大則離披，適中則涵濡而滋液；清渠之溉如清渠之溉稻。雨之潤花，過小則難透，過大則離披，適中則涵濡而滋液；清渠之溉稻，過小則枯槁，過大則

48、傷澇，適中則涵養(yǎng)而浡興。泳者，如魚之游水，如人之濯足。稻，過小則枯槁，過大則傷澇，適中則涵養(yǎng)而浡興。泳者，如魚之游水，如人之濯足。程子謂魚躍于淵，活潑潑地；莊子言濠梁觀魚，安知非樂？此魚水之快也。左太沖有程子謂魚躍于淵，活潑潑地；莊子言濠梁觀魚，安知非樂？此魚水之快也。左太沖有濯足萬里流之句，蘇子瞻有夜臥濯足詩，有浴罷詩，亦人性樂水者之一快也。善讀書濯足萬里流之句，蘇子瞻有夜臥濯足詩，有浴罷詩，亦人性樂水者之一快也。善讀書者，須視書如水，而視此心如花如稻如魚如濯足，則涵泳二字，庶可得之于意言之表。者，須視書如水，而視此心如花如稻如魚如濯足，則涵泳二字，庶可得之于意言之表。爾讀書易于解說文義，卻

49、不甚能深入，可就朱子涵泳體察二語悉心求之。爾讀書易于解說文義，卻不甚能深入，可就朱子涵泳體察二語悉心求之。”（家家書書） 朱自清論朗讀朱自清論朗讀n朱自清認(rèn)為：得從詞匯和修辭的選擇，章句和全篇的組朱自清認(rèn)為：得從詞匯和修辭的選擇，章句和全篇的組織，作者著意用力的地方，找出創(chuàng)新的、獨(dú)特的東西，織，作者著意用力的地方，找出創(chuàng)新的、獨(dú)特的東西，去體會(huì)、領(lǐng)略。去體會(huì)、領(lǐng)略。n須重讀朱自清須重讀朱自清論朗讀論朗讀：黃仲蘇先生在：黃仲蘇先生在朗誦法朗誦法（二十五年，開明）里分（二十五年，開明）里分“朗誦腔調(diào)朗誦腔調(diào)”為四大類：為四大類： 一一曰曰誦讀誦讀。誦讀之而有音節(jié)者，宜用于讀散文，如。誦讀之而有音節(jié)

50、者，宜用于讀散文，如四四書書、諸子、諸子、左傳左傳、四史四史以及專家文集中之議、以及專家文集中之議、論、說、辯、序、跋、傳記、表奏、書札等等。二曰論、說、辯、序、跋、傳記、表奏、書札等等。二曰吟吟讀讀。吟，呻也，哦也。宜用于讀絕詩、律詩、詞曲及其。吟，呻也，哦也。宜用于讀絕詩、律詩、詞曲及其他短篇抒情韻文如誄、歌之類。三曰他短篇抒情韻文如誄、歌之類。三曰詠?zhàn)x詠?zhàn)x。詠者，歌也，。詠者，歌也，與詠通，亦作永。宜用于讀長篇韻文，如駢賦、古體詩與詠通，亦作永。宜用于讀長篇韻文，如駢賦、古體詩之類。四曰之類。四曰講讀講讀。講者，說也，談也。說乃說話之。講者，說也，談也。說乃說話之“說說”，談則謂對(duì)話。宜

51、用于讀語體文。，談則謂對(duì)話。宜用于讀語體文。 朱自清論朗讀朱自清論朗讀n按作者所知道的實(shí)際情形和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，吟讀和詠?zhàn)x可以按作者所知道的實(shí)際情形和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，吟讀和詠?zhàn)x可以并為一類，叫做并為一類，叫做“吟吟”；講讀該再分為；講讀該再分為“讀讀”和和“說說”兩類；誦讀照舊，只叫做兩類；誦讀照舊，只叫做“誦誦”。 吟吟特別注重音調(diào)節(jié)特別注重音調(diào)節(jié)奏。五四以來，人們喜歡用奏。五四以來，人們喜歡用“搖頭擺尾的搖頭擺尾的”去形容那些去形容那些迷戀古文的人。搖頭擺尾正是吟文的丑態(tài)，雖然吟文并迷戀古文的人。搖頭擺尾正是吟文的丑態(tài)，雖然吟文并不必需搖頭擺尾。從此青年國文教師都不敢在教室里吟不必需搖頭擺尾。從此青年

52、國文教師都不敢在教室里吟誦古文，怕人笑話，怕人笑話他落伍。學(xué)生自然也就有誦古文，怕人笑話，怕人笑話他落伍。學(xué)生自然也就有了成見。有一回清華大學(xué)舉行誦讀會(huì)，有吟古文的節(jié)目，了成見。有一回清華大學(xué)舉行誦讀會(huì)，有吟古文的節(jié)目，會(huì)后一個(gè)高才生表示這節(jié)目無意義，他不感覺興趣。那會(huì)后一個(gè)高才生表示這節(jié)目無意義，他不感覺興趣。那時(shí)是民國二十幾年了，距離五四已經(jīng)十幾年了。學(xué)校里時(shí)是民國二十幾年了，距離五四已經(jīng)十幾年了。學(xué)校里廢了吟這么多年，即使是大學(xué)高才生，有了這樣成見，廢了吟這么多年，即使是大學(xué)高才生，有了這樣成見，也不足怪的。但這也是教學(xué)上一個(gè)大損失。也不足怪的。但這也是教學(xué)上一個(gè)大損失。 朱自清論朗讀朱

53、自清論朗讀n古文和舊詩、詞等都不是自然的語言，古文和舊詩、詞等都不是自然的語言，非看不能知道非看不能知道它們的意義，非吟不能體會(huì)它們的口氣它們的意義，非吟不能體會(huì)它們的口氣不像白話不像白話詩文有時(shí)只聽人家讀或說就能了解欣賞，用不著看。詩文有時(shí)只聽人家讀或說就能了解欣賞，用不著看。吟好像電影里的吟好像電影里的“慢鏡頭慢鏡頭”，將那些不自然的語言的，將那些不自然的語言的口氣慢慢顯示出來，讓人們好捉摸著。桐城派的因聲口氣慢慢顯示出來，讓人們好捉摸著。桐城派的因聲求氣說該就是這個(gè)意思。錢基博先生給求氣說該就是這個(gè)意思。錢基博先生給朗誦法朗誦法作作序，論因聲求氣法最詳盡，值得參考。他引姚鼐的話：序，論因

54、聲求氣法最詳盡，值得參考。他引姚鼐的話：“大抵學(xué)古文者，必要放聲疾讀，只久之自悟；若但大抵學(xué)古文者，必要放聲疾讀，只久之自悟；若但能默看，即終身作外行也能默看，即終身作外行也”。這都是很精當(dāng)?shù)摹，F(xiàn)在。這都是很精當(dāng)?shù)摹，F(xiàn)在多數(shù)學(xué)生不能欣賞古文舊詩，詞等，又不能寫作文言，多數(shù)學(xué)生不能欣賞古文舊詩，詞等，又不能寫作文言，不會(huì)吟也不屑吟恐怕是主要的原因之一。不會(huì)吟也不屑吟恐怕是主要的原因之一。 n2、在言意互轉(zhuǎn)中學(xué)習(xí)真語文。李海林認(rèn)為：語感是對(duì)言語對(duì)象的直覺同化。從語感遷移的角度、在言意互轉(zhuǎn)中學(xué)習(xí)真語文。李海林認(rèn)為：語感是對(duì)言語對(duì)象的直覺同化。從語感遷移的角度來看，這種直覺同化就是對(duì)言語隱含意義的感知

55、。來看，這種直覺同化就是對(duì)言語隱含意義的感知。語感力的發(fā)展，直接表現(xiàn)為主體對(duì)言語隱含語感力的發(fā)展，直接表現(xiàn)為主體對(duì)言語隱含意義的感知的深度和廣度的發(fā)展。意義的感知的深度和廣度的發(fā)展。李維鼎也認(rèn)為語文學(xué)習(xí)就是在生活中學(xué)習(xí)言與意的互轉(zhuǎn)，求李維鼎也認(rèn)為語文學(xué)習(xí)就是在生活中學(xué)習(xí)言與意的互轉(zhuǎn)，求得在生活中熟練說寫聽讀而開展的一系列聽說讀寫活動(dòng)。在因文解道、因道悟文的過程中，人得在生活中熟練說寫聽讀而開展的一系列聽說讀寫活動(dòng)。在因文解道、因道悟文的過程中，人文教育的空間是相當(dāng)巨大的。因?yàn)槲谋臼且粋€(gè)有層次的、立體的能指系統(tǒng)，任何文字都蘊(yùn)含著文教育的空間是相當(dāng)巨大的。因?yàn)槲谋臼且粋€(gè)有層次的、立體的能指系統(tǒng)，任

56、何文字都蘊(yùn)含著大量的人文內(nèi)涵，只要我們對(duì)其要素善加發(fā)現(xiàn)與利用，不但不會(huì)削弱語文的人文性，反而是一大量的人文內(nèi)涵，只要我們對(duì)其要素善加發(fā)現(xiàn)與利用，不但不會(huì)削弱語文的人文性，反而是一種最好的加強(qiáng)。言語種最好的加強(qiáng)。言語語言語言言語，這種基于個(gè)體語言學(xué)習(xí)過程的語文教學(xué)過程，始于對(duì)言語，這種基于個(gè)體語言學(xué)習(xí)過程的語文教學(xué)過程，始于對(duì)已有言語作品的感悟，終于對(duì)新的言語作品的創(chuàng)造，雖然經(jīng)過掌握語言這個(gè)中介環(huán)節(jié)，然而自已有言語作品的感悟，終于對(duì)新的言語作品的創(chuàng)造，雖然經(jīng)過掌握語言這個(gè)中介環(huán)節(jié)，然而自始至終都有深沉而強(qiáng)烈的人文精神灌注其中。把語言僅看成工具的觀念是片面的，很明顯地存始至終都有深沉而強(qiáng)烈的人文精

57、神灌注其中。把語言僅看成工具的觀念是片面的，很明顯地存在著這樣一種缺陷：在著這樣一種缺陷：把深層心理和語言表層平面之間的轉(zhuǎn)化僅僅處理為言語表層問題把深層心理和語言表層平面之間的轉(zhuǎn)化僅僅處理為言語表層問題，沒有看，沒有看到到“語言符號(hào)聯(lián)結(jié)的不是事物的名稱，而是概念和音響形象語言符號(hào)聯(lián)結(jié)的不是事物的名稱，而是概念和音響形象”(索緒爾索緒爾)，這樣就不可避免地忽，這樣就不可避免地忽視了語言學(xué)習(xí)的復(fù)雜性。視了語言學(xué)習(xí)的復(fù)雜性。傳統(tǒng)語文教學(xué)中所存在的奉行為主義的條件反射理論為圭臬，讓學(xué)生傳統(tǒng)語文教學(xué)中所存在的奉行為主義的條件反射理論為圭臬，讓學(xué)生在機(jī)械的由言語到言語的訓(xùn)練中低級(jí)甚至無效勞動(dòng)的做法，忽視了

58、語言學(xué)習(xí)與學(xué)生思維方式及在機(jī)械的由言語到言語的訓(xùn)練中低級(jí)甚至無效勞動(dòng)的做法，忽視了語言學(xué)習(xí)與學(xué)生思維方式及心理結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系，忽略了語言其實(shí)也是人的生命活動(dòng)、心靈活動(dòng)這一基本事實(shí)。心理結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系，忽略了語言其實(shí)也是人的生命活動(dòng)、心靈活動(dòng)這一基本事實(shí)。 （三）實(shí)施三個(gè)策略（三）實(shí)施三個(gè)策略n1、語文自學(xué)輔導(dǎo)教學(xué)策略、語文自學(xué)輔導(dǎo)教學(xué)策略助學(xué)自學(xué)自學(xué)輔導(dǎo)自學(xué)輔導(dǎo)探究模仿體驗(yàn)啟發(fā)創(chuàng)新模想模技試知試行發(fā)問對(duì)話課題供材料 點(diǎn)方法 作評(píng)價(jià)教師教師學(xué)生學(xué)生文本文本微觀結(jié)構(gòu)（材料）具象結(jié)構(gòu)（文字) 宏觀結(jié)構(gòu)（思路） 潛在結(jié)構(gòu)（主題）建構(gòu)加工融合加工簡單加工三三 維維四四 面面三三 階階 2、文本解讀策略文

59、本解讀策略文本解讀策略文本解讀策略n實(shí)用主義文本解讀批判（實(shí)用主義原則背后反映出一種潛在的話語霸權(quán)：強(qiáng)調(diào)認(rèn)實(shí)用主義文本解讀批判（實(shí)用主義原則背后反映出一種潛在的話語霸權(quán)：強(qiáng)調(diào)認(rèn)知趨同、答案統(tǒng)一，甚至唯一；泛政治化，主題先行；文本第一，讀者第二。）知趨同、答案統(tǒng)一，甚至唯一；泛政治化，主題先行；文本第一，讀者第二。）n體驗(yàn)式解讀（體驗(yàn)式解讀的四個(gè)步驟：具體經(jīng)歷體驗(yàn)式解讀（體驗(yàn)式解讀的四個(gè)步驟：具體經(jīng)歷思維觀察思維觀察抽象概念抽象概念主動(dòng)實(shí)主動(dòng)實(shí)踐。體驗(yàn)式解讀的四種情境：借助文本情境，融入生活情境，創(chuàng)設(shè)問題情境，提踐。體驗(yàn)式解讀的四種情境：借助文本情境，融入生活情境，創(chuàng)設(shè)問題情境，提供交流情境。體

60、驗(yàn)式解讀的四種路徑：沉入詞語（誦讀品味），厘清思路，角色供交流情境。體驗(yàn)式解讀的四種路徑：沉入詞語（誦讀品味），厘清思路，角色扮演，想象體驗(yàn)。）扮演，想象體驗(yàn)。）n鏈接式解讀（文本內(nèi)部的鏈接：作者、主題、背景、語言、人物、手法等，文本鏈接式解讀（文本內(nèi)部的鏈接：作者、主題、背景、語言、人物、手法等，文本與超文本的鏈接：圖片、視頻、網(wǎng)絡(luò)等，文本與生活的鏈接：對(duì)位、錯(cuò)位、變形、與超文本的鏈接：圖片、視頻、網(wǎng)絡(luò)等，文本與生活的鏈接：對(duì)位、錯(cuò)位、變形、張力等。）張力等。）n批判式解讀（打破對(duì)教材、對(duì)文本的膜拜，挖掘隱幽人性，追尋普世價(jià)值，培育批判式解讀（打破對(duì)教材、對(duì)文本的膜拜，挖掘隱幽人性，追尋普世