適合重點(diǎn)班任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文復(fù)習(xí)論證方式2

1、任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文復(fù)習(xí)論證方法2讓步分析法（反面現(xiàn)象）作文材料呈現(xiàn)價(jià)值多元化的特點(diǎn)，要求尊重每一種認(rèn)識(shí)；任何的道理只適合于一定的事理背景，要求論證說理須基于一定背景下展開；矛盾雙方從不同的角度思考都有一定的道理，要求說理時(shí)要嘗試?yán)斫鈱Ψ接^點(diǎn)的合理之處，甚至自己觀點(diǎn)在一些特定背景下的不合理之處；避免說理主觀化、機(jī)械化，使說理更嚴(yán)密，更具說服力。前提：在主張自己觀點(diǎn)時(shí)，應(yīng)充分考慮觀點(diǎn)存在的背景1、先讓步理解矛盾對方的觀點(diǎn)表面合理之處；2、接著，從造成矛盾產(chǎn)生的根本原因入手，分析矛盾對方的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與危害；進(jìn)而達(dá)到否定矛盾對立面的目的，從而為下文論證自己觀點(diǎn)提供嚴(yán)密背景；3、甚至還可以繼續(xù)嘗試分析自

2、己觀點(diǎn)別人看來可能存在的不充分或錯(cuò)誤的理由。讓步分析法模板：1、誠然，但是2、或許，但是3、的確，但是4、固然但是5、不可否認(rèn)，然而【例1】 莫以宗教信仰論文明高下“道德焦慮”已成為當(dāng)前不容忽視的社會(huì)問題。但如何解決，人們卻顯然認(rèn)識(shí)不一。多年來，一種認(rèn)為中國社會(huì)道德滑坡源于宗教信仰的缺失，或者說只有宗教信仰才能挽救中國道德社會(huì)的說法，始終在中國社會(huì)上尤其是知識(shí)界縈繞。當(dāng)然，宗教信仰對人們的道德塑造有著無可置疑的重要作用，完全依靠世俗，也的確很難震撼心靈，化民導(dǎo)善。（1、讓步理解對方觀點(diǎn)表面合理之處）但認(rèn)為宗教信仰是挽救道德滑坡的靈丹妙藥，卻是夸大其詞。有宗教信仰的人是否一定會(huì)慈悲向善呢？且不說

3、歐洲歷史上的宗教迫害、戰(zhàn)爭甚至屠殺罄竹難書;即便今天，宗教極端主義不也是世界動(dòng)蕩和災(zāi)難的一個(gè)重要原因嗎？（2、“轉(zhuǎn)折”分析對方觀點(diǎn)的本質(zhì)與危害；3、否定對方觀點(diǎn)）因此，“道德滑坡源于宗教信仰缺乏”論，抑或“宗教信仰才能解決中國道德滑坡”論，從正面說，也許是面對道德焦慮慌不擇路;從負(fù)面說，它不過是某些別有用心者的文明競爭策略?！纠?】 拒絕任性另類 理性適應(yīng)環(huán)境維多克執(zhí)意將襪子反著穿，只求腳的感受而不在意他人的評(píng)價(jià)；而父親卻依照經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣抑或顧及他人的目光而要求孩子正面穿襪子。人們或許會(huì)將這看著未涉世事的童真與數(shù)歷紅塵的“成熟”之間不可避免的矛盾，甚至把孩子的“理直氣壯”看作拒絕經(jīng)驗(yàn)，打破思維定勢

4、的范例。 而我卻要為父親要求維克多正面穿襪子點(diǎn)贊，這并不是說明我支持一種家長式的專制，也不是要求人們成為經(jīng)驗(yàn)主義的木偶，而是擔(dān)心孩子由此養(yǎng)成另類行為進(jìn)而與環(huán)境格格不入，最終陷入孤僻與自卑。（表明己方態(tài)度，闡述己方觀點(diǎn)） 誠然，反面穿襪本屬個(gè)人行為，本無傷大雅，顧及線頭對腳感的影響更是理所當(dāng)然，甚至做事情本就應(yīng)根據(jù)具體情況靈活變通。（反面穿襪子合理之處）（從對方角度讓步） 若行事思維總是做事沿襲經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣常常有違創(chuàng)新精神，同時(shí)行為舉止刻意迎合他人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)更是有媚俗之嫌。（做事沿襲經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣與符合他人目光是不對的）（從己方角度讓步）但是，襪子都是按正面穿所設(shè)計(jì)的，撇開極個(gè)別產(chǎn)品質(zhì)量不過關(guān)的襪子的確會(huì)

5、對腳產(chǎn)生傷害不說，絕大部分的襪子正穿其線頭對腳的影響是極小的。五六歲的維克多不是特殊情況下反穿襪子，而是“總愛反穿”，也就說這并不是正面穿襪與反面穿襪的問題了，而是孩子因生活中所遇到的一點(diǎn)點(diǎn)不適，就完全置約定俗成的行為準(zhǔn)則與他人感受于不顧，甚至面對父親教育也理直氣壯，這已經(jīng)是一種任性式的叛逆。這種行為極易使心智不成熟的孩子養(yǎng)成另一種形式的固定思維，那就是：我的感受是最重要的，所謂行為準(zhǔn)則、他人感受與我何關(guān)？媒體中漫天飛舞的李天一式的悲劇根源不正是由此而來嗎？（分析本質(zhì)和危害） 辯證分析法辯證分析就是在分析問題、闡釋道理時(shí)要有實(shí)事求是的態(tài)度，客觀地、全面地分析事物，學(xué)會(huì)用一分為二的、聯(lián)系的眼光，

6、深入的分析。辯證分析的方法：1.一分為二的看問題，明確利與弊、正與反、得與失；2.運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，把握事物存在和發(fā)展的各種條件?！咎貏e提醒】分析時(shí)不能太片面、太絕對、不辯證。這種分析方法與“讓步分析法”有交叉?！纠科鋵?shí)，動(dòng)車座位既有“權(quán)利靠背”，也有“道德坐墊”，持有有座車票的乘客擁有“對號(hào)入座”的權(quán)利，按照乘車的規(guī)則和慣例，乘客“對號(hào)入座”的權(quán)利受到保障，乘客堅(jiān)守自己的權(quán)利，不愿讓座，甚或不愿讓出一些空間與他人分享，不可勉強(qiáng)。但同時(shí)，尊老愛幼、扶助弱者又是一項(xiàng)道德義務(wù)，身體健康的青壯年即便有了動(dòng)車座位的“權(quán)利靠背”，但如果旁邊站著耄耋老人、殘疾人、孕婦、幼兒，騰出一點(diǎn)座位空間給他們就

7、是人之常情，也不失為一種正確的選擇。有座的乘客讓出一點(diǎn)空間，雖然自己少了一點(diǎn)舒適，但卻給他人帶來了極大便利，雖然自己受了一點(diǎn)苦，卻讓更需要座位的人得到了幫助，可以說，“道德坐墊”更寬大了，更溫暖了。（辯證說理?！皺?quán)利靠背”與“道德坐墊”的關(guān)系）當(dāng)權(quán)利與道德責(zé)任產(chǎn)生了那么一點(diǎn)沖突時(shí)，我們不應(yīng)該生硬、刻板、對立地考量這兩個(gè)問題，而是應(yīng)該區(qū)分具體的問題，區(qū)分現(xiàn)場的情節(jié)，作出具體的分析和判斷，擺正權(quán)利實(shí)現(xiàn)和道德責(zé)任之間的關(guān)系，力求讓自己的心更踏實(shí)、更寧靜、更欣慰。如果我們多一份包容，多一份愛心，多一份尊老扶弱的理念，要答對這道題，不難。（辯證說理。權(quán)利與道德在這里沒有絕對的對錯(cuò)，因此需要辯證分析，要具

8、體問題具體分析）批駁分析法批駁分析法，是把對方的論據(jù)作為批駁的靶子，圍繞自己的觀點(diǎn)，展開分析、論述。批駁分析法多與讓步分析法綜合運(yùn)用，以體現(xiàn)作者思維的周密性，達(dá)到任務(wù)型作文“文明說理”的要求。批駁分析法（確立假想敵）模板：1、或許有人會(huì)認(rèn)為2、有網(wǎng)友稱3、有人會(huì)說【例1】有家長明確反對老師這種做法，認(rèn)為用“錢”引導(dǎo)學(xué)生上課，會(huì)讓孩子變得功利，使教育變味。的確，現(xiàn)代學(xué)生本就生長在“物欲橫流”的環(huán)境中，一味用錢去引導(dǎo)學(xué)習(xí)，極有可能變得功利，使教育變味。但是，教育不能因存在某種風(fēng)險(xiǎn)而畏首畏尾或舉步不前。只要是“在課后”，“用小錢”，方式恰當(dāng)，不變本加厲，在紅包激勵(lì)的同時(shí)仍以精神感化、正面教育為主線，

9、發(fā)紅包這樣的新舉動(dòng)一定能在教育中起到重要的激活輔助作用。（預(yù)設(shè)反方，簡易批駁。這一段是批駁分析和讓步分析綜合運(yùn)用）【例2】有人說網(wǎng)絡(luò)用語淺陋粗俗，一旦用在作文中，會(huì)逐漸替代傳統(tǒng)的語言，使我國的傳統(tǒng)文化受到侵蝕。誠然，如今的網(wǎng)絡(luò)用語多用諧音、符號(hào)，有點(diǎn)另類有點(diǎn)失規(guī)，但真的不必因此將之拒之門外。古人曾用打繩結(jié)的方式計(jì)數(shù)，后來有了數(shù)字，沿用至今；則天皇帝創(chuàng)大寫數(shù)字防止記賬偽劣，現(xiàn)今仍舊通用；新文化運(yùn)動(dòng)中胡適、魯迅等人致力白話文的推廣，更是開啟了有別于古典文學(xué)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的恢宏氣象敢問人們已經(jīng)不會(huì)打繩結(jié)計(jì)數(shù)了嗎，已經(jīng)不會(huì)書寫阿拉伯?dāng)?shù)字了嗎，已經(jīng)忘記文言的雍容典雅了嗎？沒有！那么，何談網(wǎng)絡(luò)文化會(huì)使傳統(tǒng)文

10、化受到侵蝕？【堂上練習(xí)】閱讀下列材料，自選讓步分析、辯證分析、批駁分析中的一種或綜合運(yùn)用兩種以上方法寫一段不少于200字的文字。聶老漢年逾古稀，生活困難。因外出打工的兒子小聶，連續(xù)半年不支付贍養(yǎng)費(fèi)，聶老漢到法院申請強(qiáng)制執(zhí)行。經(jīng)法官與小聶溝通無效后，法院遂將小聶錄入“失信被執(zhí)行人”名單，后小聶因無法正常出行，工作受阻，只好到法院承認(rèn)錯(cuò)誤并借錢支付了有關(guān)贍養(yǎng)費(fèi)。此事經(jīng)媒體報(bào)道后，激起了更大范圍、更多角度的討論。要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲。審題：以上事件發(fā)生的前提是“兒子小聶，連續(xù)半年不支付贍養(yǎng)費(fèi)”。材料的核心是“不贍養(yǎng)” “不贍養(yǎng)”的對象是

11、“年逾古稀，生活困難”的聶老漢。幾個(gè)角度，需要把握：1.“小聶”的角度：“不支付贍養(yǎng)費(fèi)”不盡孝道；知錯(cuò)能改，遵守法律；2.“聶老漢”的角度：懂得用法律保障自己的權(quán)益；3.“法院”的角度：法律大于天，法律是人們權(quán)益（維護(hù)孝道）的保障；法律緣于人情，盡孝是否一定要訴諸法律；法律是否真的能成為維護(hù)孝道的利器？孝道是否一定要靠法律維持；4.“社會(huì)”的角度：老年人的生活保障問題；寫作原則一點(diǎn) 立德樹人“孝”“信”四面核心價(jià)值（民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國、誠信、友善） 傳統(tǒng)文化孝文化依法治國依法維權(quán)創(chuàng)新精神堅(jiān)守孝，方為善子女因各種借口拖欠對老人贍養(yǎng)費(fèi)的支付如今已屢見不鮮。今日，小聶一案

12、的判處卻引起了廣泛關(guān)注。在自身亦拮據(jù)的情況下，能放棄對父母的贍養(yǎng)嗎？法院的判決已給出明確答案：堅(jiān)守孝，方為善。（在引述材料內(nèi)容后，迅速推出文章觀點(diǎn)，這是考場作文的寫作要求和特點(diǎn)，可見，作者深諳此道。）從最淺層的方面看，小聶交付贍養(yǎng)費(fèi)，本就是對法律規(guī)定義務(wù)的遵守與履行。這一點(diǎn)不論孝順與否，作為公民便應(yīng)當(dāng)做到。由此看來，法院的判決不僅必須，而且正確。但交付贍養(yǎng)費(fèi)僅僅是單純的義務(wù)履行嗎？答案是否的。這種行為的背后，更體現(xiàn)了一個(gè)人的責(zé)任感與信用。“人而無信，不知其可也?！痹噯栆粋€(gè)連贍養(yǎng)父母的責(zé)任都拒絕擔(dān)負(fù)的人，如何讓他負(fù)起工作上的責(zé)任？一個(gè)連按時(shí)交付贍養(yǎng)費(fèi)都無法做到的人，該讓人如何相信他的信用？且不論

13、父子間的恩情，但從父親為他提供從小長大的物質(zhì)保障而言，在父親年邁之時(shí)對其進(jìn)行贍養(yǎng)，本就是一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，這是任何一個(gè)人都無法推脫的，而小聶的失信行為換來工作、生活的阻礙，只能說是法院對其失責(zé)失信行為的正當(dāng)告誡。交付贍養(yǎng)費(fèi)，從本源上看，是一個(gè)人孝順的體現(xiàn)，父母不僅給予我們生命，而且給予了我們成長的各種保障，孝順父母便成一種必然。孝順作為中華民族的傳統(tǒng)美德，每個(gè)人都需時(shí)時(shí)銘記在心。這是對養(yǎng)育自己成人的父母最好的報(bào)答。然而如今，孝字卻在小聶心中缺失，這便是法院對其進(jìn)行懲罰的根本原因。（原因分析法。劃線部分“從最淺層的方面看”“這種行為的背后，更體現(xiàn)了”“從本源上”可以作為逐層深入分析原因的模板）或許

14、有人會(huì)認(rèn)為，小聶本就經(jīng)濟(jì)困難，支付贍養(yǎng)費(fèi)還需借錢，這一判處太不近人情。（“或許有人”這一行文技術(shù)，引入一個(gè)假想敵。從思路上來說，這種從讀者疑問角度出發(fā)切入的辦法，能有效地拓展行文空間，增強(qiáng)文章的親切感，在論述上，則可以加深文意。）但值得我們注意的是，法院的判決不僅是對小聶的警醒，更是對全社會(huì)的告誡。（從“社會(huì)”角度加以反駁。）人情不應(yīng)體現(xiàn)在對惡劣行為的從輕判決，而應(yīng)體現(xiàn)在對孝順的最好履行。而且，討論是否應(yīng)贍養(yǎng)父母，本就是一種錯(cuò)誤行為。（從“討論”自身加以反駁。）社會(huì)何時(shí)已形成了為不孝找借口的風(fēng)氣？孝順是我們本應(yīng)堅(jiān)守的理念，如今卻成為人們討價(jià)還價(jià)的談資，這是否反映了當(dāng)今社會(huì)的不良現(xiàn)象？這是需要我

15、們每個(gè)人進(jìn)行思考的。（批駁分析法。樹一個(gè)靶子，然后批駁，劃線部分可以作為駁論法的模板）孝順不僅體現(xiàn)在對父母的贍養(yǎng)，更體現(xiàn)在對父母發(fā)自內(nèi)心的牽掛與關(guān)懷。堅(jiān)守孝，令自己安心從容，令父母安享天年，這是小善；堅(jiān)守孝，令社會(huì)洋溢孝順之風(fēng)，這是大善。唯有堅(jiān)守心中的孝，方能成為至善。窺探無人贍養(yǎng)背后的社會(huì)保障體系缺口有句俗話說得好：“百善孝為先。”可近年來頻頻出現(xiàn)的年過半百老人無人贍養(yǎng)，境遇極其困窘，不得已之下只得將子女告到法庭以得到贍養(yǎng)費(fèi)地現(xiàn)象，使親情孝道被置于一個(gè)十分尷尬的境地。有人說，我們的社會(huì)已經(jīng)親情泯滅，道德淪喪。真是這樣嗎？我看未必。（本段的思路是引用加分析加質(zhì)疑反問。不是簡單地復(fù)述材料，而又緊

16、扣材料的核心話題：無人贍養(yǎng)老人，付諸法律。這樣的首段給人耳目一新之感。最后語句的反問與質(zhì)疑很有議論氣場。）就拿年逾古稀地聶老漢來說，他地生活很困難，但兒子小聶外出打工已經(jīng)半年沒有支付贍養(yǎng)費(fèi)，聶老漢只能向法院申請強(qiáng)制執(zhí)行，這實(shí)屬一種無奈之舉。再看小聶，他起初沒有執(zhí)行，于是被錄入“失信被征行人”名單，結(jié)果因工作和出行受阻，小聶只好承認(rèn)錯(cuò)誤并借錢支付贍養(yǎng)費(fèi)，這似乎也是被逼無奈下的舉動(dòng)。同樣是無奈，大眾好像自動(dòng)會(huì)給小聶貼上“沒人性”“冷血無情”地標(biāo)簽。七旬老人無人贍養(yǎng)，誰來擔(dān)責(zé)？我們不能感情用事地單方面歸咎于小聶，而要從更深層去探討。誠然，小聶有著無可推諉的責(zé)任，他沒有履行贍養(yǎng)父親的義務(wù)，沒有盡到做兒

17、子的本分，但他自己本身的生活條件也很拮據(jù)，甚至連最后要支付的贍養(yǎng)費(fèi)都是借錢支付的，他連贍養(yǎng)費(fèi)都負(fù)擔(dān)不起。顯而易見，他外出打工掙的錢很少，可能連自己的生活都過的捉襟見肘，再苛責(zé)他準(zhǔn)時(shí)定期支付贍養(yǎng)費(fèi)似乎有點(diǎn)不近人情。（讓步說理。“誠然”一詞，讓文段思路迂回曲折，說理顯得更透徹、更理性、更辯證。）那么，老人的子女無力贍養(yǎng)，老人難道就只能自生自滅了嗎？當(dāng)然不是，我們還有社會(huì)保障在背后做支撐。但是，捏老漢并沒有享受到社會(huì)保障帶來的福利，他既沒有收到每月的最低保障金，也沒有體會(huì)到社會(huì)養(yǎng)老體系給予地救助和服務(wù)?？梢?，我們的社會(huì)保障體系存在很大的缺口，而潛在地養(yǎng)老危機(jī)隨時(shí)都有可能從缺口中迸發(fā)出來。（原因分析法

18、?！澳敲础薄爱?dāng)然不是”“可見”這些銜接詞語的使用很嫻熟，說明作者寫作上的連貫技術(shù)水平較高。分析深入，自然就能得出讓人信服的觀點(diǎn)，現(xiàn)象背后的實(shí)質(zhì)是制度上的缺陷，這就讓文章深刻了，“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”，本質(zhì)是什么，是制度，是文化，是精神，是心態(tài)，是歷史劃線部分可以作為深入分析原因的模板）出現(xiàn)這一缺口的原因不外乎有兩個(gè)，一是我們一向把家屬作為最直接的贍養(yǎng)人，僅將社會(huì)保障體系作為輔助地備用“人選”，意識(shí)不到要雙管齊下才會(huì)成為堅(jiān)實(shí)后盾，二是我們過分苛責(zé)子女應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，哪怕個(gè)人已無力負(fù)擔(dān)也要強(qiáng)行使其負(fù)重，但我們忘記了社會(huì)的力量有多強(qiáng)大，動(dòng)員社會(huì)群體也許很快就能解決問題。（原因分析法。當(dāng)然，更重要是這個(gè)分析

19、是站得住腳的。從“措施”效果和“觀念”判斷兩個(gè)角度進(jìn)行分析，可謂深入、辯證。劃線部分可以作為逐層分析原因的模板）所以，要想堵住社會(huì)保障體系的缺口，政府在其中扮演著十分重要的角色。政府要關(guān)注并改善民生，建立健全社會(huì)保障體系，建立起有關(guān)養(yǎng)老的一系列體制機(jī)制，確?！袄嫌兴B(yǎng)”惠及全社會(huì)。物質(zhì)條件不足的子女需給予老人精神上的慰藉，政府再適當(dāng)給予物質(zhì)上的補(bǔ)助，也要建設(shè)和完善含養(yǎng)老服務(wù)的基礎(chǔ)設(shè)施，石老人充分感受到來自社會(huì)的溫暖和關(guān)懷。莫讓社會(huì)保障體系地缺口無限擴(kuò)大，防微杜漸，從養(yǎng)老開始。讓老人有人贍養(yǎng)，讓子女無沉重經(jīng)濟(jì)危擔(dān)，才算是真正為民謀福祉。贍養(yǎng)老人，始于子女終于社會(huì)。任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文復(fù)習(xí)論證方法2讓步

20、分析法作文材料呈現(xiàn)價(jià)值多元化的特點(diǎn)，要求尊重每一種認(rèn)識(shí)；任何的道理只適合于一定的事理背景，要求論證說理須基于一定背景下展開；矛盾雙方從不同的角度思考都有一定的道理，要求說理時(shí)要嘗試?yán)斫鈱Ψ接^點(diǎn)的合理之處，甚至自己觀點(diǎn)在一些特定背景下的不合理之處；避免說理主觀化、機(jī)械化，使說理更嚴(yán)密，更具說服力。前提：在主張自己觀點(diǎn)時(shí)，應(yīng)充分考慮觀點(diǎn)存在的背景1、先讓步理解矛盾對方的觀點(diǎn)表面合理之處；2、接著，從造成矛盾產(chǎn)生的根本原因入手，分析矛盾對方的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與危害；進(jìn)而達(dá)到否定矛盾對立面的目的，從而為下文論證自己觀點(diǎn)提供嚴(yán)密背景；3、甚至還可以繼續(xù)嘗試分析自己觀點(diǎn)別人看來可能存在的不充分或錯(cuò)誤的理由。

21、讓步分析法模板：1、誠然，但是2、或許，但是3、的確，但是4、固然但是5、不可否認(rèn)，然而【例1】 莫以宗教信仰論文明高下“道德焦慮”已成為當(dāng)前不容忽視的社會(huì)問題。但如何解決，人們卻顯然認(rèn)識(shí)不一。多年來，一種認(rèn)為中國社會(huì)道德滑坡源于宗教信仰的缺失，或者說只有宗教信仰才能挽救中國道德社會(huì)的說法，始終在中國社會(huì)上尤其是知識(shí)界縈繞。當(dāng)然，宗教信仰對人們的道德塑造有著無可置疑的重要作用，完全依靠世俗，也的確很難震撼心靈，化民導(dǎo)善。（1、讓步理解對方觀點(diǎn)表面合理之處）但認(rèn)為宗教信仰是挽救道德滑坡的靈丹妙藥，卻是夸大其詞。有宗教信仰的人是否一定會(huì)慈悲向善呢？且不說歐洲歷史上的宗教迫害、戰(zhàn)爭甚至屠殺罄竹難書;

22、即便今天，宗教極端主義不也是世界動(dòng)蕩和災(zāi)難的一個(gè)重要原因嗎？（2、“轉(zhuǎn)折”分析對方觀點(diǎn)的本質(zhì)與危害；3、否定對方觀點(diǎn)）因此，“道德滑坡源于宗教信仰缺乏”論，抑或“宗教信仰才能解決中國道德滑坡”論，從正面說，也許是面對道德焦慮慌不擇路;從負(fù)面說，它不過是某些別有用心者的文明競爭策略?！纠?】 拒絕任性另類 理性適應(yīng)環(huán)境維多克執(zhí)意將襪子反著穿，只求腳的感受而不在意他人的評(píng)價(jià)；而父親卻依照經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣抑或顧及他人的目光而要求孩子正面穿襪子。人們或許會(huì)將這看著未涉世事的童真與數(shù)歷紅塵的“成熟”之間不可避免的矛盾，甚至把孩子的“理直氣壯”看作拒絕經(jīng)驗(yàn)，打破思維定勢的范例。 而我卻要為父親要求維克多正面穿襪子

23、點(diǎn)贊，這并不是說明我支持一種家長式的專制，也不是要求人們成為經(jīng)驗(yàn)主義的木偶，而是擔(dān)心孩子由此養(yǎng)成另類行為進(jìn)而與環(huán)境格格不入，最終陷入孤僻與自卑。（表明己方態(tài)度，闡述己方觀點(diǎn)） 誠然，反面穿襪本屬個(gè)人行為，本無傷大雅，顧及線頭對腳感的影響更是理所當(dāng)然，甚至做事情本就應(yīng)根據(jù)具體情況靈活變通。（反面穿襪子合理之處）（從對方角度讓步） 若行事思維總是做事沿襲經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣常常有違創(chuàng)新精神，同時(shí)行為舉止刻意迎合他人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)更是有媚俗之嫌。（做事沿襲經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣與符合他人目光是不對的）（從己方角度讓步）但是，襪子都是按正面穿所設(shè)計(jì)的，撇開極個(gè)別產(chǎn)品質(zhì)量不過關(guān)的襪子的確會(huì)對腳產(chǎn)生傷害不說，絕大部分的襪子正穿其線頭對

24、腳的影響是極小的。五六歲的維克多不是特殊情況下反穿襪子，而是“總愛反穿”，也就說這并不是正面穿襪與反面穿襪的問題了，而是孩子因生活中所遇到的一點(diǎn)點(diǎn)不適，就完全置約定俗成的行為準(zhǔn)則與他人感受于不顧，甚至面對父親教育也理直氣壯，這已經(jīng)是一種任性式的叛逆。這種行為極易使心智不成熟的孩子養(yǎng)成另一種形式的固定思維，那就是：我的感受是最重要的，所謂行為準(zhǔn)則、他人感受與我何關(guān)？媒體中漫天飛舞的李天一式的悲劇根源不正是由此而來嗎？（分析本質(zhì)和危害） 辯證分析法辯證分析就是在分析問題、闡釋道理時(shí)要有實(shí)事求是的態(tài)度，客觀地、全面地分析事物，學(xué)會(huì)用一分為二的、聯(lián)系的眼光，深入的分析。辯證分析的方法：1.一分為二的看

25、問題，明確利與弊、正與反、得與失；2.運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，把握事物存在和發(fā)展的各種條件。【特別提醒】分析時(shí)不能太片面、太絕對、不辯證。這種分析方法與“讓步分析法”有交叉?！纠科鋵?shí)，動(dòng)車座位既有“權(quán)利靠背”，也有“道德坐墊”，持有有座車票的乘客擁有“對號(hào)入座”的權(quán)利，按照乘車的規(guī)則和慣例，乘客“對號(hào)入座”的權(quán)利受到保障，乘客堅(jiān)守自己的權(quán)利，不愿讓座，甚或不愿讓出一些空間與他人分享，不可勉強(qiáng)。但同時(shí)，尊老愛幼、扶助弱者又是一項(xiàng)道德義務(wù)，身體健康的青壯年即便有了動(dòng)車座位的“權(quán)利靠背”，但如果旁邊站著耄耋老人、殘疾人、孕婦、幼兒，騰出一點(diǎn)座位空間給他們就是人之常情，也不失為一種正確的選擇。有座的乘

26、客讓出一點(diǎn)空間，雖然自己少了一點(diǎn)舒適，但卻給他人帶來了極大便利，雖然自己受了一點(diǎn)苦，卻讓更需要座位的人得到了幫助，可以說，“道德坐墊”更寬大了，更溫暖了。（辯證說理?！皺?quán)利靠背”與“道德坐墊”的關(guān)系）當(dāng)權(quán)利與道德責(zé)任產(chǎn)生了那么一點(diǎn)沖突時(shí)，我們不應(yīng)該生硬、刻板、對立地考量這兩個(gè)問題，而是應(yīng)該區(qū)分具體的問題，區(qū)分現(xiàn)場的情節(jié)，作出具體的分析和判斷，擺正權(quán)利實(shí)現(xiàn)和道德責(zé)任之間的關(guān)系，力求讓自己的心更踏實(shí)、更寧靜、更欣慰。如果我們多一份包容，多一份愛心，多一份尊老扶弱的理念，要答對這道題，不難。（辯證說理。權(quán)利與道德在這里沒有絕對的對錯(cuò)，因此需要辯證分析，要具體問題具體分析）批駁分析法批駁分析法，是把對

27、方的論據(jù)作為批駁的靶子，圍繞自己的觀點(diǎn)，展開分析、論述。批駁分析法多與讓步分析法綜合運(yùn)用，以體現(xiàn)作者思維的周密性，達(dá)到任務(wù)型作文“文明說理”的要求。批駁分析法（確立假想敵）模板：1、或許有人會(huì)認(rèn)為2、有網(wǎng)友稱3、有人會(huì)說【例1】有家長明確反對老師這種做法，認(rèn)為用“錢”引導(dǎo)學(xué)生上課，會(huì)讓孩子變得功利，使教育變味。的確，現(xiàn)代學(xué)生本就生長在“物欲橫流”的環(huán)境中，一味用錢去引導(dǎo)學(xué)習(xí)，極有可能變得功利，使教育變味。但是，教育不能因存在某種風(fēng)險(xiǎn)而畏首畏尾或舉步不前。只要是“在課后”，“用小錢”，方式恰當(dāng)，不變本加厲，在紅包激勵(lì)的同時(shí)仍以精神感化、正面教育為主線，發(fā)紅包這樣的新舉動(dòng)一定能在教育中起到重要的激

28、活輔助作用。（預(yù)設(shè)反方，簡易批駁。這一段是批駁分析和讓步分析綜合運(yùn)用）【例2】有人說網(wǎng)絡(luò)用語淺陋粗俗，一旦用在作文中，會(huì)逐漸替代傳統(tǒng)的語言，使我國的傳統(tǒng)文化受到侵蝕。誠然，如今的網(wǎng)絡(luò)用語多用諧音、符號(hào)，有點(diǎn)另類有點(diǎn)失規(guī)，但真的不必因此將之拒之門外。古人曾用打繩結(jié)的方式計(jì)數(shù)，后來有了數(shù)字，沿用至今；則天皇帝創(chuàng)大寫數(shù)字防止記賬偽劣，現(xiàn)今仍舊通用；新文化運(yùn)動(dòng)中胡適、魯迅等人致力白話文的推廣，更是開啟了有別于古典文學(xué)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的恢宏氣象敢問人們已經(jīng)不會(huì)打繩結(jié)計(jì)數(shù)了嗎，已經(jīng)不會(huì)書寫阿拉伯?dāng)?shù)字了嗎，已經(jīng)忘記文言的雍容典雅了嗎？沒有！那么，何談網(wǎng)絡(luò)文化會(huì)使傳統(tǒng)文化受到侵蝕？【堂上練習(xí)】閱讀下列材料，自選讓

29、步分析、辯證分析、批駁分析中的一種或綜合運(yùn)用兩種以上方法寫一段不少于200字的文字。聶老漢年逾古稀，生活困難。因外出打工的兒子小聶，連續(xù)半年不支付贍養(yǎng)費(fèi)，聶老漢到法院申請強(qiáng)制執(zhí)行。經(jīng)法官與小聶溝通無效后，法院遂將小聶錄入“失信被執(zhí)行人”名單，后小聶因無法正常出行，工作受阻，只好到法院承認(rèn)錯(cuò)誤并借錢支付了有關(guān)贍養(yǎng)費(fèi)。此事經(jīng)媒體報(bào)道后，激起了更大范圍、更多角度的討論。要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲。論證方法2堂上練習(xí)參考審題：以上事件發(fā)生的前提是“兒子小聶，連續(xù)半年不支付贍養(yǎng)費(fèi)”。材料的核心是“不贍養(yǎng)” 。“不贍養(yǎng)”的對象是“年逾古稀，生活困難

30、”的聶老漢。幾個(gè)角度，需要把握：1.“小聶”的角度：“不支付贍養(yǎng)費(fèi)”不盡孝道；知錯(cuò)能改，遵守法律；2.“聶老漢”的角度：懂得用法律保障自己的權(quán)益；3.“法院”的角度：法律大于天，法律是人們權(quán)益（維護(hù)孝道）的保障；法律緣于人情，盡孝是否一定要訴諸法律；法律是否真的能成為維護(hù)孝道的利器？孝道是否一定要靠法律維持；4.“社會(huì)”的角度：老年人的生活保障問題；寫作原則一點(diǎn) 立德樹人“孝”“信”四面：核心價(jià)值（民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國、誠信、友善） 傳統(tǒng)文化孝文化依法治國依法維權(quán)創(chuàng)新精神堅(jiān)守孝，方為善子女因各種借口拖欠對老人贍養(yǎng)費(fèi)的支付如今已屢見不鮮。今日，小聶一案的判處卻引起了廣泛

31、關(guān)注。在自身亦拮據(jù)的情況下，能放棄對父母的贍養(yǎng)嗎？法院的判決已給出明確答案：堅(jiān)守孝，方為善。（在引述材料內(nèi)容后，迅速推出文章觀點(diǎn)，這是考場作文的寫作要求和特點(diǎn)，可見，作者深諳此道。）從最淺層的方面看，小聶交付贍養(yǎng)費(fèi)，本就是對法律規(guī)定義務(wù)的遵守與履行。這一點(diǎn)不論孝順與否，作為公民便應(yīng)當(dāng)做到。由此看來，法院的判決不僅必須，而且正確。但交付贍養(yǎng)費(fèi)僅僅是單純的義務(wù)履行嗎？答案是否的。這種行為的背后，更體現(xiàn)了一個(gè)人的責(zé)任感與信用。“人而無信，不知其可也?！痹噯栆粋€(gè)連贍養(yǎng)父母的責(zé)任都拒絕擔(dān)負(fù)的人，如何讓他負(fù)起工作上的責(zé)任？一個(gè)連按時(shí)交付贍養(yǎng)費(fèi)都無法做到的人，該讓人如何相信他的信用？且不論父子間的恩情，但從

32、父親為他提供從小長大的物質(zhì)保障而言，在父親年邁之時(shí)對其進(jìn)行贍養(yǎng)，本就是一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，這是任何一個(gè)人都無法推脫的，而小聶的失信行為換來工作、生活的阻礙，只能說是法院對其失責(zé)失信行為的正當(dāng)告誡。交付贍養(yǎng)費(fèi)，從本源上看，是一個(gè)人孝順的體現(xiàn)，父母不僅給予我們生命，而且給予了我們成長的各種保障，孝順父母便成一種必然。孝順作為中華民族的傳統(tǒng)美德，每個(gè)人都需時(shí)時(shí)銘記在心。這是對養(yǎng)育自己成人的父母最好的報(bào)答。然而如今，孝字卻在小聶心中缺失，這便是法院對其進(jìn)行懲罰的根本原因。（原因分析法。劃線部分“從最淺層的方面看”“這種行為的背后，更體現(xiàn)了”“從本源上”可以作為逐層深入分析原因的模板）或許有人會(huì)認(rèn)為，小聶本

33、就經(jīng)濟(jì)困難，支付贍養(yǎng)費(fèi)還需借錢，這一判處太不近人情。（“或許有人”這一行文技術(shù)，引入一個(gè)假想敵。從思路上來說，這種從讀者疑問角度出發(fā)切入的辦法，能有效地拓展行文空間，增強(qiáng)文章的親切感，在論述上，則可以加深文意。）但值得我們注意的是，法院的判決不僅是對小聶的警醒，更是對全社會(huì)的告誡。（從“社會(huì)”角度加以反駁。）人情不應(yīng)體現(xiàn)在對惡劣行為的從輕判決，而應(yīng)體現(xiàn)在對孝順的最好履行。而且，討論是否應(yīng)贍養(yǎng)父母，本就是一種錯(cuò)誤行為。（從“討論”自身加以反駁。）社會(huì)何時(shí)已形成了為不孝找借口的風(fēng)氣？孝順是我們本應(yīng)堅(jiān)守的理念，如今卻成為人們討價(jià)還價(jià)的談資，這是否反映了當(dāng)今社會(huì)的不良現(xiàn)象？這是需要我們每個(gè)人進(jìn)行思考的

34、。（批駁分析法。樹一個(gè)靶子，然后批駁，劃線部分可以作為駁論法的模板）孝順不僅體現(xiàn)在對父母的贍養(yǎng)，更體現(xiàn)在對父母發(fā)自內(nèi)心的牽掛與關(guān)懷。堅(jiān)守孝，令自己安心從容，令父母安享天年，這是小善；堅(jiān)守孝，令社會(huì)洋溢孝順之風(fēng)，這是大善。唯有堅(jiān)守心中的孝，方能成為至善。窺探無人贍養(yǎng)背后的社會(huì)保障體系缺口有句俗話說得好：“百善孝為先。”可近年來頻頻出現(xiàn)的年過半百老人無人贍養(yǎng)，境遇極其困窘，不得已之下只得將子女告到法庭以得到贍養(yǎng)費(fèi)地現(xiàn)象，使親情孝道被置于一個(gè)十分尷尬的境地。有人說，我們的社會(huì)已經(jīng)親情泯滅，道德淪喪。真是這樣嗎？我看未必。（本段的思路是引用加分析加質(zhì)疑反問。不是簡單地復(fù)述材料，而又緊扣材料的核心話題：無人贍養(yǎng)老人，付諸法律。這樣的首段給人耳目一新之感。最后語句的反問與質(zhì)疑很有