美學(xué)自學(xué)考試復(fù)習(xí)資料

1、美學(xué)自學(xué)考試復(fù)習(xí)資料一、名詞解釋：1原型理論榮格舍棄弗洛伊德的泛性欲主義，并將個(gè)體無(wú)意識(shí)進(jìn)行改造而成為集體無(wú)意識(shí)，由此提出原型理論。原型是一種集體無(wú)意識(shí)，從早期人類在生存環(huán)境中產(chǎn)生，然后由人類群體通過(guò)遺傳機(jī)制進(jìn)行傳承。（P5）2藝術(shù)美即藝術(shù)中的審美現(xiàn)象，藝術(shù)本質(zhì)上是一種審美活動(dòng)，是審美活動(dòng)最高級(jí)最典型的形式。藝術(shù)美就是人創(chuàng)造、提煉的結(jié)果，是高于自然的，是人的精神、人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)和確證。（P8）3審美是一門(mén)關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。（P13）4審美意識(shí)指人類在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來(lái)的有某種不明晰審美追求的意識(shí)。（P18）5美學(xué)思想是指奠基于審美意識(shí)，是思想主體對(duì)審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、特征、

2、規(guī)律比較自覺(jué)的理性認(rèn)識(shí)。（P20）6美學(xué)學(xué)科是指奠基于審美意識(shí)和美學(xué)思想，以審美現(xiàn)象為專門(mén)課題，從整體上獨(dú)立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。（P21）7美學(xué)關(guān)系是指從屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對(duì)世界借助感性形式建構(gòu)起來(lái)的自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。（P36）8美指審美活動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的、能激發(fā)主體美感的審美對(duì)象及其所呈現(xiàn)出來(lái)的存在方式和存在狀態(tài)，它是人與世界一體圓融、有限與無(wú)限和諧統(tǒng)一的自由人生境界的對(duì)象化和感性顯現(xiàn)。（P42）9美感指審美活動(dòng)中與審美對(duì)象同時(shí)建構(gòu)起來(lái)的審美主體所呈現(xiàn)出來(lái)的存在方式和存在狀態(tài)，它體現(xiàn)為主體直觀到了這種超越現(xiàn)實(shí)功利、倫理、認(rèn)識(shí)的自

3、由人生境界、體驗(yàn)到了人與世界的存在意義而產(chǎn)生的自由感、幸福感和愉悅感。（P42）10審美形態(tài)是指人對(duì)不同樣態(tài)的美即審美對(duì)象的歸類和描述，它是審美活動(dòng)中當(dāng)下生成的自由人生境界的對(duì)象化、感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。（P42）11審美需要指人作為一種有生命、有意識(shí)的社會(huì)存在物所內(nèi)在具有的，渴望在對(duì)象化的活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的精神需求，是人的本質(zhì)力量的一種新的充實(shí)和新的顯現(xiàn)。（P49）12審美理想是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念，是主體通過(guò)想象在頭腦中構(gòu)造出來(lái)的理想形態(tài)的美。（P51）13審美趣味是個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出來(lái)的主觀愛(ài)好和傾向。

4、能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。（P53）14審美活動(dòng)無(wú)功利是說(shuō)審美活動(dòng)并不以某一有限目的為目的，相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提，審美活動(dòng)指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。（P59）15自律性指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。（P60）16審美體驗(yàn)就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。（P74）17游戲說(shuō)席勒系統(tǒng)地提出游戲理論。他認(rèn)為，游戲不僅是審美活動(dòng)的根本特征，

5、而是人擺脫動(dòng)物狀態(tài)達(dá)到人性的一種主要標(biāo)志，它擺脫物質(zhì)欲望的束縛和道德必然性的強(qiáng)制之后所從事的一種真正自由的活動(dòng)，其顯著特征在于，它只是對(duì)事物的純粹外觀產(chǎn)生興趣，也就是只對(duì)事物的形象本身無(wú)所作為而為地進(jìn)行觀賞和玩味，他根本上是一種想象力的游戲，因此，所謂游戲，也就是一種審美活動(dòng)。（P92）18審美意識(shí)是指人對(duì)自身審美需要的和外在對(duì)象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)成的審美價(jià)值關(guān)系的心理反映形式。它主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。（P105）19審美形態(tài)指在審美活動(dòng)中展現(xiàn)出來(lái)，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對(duì)象化的形態(tài)，以及人們對(duì)不同形

6、態(tài)的邏輯分類。（P119）20審美活動(dòng)的二重性主要指審美形態(tài)是民族性和世界性的統(tǒng)一。（P127）21優(yōu)美是理想人生境界與人生存在實(shí)踐完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)和展示，是和諧化一的人生存在至境。（P138）22崇高作為審美形態(tài)，它主要指對(duì)象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大了人的精神境界。在審美意象的形式構(gòu)成上，崇高往往具有粗獷博大的感性形態(tài)。（P145）23論崇高是朗吉弩斯的美學(xué)著作，第一次明確地把崇高和優(yōu)美作為并列對(duì)舉的美來(lái)加以討論，在書(shū)里面，對(duì)崇高的風(fēng)格有探

7、討，并提出了“崇高是偉大心靈的回聲”。24利奧塔德是后現(xiàn)代主義理論家，并將自己的整個(gè)美學(xué)建立在對(duì)崇高的論述上，對(duì)崇高進(jìn)行了嶄新的闡發(fā)。25悲劇是在人的生存的實(shí)踐中，由于人生與現(xiàn)實(shí)的矛盾而引起的沖突，從而體現(xiàn)出人的存在的力量、斗爭(zhēng)、勇氣等情感的藝術(shù)表現(xiàn)。（P160）26悲劇的誕生是尼采的美學(xué)作品，在書(shū)中他提出了悲劇起源于日神精神與酒神精神，并對(duì)其各自特征展開(kāi)論述。（P166）27罪孽說(shuō)是克爾凱戈?duì)柼岢龅挠^點(diǎn)，他認(rèn)為真正的悲劇的悲痛都需要一個(gè)“罪孽”的要素，悲劇的情節(jié)和主旨也圍繞著這個(gè)要素展開(kāi)和推進(jìn)。（P167）28焦慮說(shuō)是克爾凱戈?duì)柼岢龅挠^點(diǎn)，他認(rèn)為焦慮是一種否定性的精神，面對(duì)的是未來(lái)的虛無(wú)，這

8、種焦慮處境是悲劇情緒的源泉。（P167）29喜劇作為一種審美形態(tài)經(jīng)歷了從一種藝術(shù)類型到審美形態(tài)的歷史發(fā)展過(guò)程，喜劇以笑為載體，笑及其原因的探討是戲劇理論的核心，其主要特點(diǎn)是形式與內(nèi)容的悖離，它包含著快樂(lè)機(jī)制，同時(shí)又是一種挑釁性的發(fā)展，其中也存在著滑稽因素。喜劇感的笑包含著人類對(duì)人的價(jià)值的肯定，對(duì)真與善的肯定，是一種嚴(yán)肅性的笑。（P167168）30丑源于人類丑感的形成，是一種不和諧，以反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式，揭示的是現(xiàn)實(shí)生活中非人性的一面，體現(xiàn)的是一種負(fù)面的生存實(shí)踐，在這種否定性的審美呈現(xiàn)中，肯定正面的生存價(jià)值和審美意義。（P180）31荒誕源于荒誕派戲劇，是指不合情理與不和諧，其

9、形式是怪誕、變形，其內(nèi)容是荒謬不真，使人產(chǎn)生荒誕感，是對(duì)人生的無(wú)意義的虛無(wú)性的審美感悟。（P188）32“狂歡化”是巴赫金基于對(duì)喜劇的理解提出的概念，認(rèn)為民間詼諧文化具有解構(gòu)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)秩序的功能。（P173）33.人本主義美學(xué)與科學(xué)主義美學(xué)相對(duì)，是現(xiàn)代西方美學(xué)的兩大類型之一。它把美學(xué)建立在人文科學(xué)或精神科學(xué)的方法論基礎(chǔ)上，其中包括直觀主義和解釋學(xué)兩大傳統(tǒng)。代表人物有柏格森、海德格爾等。（P210214）34審美經(jīng)驗(yàn)指的是人們?cè)谂c對(duì)象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評(píng)價(jià)審美對(duì)象的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人們通過(guò)審美的愉悅而把握到了存在的意義和人生的真諦，因而構(gòu)成了人生實(shí)踐的一種重要形式。（P219220）

10、35本質(zhì)直觀是審美經(jīng)驗(yàn)直觀性的一個(gè)方面，審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛴行У匕迅行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，既能夠把握事物的現(xiàn)象，又能夠揭示事物的本質(zhì)。（P223224）36超驗(yàn)世界審美經(jīng)驗(yàn)中的超驗(yàn)世界是通過(guò)本質(zhì)直觀認(rèn)識(shí)的，通過(guò)象征的方式來(lái)把握的世界，超越了“再現(xiàn)客體”這一層面，體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)造者的終極關(guān)懷，震撼著主體的精神世界，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的縱向超越。（P228234）37感知是感覺(jué)和知覺(jué)的總稱，感覺(jué)是對(duì)于對(duì)象的個(gè)別屬性的把握，知覺(jué)則能夠通過(guò)對(duì)于感覺(jué)材料的加工和整理而達(dá)到對(duì)于對(duì)象的完整把握。感覺(jué)本身是社會(huì)化的產(chǎn)物，其中視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的作用尤其大。（P234）38想象是人的一種心理活動(dòng)，它通過(guò)加工和改造記憶中的表象來(lái)創(chuàng)造

11、新的思維表象的過(guò)程。（P239）39接近聯(lián)想是指由于兩件事物在時(shí)間和空間上比較接近，人們?cè)谟嘘P(guān)經(jīng)驗(yàn)中經(jīng)常把他們聯(lián)系在一起，因而很自然地會(huì)從其中的一個(gè)聯(lián)想到另一個(gè)。所謂“睹物思人”、“愛(ài)屋及烏”等說(shuō)的正是這種現(xiàn)象。（P239）40類似聯(lián)想是由兩件事物在性質(zhì)和特征上的相似而引起的。我們常用的比喻、擬人等修辭手法，本質(zhì)上都建立在類似聯(lián)想的基礎(chǔ)上。中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作中的比、興等表現(xiàn)方法也與此相關(guān)。（P239）41對(duì)比聯(lián)想是指由對(duì)于某一事物的感知和回憶，而引起與其具有相反特點(diǎn)的其他事物的聯(lián)想形式。這種聯(lián)想主要建立在兩種事物的性質(zhì)和特征的對(duì)比關(guān)系的基礎(chǔ)之上，其功能不在于強(qiáng)化對(duì)于某一事物的感受，而在于強(qiáng)化對(duì)這

12、兩種事物所具有的對(duì)立關(guān)系的理解和感受。（P239）42再造性想象是指主體根據(jù)自己或他人原有的知覺(jué)表象進(jìn)行加工和綜合，從而在自己的頭腦中重新形成關(guān)于事物形象的心理功能。（P240）43創(chuàng)造性想象是指通過(guò)主體的創(chuàng)造性思維產(chǎn)生原來(lái)沒(méi)有的新表象。它與再造性想象有著密切的聯(lián)系，主體的創(chuàng)造不可能無(wú)中生有，要以自己腦中儲(chǔ)存的記憶表象為基礎(chǔ)。（P240）44審美態(tài)度是指主體在擺脫了日常的功利和實(shí)用態(tài)度之后，所產(chǎn)生的一種觀照、欣賞的態(tài)度，是主體能否與對(duì)象建立審美關(guān)系并進(jìn)入審美活動(dòng)的關(guān)鍵。（P260）45審美距離是瑞士心理學(xué)家布洛提出的一個(gè)審美心理學(xué)概念，指的是主體在審美活動(dòng)中必須與對(duì)象保持一定的心理距離。（P2

13、64）46游戲說(shuō)首先是由德國(guó)古典美學(xué)的奠基者康德提出,后由席勒、斯賓塞等人發(fā)展加以完善的。認(rèn)為藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來(lái)的。藝術(shù)與游戲雖有相通之處，但它深刻的真實(shí)性、深邃的思想內(nèi)涵和人生的啟迪不同于游戲，因此把藝術(shù)僅僅歸結(jié)為游戲是片面的。（P276277）47集體無(wú)意識(shí)說(shuō)是由瑞士心理學(xué)家榮格提出的。集體無(wú)意識(shí)是由由遺傳保存下來(lái)的一種具有人類普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神。藝術(shù)家正在它的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無(wú)意識(shí)。這種學(xué)說(shuō)只是一種心理學(xué)的假設(shè)，沒(méi)有足夠的科學(xué)根據(jù)，也抹殺了藝術(shù)家的個(gè)性。（P277）48模仿說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，在西方影響極大。它的合理性在于，

14、始終把藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界緊密聯(lián)系在一起，把藝術(shù)看成是再現(xiàn)和認(rèn)識(shí)世界的一種特殊方式。它的缺陷在于忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì)，忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性和表現(xiàn)性，因而未能全面揭示藝術(shù)的本質(zhì)。（P277278）49表現(xiàn)說(shuō)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主，其代表人物有西方美學(xué)家德拉克洛瓦、克羅齊，中國(guó)的言志說(shuō)、心生說(shuō)和緣情說(shuō)大體上亦可劃入表現(xiàn)說(shuō)。表現(xiàn)說(shuō)把藝術(shù)本質(zhì)同藝術(shù)家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)，突破了把藝術(shù)歸結(jié)為模仿、認(rèn)識(shí)外在世界的局限性，突出了藝術(shù)的審美特性，比模仿說(shuō)更接近真理，在美學(xué)史上是一大進(jìn)步。但表現(xiàn)說(shuō)完全回避藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，無(wú)視主體情感的客觀根源，因而是片面的。（P278279）50有意味的形式說(shuō)上

15、世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家克萊夫.貝爾認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。所謂“形式”，就視覺(jué)藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某特定方式排列而組合起來(lái)的純粹的關(guān)系；所謂“意味”，貝爾認(rèn)為乃是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨(dú)特的審美情感。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即“有意味的形式”。“有意味的形式”說(shuō)突出了藝術(shù)的審美本質(zhì)方面，比表現(xiàn)說(shuō)列進(jìn)一步，但它把“意味”及“審美純形式”與一切現(xiàn)實(shí)完全切斷，脫離人類社會(huì)歷史，陷入形式主義和神秘主義。（P279）51符號(hào)說(shuō)由美國(guó)的蘇珊.朗格提出，藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式，是一種非邏輯非抽象的符號(hào)，具有表現(xiàn)情感的功能；藝術(shù)符號(hào)所表現(xiàn)的

16、情感應(yīng)是一種人類的普遍情感。這種學(xué)說(shuō)理論上達(dá)到了列高的層次，但仍不能正確地解決藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題。（P279）52藝術(shù)品是人工制品中的一種審美的精神產(chǎn)品，它以創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的意象世界來(lái)傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。（P283）53載道說(shuō)較早可追溯到孔子，韓愈加以完善，他認(rèn)為古文是為了宣傳儒道而存在的，并非是為了緣情。這在當(dāng)時(shí)具有積極意義，但完全摒棄文的緣情作用，僅僅突出政治教化作用，顯然不符合藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，也是片面的。（P279280）54娛樂(lè)說(shuō)可分為“自?shī)省焙汀皧嗜恕眱蓚€(gè)方面。藝術(shù)家是借助于創(chuàng)作中的想象，在幻想世界中實(shí)現(xiàn)自己雖向往但在現(xiàn)實(shí)中卻不能實(shí)現(xiàn)的愿望、追求、希冀和理想，從而達(dá)到自?shī)?。同時(shí)一切藝術(shù)都能使人

17、產(chǎn)生快樂(lè)，都有“娛樂(lè)”的功能。（P280）55藝術(shù)作品的意象世界層是指建立在物質(zhì)實(shí)在層、形式符號(hào)層基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。（P288）56藝術(shù)作品的意境超驗(yàn)層是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。（P289）57意象是一種心理存在，一個(gè)審美的表象系統(tǒng)，包括意與象兩個(gè)方面?！耙狻敝钢黧w在審美時(shí)的意向、意圖、意志、意念、意欲，表達(dá)的思想情感、人生體驗(yàn)、審美理想、藝術(shù)追求等；“象”則指由想象創(chuàng)造出來(lái)，能體現(xiàn)主體之“意”，并能為感官所直接感受、知覺(jué)、體驗(yàn)到非現(xiàn)實(shí)的表象。（P291）58仿象是主體

18、通過(guò)模仿對(duì)象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的意象，它在感性形態(tài)、具象上與對(duì)象相似，甚至非常逼真，這里“主體”有意退居幕后，其創(chuàng)造性仿佛就體現(xiàn)在意象的仿真性上。（P292）59興象是主體以客觀世界的物像為引導(dǎo)，給接受者提供借以觸發(fā)情感、啟動(dòng)想象而完成意象世界的契機(jī)，物像使“感興”得以發(fā)生，聯(lián)想得以展開(kāi)，在此基礎(chǔ)上生成的“象”便是興象。（P292）60喻象是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來(lái)創(chuàng)造新的世界。主體在客觀世界的攝取象征物，賦予其一定的象征意義，以此種方式形式的意象便的喻象。（P293）61抽象是指創(chuàng)作主體經(jīng)過(guò)自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符

19、號(hào)來(lái)喚起讀者審美情感的一種意象。（P293）62意境主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空，富有形上本體意味的境界中。（P296）63有我之境其中的“我”以強(qiáng)烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。（P298）64無(wú)我之境是指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面。（P298）65藝術(shù)的審美功能是指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來(lái)使接受主體在獲得美感的同時(shí)獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強(qiáng)藝術(shù)的想象力和敏感性。（P299）66藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用是指人們通過(guò)藝術(shù)品的欣賞，能從虛擬的意象世界背后獲得對(duì)世界和

20、歷史的認(rèn)識(shí)，可以了解到自己從未經(jīng)歷過(guò)的事物，從而增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，開(kāi)闊眼界。（P300）67藝術(shù)的道德教育功能是指通過(guò)藝術(shù)品的意象體系向接受主體顯現(xiàn)和指示某種典范，以對(duì)其進(jìn)行潛移默化的倫理、道德教育。（P300）68靈感是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機(jī)制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動(dòng)、想象力空前活躍的一種思維活動(dòng)的境界。（P320）69美育有廣義和狹義之分。廣義的美育，泛指自覺(jué)和非自覺(jué)的一切審美活動(dòng)本身所具有的感染人、影響人、陶冶人的教育功能，以及社會(huì)、學(xué)?；蚣彝ビ幸庾R(shí)地利用審美的特點(diǎn)對(duì)人進(jìn)行塑造的種種教育活動(dòng)；狹義的美育則專指與智育、德育、體育并列的一種獨(dú)特

21、的教育方式。（P341）70寓教于樂(lè)（賀拉斯的美育觀）是古羅馬的賀拉斯在談到文藝的功能時(shí)提出的一項(xiàng)原則。這項(xiàng)原則實(shí)際上是美育和道德教育相結(jié)合，同時(shí)又符合文藝的規(guī)律，要有魅力，直接給人以感動(dòng)。（P350）71美育書(shū)簡(jiǎn)是1975年席勒發(fā)表的著作，在書(shū)中，他第一次提出了“審美教育”的概念，并對(duì)美育的性質(zhì)、特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)的闡述，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。（P352）72審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過(guò)審美活動(dòng)展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教育的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人性，提升人生境界的一種有組織的、有目的的定向教育方式。（P35

22、9）73柏拉圖的美育觀柏拉圖是從培養(yǎng)理想國(guó)合格公民的角度看待美育的。認(rèn)為藝術(shù)起源于模仿，也會(huì)導(dǎo)致欣賞者的模仿，淫穢內(nèi)容會(huì)把人們教壞，藝術(shù)作品應(yīng)模仿一切好的人物和行為。他特別強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的感化作用。（P348349）74亞里士多德的美育觀他認(rèn)為悲劇有一種凈化作用，這種借憐憫與恐懼使情感得到凈化的作用也是一種情感的陶冶。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)凈化心靈的教育功能，并將藝術(shù)的審美功能與凈化心靈的教育功能有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，這對(duì)賀拉斯的“寓教于樂(lè)”有一定的影響。（P350）75席勒的美育觀1975年席勒發(fā)表美育書(shū)簡(jiǎn)，在書(shū)中，他第一次提出了“審美教育”的概念，并對(duì)美育的性質(zhì)、特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)的闡述，這是第一部系統(tǒng)的美育

23、著作。他認(rèn)為，審美教育是實(shí)現(xiàn)人自由的唯一途徑，明確揭示審美教育的價(jià)值是完滿人性。（P352）76馬克思的美育觀馬克思是從異化現(xiàn)實(shí)的批判出發(fā)，從培養(yǎng)全面發(fā)展的人為終極目的確立美育的基本任務(wù)。他認(rèn)為“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”。他還指出，審美教育也是需要基本條件的，在不能解決基本溫飽的條件下奢談審美教育是不現(xiàn)實(shí)的。同時(shí)，沒(méi)有能力獲得基本藝術(shù)修養(yǎng)的人，對(duì)于藝術(shù)的教育作用也是難以接受的。（P352353）77化育主張美育對(duì)人性情的陶冶、情感的凈化，是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。通過(guò)不斷的熏陶和浸染，審美主體會(huì)在不知不覺(jué)中受到影響，發(fā)生著微小的變化，漸漸形成一種心理結(jié)構(gòu)，持久地影響精神生活。（P

24、366）78怡情養(yǎng)性美育的功能之一，指美的形象以情感為中介感化人、影響人，使人們的修養(yǎng)達(dá)到理想的境界。（P370）79化性起偽是荀子在解釋人性和文化的生成時(shí)所提出的，體現(xiàn)了美育的功能，即美育以情感的方式陶冶人的情性，從而改造人性自身的弱點(diǎn)，使其健康發(fā)展。（P374376）80完美的人是既有物質(zhì)生活又有精神生活，既有理智又有情感，既有工作能力又善于生活和娛樂(lè)。人不是機(jī)器，最忌僵化和片面化，應(yīng)該是有血有肉，有獨(dú)立的價(jià)值，有對(duì)于歡笑和幸福的追求。一句話，他應(yīng)該熱愛(ài)美。審美教育要培養(yǎng)人們對(duì)于美的熱愛(ài)，從而感到生活的樂(lè)趣，提高生活的情趣，培養(yǎng)對(duì)生活的崇高目標(biāo)。（P378）81審美的人是具備敏銳的審美能力

25、、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的心理結(jié)構(gòu)、豐富的個(gè)性魅力，并具有自由的超越精神和熾熱的理想追求的人。（P383）二、問(wèn)答題：1美學(xué)的研究對(duì)象是什么？（P712）答：是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。也就是說(shuō)，不是美，而是審美活動(dòng)，才是美學(xué)研究的真正對(duì)象；審美現(xiàn)象是審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)。包括四方面：藝術(shù)美（如唐詩(shī)宋詞的美）；自然美（如高山大川的美）；科技美（如細(xì)胞結(jié)構(gòu)的美）；日常生活中的美（如服飾的美）。2美學(xué)的性質(zhì)是什么？（P13）答：美學(xué)是一門(mén)關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。包括三個(gè)層面：美學(xué)的研究對(duì)象是審美現(xiàn)象也是審美活動(dòng)；美學(xué)是一門(mén)人文學(xué)科；美學(xué)是一門(mén)綜合性的人文

26、學(xué)科。3怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科？（P1415）答：美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象不一樣；美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究方式和方法不一樣。4怎樣理解美學(xué)以馬克思的實(shí)踐存在論為基礎(chǔ)？（P2728）答：首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺(jué)與現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象都是在實(shí)踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。這一點(diǎn)為美學(xué)提供了實(shí)踐存在論的根基；美學(xué)以實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因?yàn)樽杂赡耸峭ㄏ驅(qū)徝赖母就緩剑彩钦軐W(xué)通向美學(xué)的橋梁。5為何說(shuō)美學(xué)是一種人生實(shí)踐？（P3032）答：首先，美學(xué)之所以產(chǎn)生和發(fā)展，是有其必然性的，是由于人的生存發(fā)展的實(shí)踐需要審美；其次，美學(xué)實(shí)踐一方面是人

27、的生存與發(fā)展的需要，另一方面也以人生實(shí)踐為源泉。6審美對(duì)象的特點(diǎn)是什么？（P42）答：它是情景交融、人與世界一體的人生形象；它是主體能通過(guò)它“直觀自身”，并與之產(chǎn)生精神情感交流的意義形象；它是超個(gè)體及眼前功利的、氣韻生動(dòng)的自由形象；它是能喚起主體聯(lián)想、想象，使主體產(chǎn)生超越的超越形象。7審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)是什么？（P4345）答：審美經(jīng)驗(yàn)主要不是認(rèn)識(shí)，而是一種感性體驗(yàn)；審美經(jīng)驗(yàn)是一種快感體驗(yàn)，但不同于感官欲望帶來(lái)的快感。在審美經(jīng)驗(yàn)中，美感提升著欲望滿足的快感；在審美經(jīng)驗(yàn)中主體也追求對(duì)象，但這種追求是與特定對(duì)象展開(kāi)的精神性對(duì)話與交流，而不是實(shí)際的占有、利用對(duì)象。8請(qǐng)簡(jiǎn)要回答審美活動(dòng)的特殊性。（P576

28、0）答：人與世界的本己性精神交流； 最具個(gè)性化的精神活動(dòng)；有限無(wú)功利性與最高功利性的統(tǒng)一；審美活動(dòng)是自律性與他律性的統(tǒng)一。9審美價(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性及其特殊性是什么？（P6264）答：共性：首先，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系，客體自身的屬性成為主體需要的價(jià)值對(duì)象，而主體的需要?jiǎng)t是客體自身屬性的價(jià)值確證。因此，審美活動(dòng)的展開(kāi)，即是客體對(duì)象被人性化、內(nèi)在化的過(guò)程，也是主體審美需要的對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程；其次，都必然要受到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深刻制約，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。特殊性：首先，審美活動(dòng)所追求的是能滿足人的心靈需要的精神價(jià)值，主體主要運(yùn)用自己的審美感官去直接

29、把握對(duì)象的審美特性，并進(jìn)行情感體驗(yàn)；其次，在審美活動(dòng)中,主體從日常操勞著的世界進(jìn)入到一個(gè)深蘊(yùn)著生命意義的特殊世界，所追求的是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵(lì)人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種特殊的精神價(jià)值。10為什么說(shuō)審美活動(dòng)是審美主體與審美客體的基礎(chǔ)，為審美主體、審美對(duì)象的存在提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)？（P6971）答：因?yàn)椋菏紫?，美并不是先于人而存在的一種東西，美是審美主體與審美對(duì)象在審美活動(dòng)中相互作用所生成的一種特殊價(jià)值；其次，只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì)；再次，就審美而言，正是人的對(duì)象化活動(dòng)，建構(gòu)起現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象及與之相適應(yīng)的審美主體，確定了主客體間審美關(guān)系的規(guī)定性?？傊?，審美主體與審美對(duì)象

30、是構(gòu)成審美活動(dòng)的兩個(gè)基本要素，審美活動(dòng)就是審美主體與審美對(duì)象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。11請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明審美主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征。（P7178） 答：審美活動(dòng)中的精神存在特征主要表現(xiàn)在驚異、體驗(yàn)和澄明三個(gè)基本環(huán)節(jié)及其起伏運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)中。 驚異：從日常生活中的躍出。審美驚異就是人在一定的現(xiàn)實(shí)境遇中由于與客體對(duì)象的直接契合所產(chǎn)生出來(lái)的一種迥異于日常生活經(jīng)驗(yàn)的特殊心境，既表現(xiàn)為客體對(duì)主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對(duì)客體的向往。體驗(yàn)：沉浸在與對(duì)象直接的相處中。審美體驗(yàn)就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，

31、心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。澄明：走向本真的世界。只有在審美中人才以完整的“我”與完整的世界直接相遇，人與世界之間的一切遮蔽、晦暗不明均被敞開(kāi)，從而使主體進(jìn)入一種光明無(wú)蔽的澄明之境，一種最高的生存狀態(tài)。12什么是審美對(duì)象的非實(shí)體性與開(kāi)放性？（P8891）答：非實(shí)體性審美對(duì)象不僅不是一種物質(zhì)實(shí)體，而且也不是精神性的實(shí)體，它只是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨(dú)特意象，審美對(duì)象就存在于審美主體對(duì)具備一定審美價(jià)值屬性的客觀事物獨(dú)特的觀照和體驗(yàn)中；開(kāi)放性即審美對(duì)象具有不確定性和不可窮盡性。審美對(duì)象既是有限的、確定的，但又具有無(wú)限性和不確定性。審美對(duì)象的無(wú)限性寄居在它的有限個(gè)體

32、的存在中，審美對(duì)象的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既與過(guò)去溝通又向未來(lái)開(kāi)放的生產(chǎn)性的結(jié)構(gòu)之中。13制造和使用工具的活動(dòng)對(duì)審美活動(dòng)的發(fā)生有什么意義？（P99100）答：工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性；工具不僅包括物質(zhì)性的勞動(dòng)手段，而且也包括人所獨(dú)有的運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)的能力；人類只是通過(guò)運(yùn)用工具的勞動(dòng)，才越來(lái)越廣泛、深入地學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自然的，真正形成人的意識(shí)；工具作為人的智力的一種物化形式，它既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實(shí)際地改造自然的一種物質(zhì)手段；人類使用工具的勞動(dòng)活動(dòng)，不僅造成外在自然的人化，而且也同時(shí)造成人本身內(nèi)在自然的人化。由上可知，制造和使用工具

33、的活動(dòng)是人的生產(chǎn)不同于動(dòng)物生產(chǎn)的一種最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動(dòng)得以發(fā)生的真正前提。14確定審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)是什么？（P124）答：廣泛性或普適性即不僅在某一種類或某一體裁中使用，而且還在其他一般藝術(shù)形式中使用，還在現(xiàn)實(shí)生活的審美中使用；統(tǒng)攝性即集雜多于統(tǒng)一。如中國(guó)古代審美形態(tài)術(shù)語(yǔ)頗多，且有零散性特點(diǎn)，就需要概括和統(tǒng)攝。按照這種統(tǒng)攝性原則，我們就會(huì)比較容易地發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代審美形態(tài)的基本脈絡(luò)；歷史性有些審美形態(tài)積淀在民族的審美文化中，產(chǎn)生了長(zhǎng)久而持續(xù)的影響，已經(jīng)在某種意義上構(gòu)成了本民族審美文化的識(shí)別標(biāo)志。15審美形態(tài)的特征是什么？（P125127）答：生成性一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是指審美形

34、態(tài)的個(gè)體相對(duì)性生成。審美形態(tài)的生成性也就是廣義的美的生成性，是關(guān)于美在審美實(shí)踐活動(dòng)中生成的總規(guī)律的一個(gè)縮影；貫通性是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。在特定文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，從表面上看，往往只是特定的藝術(shù)形式或藝術(shù)風(fēng)格。但在這種體裁和風(fēng)格的背后，實(shí)際上潛藏著文化，尤其是哲學(xué)思想的制約性，這種制約性導(dǎo)致了審美形態(tài)的貫通性；兼容性是指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚。審美形態(tài)就是以一定的存在形式和審美風(fēng)格為特征，以人生樣態(tài)和人生境界為底蘊(yùn)，以審美情趣貫徹其中的有機(jī)整體；二重性主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。掌握審美形態(tài)的二重性特點(diǎn)，可以避免以西統(tǒng)

35、中，或以中排西的簡(jiǎn)單化做法，從而在審美形態(tài)的民族性與世界性的兩極對(duì)立中保持必要的張力。16審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn)在哪里？（P128）答：表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定歷史社會(huì)文化發(fā)展階段的產(chǎn)物；審美形態(tài)的具體內(nèi)涵在歷史發(fā)展中不斷演變。17比較中西審美形態(tài)與語(yǔ)言的關(guān)系。（P131）答：審美形態(tài)與語(yǔ)言密切相關(guān)。首先，中國(guó)文字表意，高度重視詞匯；西方文字表音，高度重視語(yǔ)法；其次，由此引發(fā)的審美形態(tài)的區(qū)別是：中國(guó)文字長(zhǎng)于抒情，具有詩(shī)性；西方文字長(zhǎng)于敘事和論證，具有邏輯性。18優(yōu)美的特征是什么？（P140）答：是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現(xiàn)；是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征；是和諧化一的內(nèi)容；是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗(yàn)

36、。19崇高的內(nèi)涵和特征是什么？（P147149）答：內(nèi)涵：人與自然的對(duì)立與超越；人與社會(huì)的對(duì)立與超越；藝術(shù)作品的崇高風(fēng)格。特征：雄偉壯闊的力量之美；社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美；剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美；恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美。20悲劇的特征是什么？（P162163）答：悲劇通過(guò)對(duì)人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對(duì)人生存在價(jià)值的肯定；悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越；悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。21簡(jiǎn)述亞里士多德的悲劇理論？（P164）答：在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞里士多德。他在詩(shī)學(xué)中對(duì)古希臘的悲劇藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的理論總結(jié)，對(duì)于悲劇的情節(jié)、人

37、物以及悲劇藝術(shù)的審美特征等問(wèn)題進(jìn)行了全面的深刻的探討。他認(rèn)為，“悲劇對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿”，這可以說(shuō)是悲劇理論史上第一個(gè)較為完整的定義。他對(duì)于悲劇理論的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)在于他對(duì)悲劇藝術(shù)帶給人們的審美體驗(yàn)的深刻分析。他認(rèn)為，悲劇能夠借助于引起人們的憐憫和恐懼之情來(lái)使人們的靈魂得到凈化和陶冶。22喜劇的特征是什么？（P169170）答：喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來(lái)的；喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征；喜劇的情感形式是表現(xiàn)以笑為主的特征。23如何理解作為人生存在的悲劇和喜??？（P174177）答：悲劇和喜劇作為審美形態(tài)的存在并

38、不限于藝術(shù)領(lǐng)域，而是現(xiàn)實(shí)生活中廣泛存在的歷史現(xiàn)象；從馬克思主義實(shí)踐論和存在論的角度來(lái)看，悲劇和喜劇可以說(shuō)是人生的兩種存在狀態(tài)；悲劇和喜劇作為審美形態(tài)，其本質(zhì)只有從人生實(shí)踐角度才能獲得更深刻的說(shuō)明；悲劇和喜劇具有社會(huì)性。24丑的特點(diǎn)是什么？（P180）答：由丑陋引起的情緒感受仍是一種審美情感；作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。25簡(jiǎn)述羅森克蘭茲對(duì)丑這有一審美形態(tài)的研究的貢獻(xiàn)。（P187）答：1853年他的丑的美學(xué)出版，不僅是第一部專門(mén)研究丑的美學(xué)著作，而且也標(biāo)志著丑從此真正成為一種特殊的審美形態(tài)。主要貢獻(xiàn)：把丑明確與美對(duì)立且并列起來(lái)，指出“丑不在美的范圍以內(nèi)”，但其與美

39、一樣同屬美學(xué)理論的范圍；丑不僅是作為提高美的襯托物而被接納到藝術(shù)中來(lái)；提出藝術(shù)創(chuàng)作中雖不可美化丑，然而在表現(xiàn)丑時(shí)，必須使之服從于美的一般法則；顧及了藝術(shù)表現(xiàn)丑的效果，即有可能削弱、消除丑的令人不快之感。26荒誕的特征是什么？（P190191）答：荒誕作為一種審美形態(tài)，是西方現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代文化的產(chǎn)物，它是對(duì)于人生的無(wú)意義的虛無(wú)性的審美感悟。特點(diǎn)：它是一種對(duì)人生存在無(wú)意義狀態(tài)的體悟；荒誕的審美意象具有象征性；具有怪誕的表現(xiàn)形式。27簡(jiǎn)述人變成”非人”的含義。（P193194）答：是人不再是全面體現(xiàn)人的本質(zhì)的人，即人失去了自身的類的特征；是人失去了在西方世界中所繼承下來(lái)的本質(zhì)，失去了終極關(guān)懷的基礎(chǔ)；

40、荒誕之所以與自由結(jié)合為一體，是因?yàn)槲鞣皆诠I(yè)社會(huì)中建構(gòu)起來(lái)的所謂自由只是哲學(xué)意義的消解權(quán)威與核心的結(jié)果，是一種觀念形態(tài)的自由，而非現(xiàn)實(shí)的人生的自由。28簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)是人生實(shí)踐的一種重要形式。（P217218）答：藝術(shù)活動(dòng)本身就是藝術(shù)家審美的人生實(shí)踐；這種藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐性導(dǎo)致了審美經(jīng)驗(yàn)具有創(chuàng)造性和生成性；藝術(shù)作品在被接受過(guò)程中，必然要和廣大接受者的人生實(shí)踐發(fā)生密切的聯(lián)系。29審美經(jīng)驗(yàn)的兩種直觀性是什么？（P221224）答：感性直觀性主體憑借自己的感覺(jué)器官直接與對(duì)象打交道，對(duì)象也以自己的感性外觀呈現(xiàn)給主體，從而在主客體之間建立起一種感性直觀的關(guān)系；本質(zhì)直觀性因?yàn)榕懦烁拍顚?duì)于理性認(rèn)識(shí)的干擾，所以

41、審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛴行У匕迅行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)把握事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)。30. 為什么審美經(jīng)驗(yàn)具有非功利性？（P225227）答：首先，從審美對(duì)象的角度來(lái)看，審美經(jīng)驗(yàn)只涉及事物的外觀和形式，與實(shí)際事物的存在毫無(wú)關(guān)系，是直接將事物的形式與自身的感受相聯(lián)系；其次，從主體的角度來(lái)看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于滿足人們的審美需要，這要排除功利因素的干擾。31. 談?wù)剬?duì)于審美經(jīng)驗(yàn)的超越性的基本看法。（P228234）答：審美經(jīng)驗(yàn)的超越性中的“超越”概念包含了“橫向超越”與“縱向超越”兩個(gè)方面，主要體現(xiàn)在：審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越；還能實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越；還能實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界

42、向超驗(yàn)世界的超越。32. 簡(jiǎn)述審美感知相對(duì)于一般感知的特點(diǎn)。（P236238）答：它總是與情感活動(dòng)緊緊交織；它具有積極的選擇能力；它總是以完形的方式把握對(duì)象，具有整體性特點(diǎn)。33. 審美理解具有什么特點(diǎn)？（P245248）答：審美經(jīng)驗(yàn)需要理性的參與，以作出具有普遍性的審美判斷和評(píng)價(jià)。特點(diǎn)：審美理解具有非概念性的特點(diǎn)；審美理解具有多義性的特點(diǎn)。但是，審美對(duì)象必然具有自身的規(guī)定性，所以理解活動(dòng)雖然沒(méi)有止境，但也不是主觀任意的，而必須始終圍繞對(duì)象來(lái)進(jìn)行。34. 審美主體的功能調(diào)節(jié)和結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)分別指的是什么？（P255）答：審美主體的自我調(diào)節(jié)分為有意識(shí)與無(wú)意識(shí)，有意識(shí)的調(diào)節(jié)是功能性的；而調(diào)節(jié)本身在心理結(jié)

43、構(gòu)中是無(wú)意識(shí)的，結(jié)構(gòu)決定功能，功能影響結(jié)構(gòu)，審美主體的自我調(diào)節(jié)就是這種有意識(shí)的功能調(diào)節(jié)和無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)的有機(jī)統(tǒng)一。35. 想象的先驗(yàn)層面和經(jīng)驗(yàn)層面是怎樣兩個(gè)不同的層面？（P264267）答：想象的先驗(yàn)層面和經(jīng)驗(yàn)層面具有不同的功能，先驗(yàn)想象力打破主體對(duì)象之間的渾然一體狀態(tài)，形成審美距離；經(jīng)驗(yàn)想象力則能在此基礎(chǔ)上，改造原初經(jīng)驗(yàn)材料，形成關(guān)于審美對(duì)象的格式塔。其實(shí)，先驗(yàn)想象力并不是一種獨(dú)立的想象力，并且它們并不是兩種不同的想象力，而是同一思維活動(dòng)的兩個(gè)方面。36. 簡(jiǎn)述審美體驗(yàn)的起始終結(jié)都是感覺(jué)。（P270）答：審美經(jīng)驗(yàn)從感覺(jué)開(kāi)始，也以感覺(jué)告終，但是，這兩種感覺(jué)顯然有著本質(zhì)的差異：首先，它們的對(duì)象

44、不同，前者把握的只是對(duì)象的外觀；而后者所把握的是具有一定深度的意義；其次，它們的區(qū)別還在于后者還使得主體呈現(xiàn)出一種新的態(tài)度，達(dá)到了一種體驗(yàn)的深度。37. 簡(jiǎn)述難以給藝術(shù)下定義的原因。（P275276）答：被“藝術(shù)” 范疇所指稱的對(duì)象本身就處在不確定之中，處在不斷的變化之中，這增加了定義的困難；在被劃入“藝術(shù)”的現(xiàn)象世界之中隱藏著一個(gè)互動(dòng)變化：現(xiàn)象世界是變動(dòng)不拘的，我們稱某一類事物為“藝術(shù)”，但并沒(méi)有在這類事物和其他事物之間劃定一個(gè)明確的界限；“藝術(shù)”自身的價(jià)值在人類的文化視野也不是確定不變的，“藝術(shù)”概念的外延和藝術(shù)本身的意義總是處在不斷的變化中，這也增加了給藝術(shù)下定義的困難；對(duì)藝術(shù)的規(guī)定往往

45、會(huì)受到人們對(duì)藝術(shù)的功用判斷的左右，一些功用如游戲、模仿、再現(xiàn)、表現(xiàn)、凈化感情、振奮生命等等總是在某個(gè)時(shí)代內(nèi)成為對(duì)藝術(shù)的規(guī)定，而這種規(guī)定又影響著“藝術(shù)”概念的內(nèi)涵。38.藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別是什么？（P281283）答：藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。藝術(shù)品必須是人工制品，這是“藝術(shù)品”最基本的必要條件，自然物再美也不能稱為藝術(shù)品；藝術(shù)品是精神產(chǎn)品而不是物質(zhì)產(chǎn)品。人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品是精神勞動(dòng)的產(chǎn)品，是人的想象活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的精神產(chǎn)品；藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是通過(guò)藝術(shù)家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來(lái)傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)，這是藝

46、術(shù)獨(dú)有的審美本質(zhì)。39. 簡(jiǎn)述藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系？（P284）答：經(jīng)過(guò)審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品；藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門(mén)類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。40分析在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中藝術(shù)是如何向非藝術(shù)領(lǐng)域滲透的。（P285）答：當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，使越來(lái)越多的物質(zhì)產(chǎn)品除保持其實(shí)用價(jià)值外，其審美價(jià)值也越來(lái)越受重視；藝術(shù)慢慢滲入非藝術(shù)領(lǐng)域，使許多物質(zhì)產(chǎn)品同時(shí)也具有了藝術(shù)品格，人類物質(zhì)和精神生活同時(shí)因得到升華而富有情趣。41意象是如何生成的？（P291）答：意象是由主體與客體、思想與形象、情與景、內(nèi)與外、

47、質(zhì)與文等在特定的審美狀態(tài)下的碰撞、滲透、交融、化合，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的心理過(guò)程；在意象生成過(guò)程中，意向和想象起著巨大的作用。42. 怎樣理解“藝術(shù)品就是要?jiǎng)?chuàng)造意象世界”？（P294）答：意象世界集中體現(xiàn)著藝術(shù)品的審美特質(zhì)。藝術(shù)品是為了傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)而存在的，而審美經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)勢(shì)必要借助一種媒介意象。在意象世界中凝聚著藝術(shù)品的全部審美特質(zhì)，通過(guò)意象世界，主體之“意”從內(nèi)涵到顯現(xiàn)，藝術(shù)品才能現(xiàn)實(shí)地成為審美對(duì)象；借助意象世界，藝術(shù)家與鑒賞者之間審美經(jīng)驗(yàn)的交流才得以展開(kāi)和完成。因此，意象是藝術(shù)品具有審美特質(zhì)的根源，也是藝術(shù)品之所以成為藝術(shù)品的奧秘所在。在此意義上，我們可以說(shuō)，藝術(shù)品就是要?jiǎng)?chuàng)造意象世界，這是

48、藝術(shù)品能否真正成為藝術(shù)品的關(guān)鍵。43論述藝術(shù)意象的主要特征。（P294P295）答：虛擬性虛擬性是現(xiàn)實(shí)性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中，便成為藝術(shù)意象，也就同時(shí)進(jìn)入了非現(xiàn)實(shí)的層次。意象可以任意的編造和虛構(gòu)，有時(shí)甚至可以違背現(xiàn)實(shí)的常情常理，意象的這種非現(xiàn)實(shí)性就是虛擬性；感性感性是指意象可以為主體感官直接把握感知體驗(yàn)和接受的直觀性和具體性，主體不需經(jīng)過(guò)自覺(jué)的理性反思，僅憑感覺(jué)便可直接感知意象的存在，這就是意象的感性特征；想象性審美意象是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的意向和想象將意與象融合一體而構(gòu)成的，它本身是想象的產(chǎn)物，不同于普遍的直觀表象和傳統(tǒng)的人工表象或單純的回憶表象，想象性是審美意象的最重要特征；情

49、感性藝術(shù)意象的情感性形成與藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動(dòng)中。情感與意有密切聯(lián)系，是藝術(shù)家熔鑄意象的重要?jiǎng)恿蛯?dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過(guò)程，藝術(shù)意象中總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強(qiáng)烈的感染力。44. 中國(guó)古典美學(xué)中“意境說(shuō)”是怎么提出來(lái)的？（P296）答：意境主要是指運(yùn)用藝術(shù)意境，在主客體交流、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空、富有形上本體意味的境界中。“意境說(shuō)”的提出：“意境”一詞最早由唐代詩(shī)人王昌齡與物境、情境并列提出來(lái)的三境之一；司空?qǐng)D的二十四詩(shī)品將意境這一范疇具體化，認(rèn)為詩(shī)的極致在于“不著一字，盡得風(fēng)流”，“羚羊掛角，無(wú)跡可求”；宋代嚴(yán)羽則以佛教的禪境比喻詩(shī)的意境，

50、認(rèn)為兩者完全一致；清末民初的王國(guó)維人間詞話將此范疇發(fā)展為“境界”。45說(shuō)明意象與意境的關(guān)系。（P296P297）答：聯(lián)系：意境與意象是相通的，二者均是主體與物象碰撞時(shí)形成的一種心理裝狀態(tài)，都要求主客、物我、情景之間的諧調(diào)、渾契。區(qū)別：首先，意象主要是講審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊；其次，意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個(gè)虛空、靈奇的審美境界；再次，在中國(guó)文化中，意象屬藝術(shù)范疇，而意境則指的是心靈時(shí)空的存在與運(yùn)動(dòng)，其范圍廣闊無(wú)涯，與中國(guó)人的整個(gè)哲學(xué)意識(shí)相聯(lián)系。46為什么說(shuō)審美是藝術(shù)最核心的功能？（P302P303）答：藝術(shù)的首要功能是審美。意

51、象、意境在本質(zhì)上是虛擬的、審美的，以意象世界作為核心的藝術(shù)品的首要功能只能是審美，同時(shí)藝術(shù)意象的營(yíng)構(gòu)主要也是為了傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)；藝術(shù)的多元功能須通過(guò)審美功能間接實(shí)現(xiàn)。以為藝術(shù)的核心是意象世界，藝術(shù)的種種非審美因素在作品中不能單獨(dú)存在，只能體現(xiàn)在意象體系中，離開(kāi)了意象，這種種因素就不再是藝術(shù)的有機(jī)組成部分，藝術(shù)的多元化功能正是這些非審美因素在藝術(shù)欣賞過(guò)程中間接實(shí)現(xiàn)的。47從藝術(shù)存在方式而言，藝術(shù)品所具有的三個(gè)基本特征是什么? （P307P308）答：他律性即藝術(shù)品為接受主體而存在，又同時(shí)為創(chuàng)作主體和接受主體所決定和制約；形式符號(hào)性創(chuàng)作主體的審美經(jīng)驗(yàn)和意象創(chuàng)作要傳達(dá)給接受主體，需把它外化為特定

52、的形式符號(hào)，凝定在一定的藝術(shù)品中，接受主體借助于這些符號(hào)來(lái)接受和創(chuàng)造；開(kāi)放性藝術(shù)品作為中介，要向藝術(shù)家開(kāi)放，才能有藝術(shù)品的產(chǎn)生，同時(shí)向接受者開(kāi)放，才能使之成為現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象。48.簡(jiǎn)述藝術(shù)的存在方式。（P306307）答：藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中；藝術(shù)只能存在于主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中；藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)品藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中。49. 怎樣理解藝術(shù)存在于藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)品藝術(shù)接受三個(gè)環(huán)節(jié)組成的動(dòng)態(tài)流程中？（P309）答：這三個(gè)環(huán)節(jié)的動(dòng)態(tài)流程是一個(gè)整體系統(tǒng)，缺一不可；藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程是第一個(gè)也是首要的一環(huán)節(jié)，沒(méi)有藝術(shù)家的創(chuàng)造就不可能有藝術(shù)；藝術(shù)家如果不把意象表達(dá)出來(lái)，物態(tài)化和物

53、化為藝術(shù)品，就無(wú)法達(dá)到交流、傳播的目的；藝術(shù)接受也非常重要，接受者帶有自己的期待視界來(lái)欣賞藝術(shù)品，并在藝術(shù)品提供的意象框架基礎(chǔ)上進(jìn)行重建與在創(chuàng)造，發(fā)展豐富藝術(shù)的意象世界。50. 為什么說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成？（P310）答：意象是藝術(shù)存在的核心，藝術(shù)首先存在于意象世界及其流程中。藝術(shù)活動(dòng)的開(kāi)端以意象的產(chǎn)生為標(biāo)志。在藝術(shù)的流程中，貫穿始終并處于核心地位的是藝術(shù)創(chuàng)造階段藝術(shù)家意象的生成。所以說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成。51.藝術(shù)敏感的含義及其特征是什么？（P316317）答：藝術(shù)敏感主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和

54、深刻。特征：可以歸納為朦朧性、突發(fā)性和能動(dòng)性。它是朦朧的意象的雛形，還未形成完整的意象；它是突發(fā)的，似乎從天而降，所以難以把握；它不只是主體對(duì)客體的被動(dòng)感受能力，更是主體對(duì)客體的賦予能力，藝術(shù)家憑借先在的文化心理結(jié)構(gòu)能動(dòng)地感受對(duì)象。52.說(shuō)明想象力在意象生成中的作用。（P318320）答：在想象中，由藝術(shù)敏感所激發(fā)的藝術(shù)意象逐漸得以發(fā)展、鮮明和形成；藝術(shù)想象力不僅僅是喚醒和引發(fā)豐富的形象、感受，更重要的是將其融會(huì)和整合；想象力在生產(chǎn)意象全過(guò)程中始終是最重要、最有決定性的藝術(shù)創(chuàng)造力。53.簡(jiǎn)述藝術(shù)接受的核心、本質(zhì)與過(guò)程。（P333）答：藝術(shù)接受的核心是意象的生成，即重建；藝術(shù)接受，本質(zhì)上仍是一個(gè)

55、意象生成的過(guò)程。接受者所欣賞的仍然是藝術(shù)意象，通過(guò)意象欣賞，接受者才能獲得審美愉悅和藝術(shù)體味；藝術(shù)接受的過(guò)程是對(duì)藝術(shù)品的符號(hào)形式靠自身主體意識(shí)的讀解過(guò)程。54.簡(jiǎn)述藝術(shù)技巧的審美價(jià)值。（P321322）答：藝術(shù)技巧是通向藝術(shù)本體的路，藝術(shù)家在技巧的操作中體驗(yàn)美、創(chuàng)造美，在此意義上藝術(shù)技巧本身就是藝術(shù)，就是美。這種美體現(xiàn)在道與技的得心應(yīng)手的和諧中，體現(xiàn)在主體與藝術(shù)合一的狀態(tài)中；藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留下的痕跡就是藝術(shù)的形式，藝術(shù)技巧所展示的美就凝聚于形式的符號(hào)中。藝術(shù)欣賞者可以通過(guò)藝術(shù)形式體會(huì)到其中蘊(yùn)含的技巧的美，因此藝術(shù)技巧具有獨(dú)立的審美價(jià)值。55.藝術(shù)接受過(guò)程中，欣賞者是如何實(shí)現(xiàn)意象的重建的

56、？（P333334）答：藝術(shù)接受的核心是意象的生成，即重建；藝術(shù)接受中的意象是要靠再生、重建的，因?yàn)樗囆g(shù)家心中的意象不能直接為接受者感知，藝術(shù)作品本身也并非直接的藝術(shù)意象，只是藝術(shù)意象的符號(hào)化和物態(tài)化；接受者意象的生成的契機(jī)來(lái)源于藝術(shù)品，接受者在解讀形式符號(hào)過(guò)程中，根據(jù)符號(hào)的暗示而由自身的主體意識(shí)重建意象。56.簡(jiǎn)述藝術(shù)分類的主要原則。（P325）答：從藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系分，把藝術(shù)分為主觀的與客觀的、再現(xiàn)的與表現(xiàn)的；從藝術(shù)與欣賞者的關(guān)系分，把藝術(shù)分為視覺(jué)藝術(shù)與聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)；從作品自身的存在方式分，把藝術(shù)分為動(dòng)態(tài)藝術(shù)與靜態(tài)藝術(shù)、時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)。57.簡(jiǎn)述建筑藝術(shù)的審美特征。（P326327）答：建筑材料的審美性質(zhì)；建筑的形式結(jié)構(gòu)；建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系對(duì)其藝術(shù)上的價(jià)值有著直接的影響。58. 簡(jiǎn)述雕塑藝術(shù)的審美特征。（P327328）答：雕塑對(duì)物質(zhì)材料的選擇有嚴(yán)格的要求；內(nèi)容與形式之間的統(tǒng)一；作為一種空間藝術(shù)，雕塑仍然要受到這類藝術(shù)一般特征的影響，無(wú)法動(dòng)態(tài)展示一個(gè)完整事件。59. 簡(jiǎn)述繪畫(huà)藝術(shù)的審美特征。（P329）答：欣賞繪畫(huà)的內(nèi)在意蘊(yùn)；掌握繪畫(huà)的基本語(yǔ)言的審美性質(zhì)；畫(huà)面的內(nèi)在韻律，也就是動(dòng)感的捕捉是繪畫(huà)美的靈魂。60. 簡(jiǎn)述音樂(lè)藝術(shù)的審美特征。（P330331）答：音樂(lè)所依賴的