馬克思主義著作選讀復習提綱

1、馬克思主義經(jīng)典著作選讀復習提綱一、關于費爾巴哈的提綱和德意志意識形態(tài)中怎樣批判舊唯物主義答案在第一頁，大家可以總結(jié)一下。二、德意志意識形態(tài)：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實前提?！闭堈撌鲞@個前提包括哪些內(nèi)容。答案在第五頁。三、德意志意識形態(tài)怎樣論述共產(chǎn)主義？課本中關于共產(chǎn)主義的原話：p18（第二段，“異化”指的是共產(chǎn)主義的實現(xiàn)）P19（第二段，共產(chǎn)主義是運動過程；第三段，世界市場）P26（整段，共產(chǎn)主義社會人的發(fā)展狀況：共產(chǎn)主義社會以前，人還受到異己的自然力量和社會力量的壓迫，共產(chǎn)主義社會個人已經(jīng)擺脫了社會的束縛）P54(第三段)P55（最后一段

2、，是共產(chǎn)主義最科學、最宏觀的描述）概述共產(chǎn)主義（英文：Communism）是一種政治信仰或社會狀態(tài)，現(xiàn)今的共產(chǎn)主義奉馬克思、恩格斯思想為基本思想。共產(chǎn)主義主張消滅私有產(chǎn)權，并建立一個沒有階級制度、沒有國家和政府，并且進行集體生產(chǎn)的社會。共產(chǎn)主義設想未來的所有階級社會將最終過渡成為共產(chǎn)主義的無階級社會。共產(chǎn)主義思想的實行上，需要每人有高度發(fā)達的集體主義思想。共產(chǎn)主義是透過消滅私有產(chǎn)權，去消除社會隔閡和階級，以把全人類從壓迫和貧困中解放的思想，并建立沒有階級制度、沒有私有產(chǎn)權、沒有政府，以及集體生產(chǎn)的社會。實現(xiàn)的條件:根據(jù)歷史唯物主義，共產(chǎn)主義要在社會物質(zhì)基礎發(fā)展成熟后才能實現(xiàn)。過程:根據(jù)馬克思的

3、理論，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是會經(jīng)過數(shù)個階段的，第一個階段就是無產(chǎn)階級專政（列寧把這個階段稱為社會主義），作用是進行社會主義建設，把人類社會從資本主義過渡到共產(chǎn)主義，并阻止資本主義的復辟。在這段時期，商品生產(chǎn)和貨幣經(jīng)濟仍然存在。當社會主義建設完成后，政府、商品生產(chǎn)和貨幣經(jīng)濟會完全消失。最后，人類的社會就進入共產(chǎn)主義的階段。這個時候，城鄉(xiāng)差異和社會分工會完全消失。人類就能夠以低工作量去滿足生存所需，所有的財產(chǎn)歸全人類所有，產(chǎn)品各取所需，所有的人平等地享受社會經(jīng)濟權利，人們不再將勞動做為謀生的手段，勞動將成為人們的第一需要。人不會被分工所局限著。達到“各盡所能，各取所需”的階段?，F(xiàn)實意義：第一，共產(chǎn)主義作為

4、人類未來的社會形態(tài)，其重大意義就是從理論上明確我們的前進方向。如果我們現(xiàn)在不把握住人類未來發(fā)展的正確方向，我們就不可能正確選擇今天的發(fā)展道路。我們不能只會盲目地摸索前進，被動地走一步看一步。那樣必然會吃很多苦頭，走很多彎路。如果我們現(xiàn)在仍然相信剩余價值理論，仍然糾纏于我們社會的生產(chǎn)資料是否保持公有制，我們就不可能認識到良性私有制對于生產(chǎn)力的促進作用，就不可能認識到用社會主義原則改造當今資本主義私有制的巨大意義。所以，我們所面臨的歷史性使命依然是解放我們的思想，把我們的思維既從傳統(tǒng)馬克思理論束縛中解放出來，也從對西方經(jīng)濟制度的迷信中解放出來。只有這樣，才能依靠十幾億中國人民的智慧，找到人類社會發(fā)

5、展的真理，中國才會真正有一個美好的未來。第二，要想實現(xiàn)共產(chǎn)主義，首先要建設好社會主義。共產(chǎn)主義實現(xiàn)的首要條件是社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財富極大豐富。實現(xiàn)共產(chǎn)主義的首要步驟是發(fā)展社會生產(chǎn)力，使物質(zhì)財富極大豐富。在各項工作中，堅持科學發(fā)展觀，樹立實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠大理想，尊重社會發(fā)展規(guī)律，堅持為實現(xiàn)共產(chǎn)主義崇高理想奮斗和為人民群眾謀利益。四、德意志意識形態(tài)如何論述“社會存在決定社會意識”這個唯物史觀的基本觀點第一，人類的物質(zhì)生產(chǎn)是整個歷史發(fā)展的出發(fā)點。人類社會是一個極其復雜的有機體，其歷史發(fā)展的出發(fā)點在哪里呢？唯物史觀和唯心史觀的看法是絕然不同的。唯心史觀把從頭腦中產(chǎn)生出來的范疇、觀念做為歷史發(fā)展的

6、出發(fā)點，唯物史觀則把人類的物質(zhì)生產(chǎn)做為歷史發(fā)展出發(fā)點。如何確定歷史發(fā)展的出發(fā)點，直接影響能否正確認識極其復雜的人類社會有機體，能否客觀揭示人類社會發(fā)展的規(guī)律及推動社會發(fā)展的根本動力。我們說，唯心史觀是一種對社會歷史的錯誤想象，對人類社會及社會發(fā)展規(guī)律的認識是根本錯誤的，而唯物史觀是科學的歷史觀，是社會有機體普遍本質(zhì)的理論再現(xiàn)，其原因，就在于對歷史發(fā)展的出發(fā)點的理解不同。由此，馬、恩特別重視并在對唯物史觀的表述中首先明確指出考察社會歷史要“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)”。 第二，人們在生產(chǎn)中結(jié)成的物質(zhì)關系是整個社會歷史的基礎，它決定了整個社會的基本結(jié)構和基本矛盾的形成。馬克思主義的歷史唯物主義基本理

7、論告訴我們，社會現(xiàn)象是復雜的，人們在社會交往中所結(jié)成的關系是多種多樣的，而人們在生產(chǎn)中所產(chǎn)生的交往形式，即生產(chǎn)關系，則是人類一切社會關系的基礎，它決定了人與人之間的一切社會關系，決定了整個社會歷史的發(fā)展，決定了歷史發(fā)展的各個不同階段的性質(zhì)。只有以這樣一種物質(zhì)關系、經(jīng)濟關系作為整個歷史的基礎，作為一種歷史觀，才能再現(xiàn)社會有機體的普遍本質(zhì)，才能揭示出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾運動，才能把握人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。對這一內(nèi)容，馬、恩在上述表述中是闡述得非常清楚的。馬、恩在指出整個歷史的基礎的同時，還把“與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的，它所產(chǎn)生的交往形式”和“各個不同階段上的市民社會”理解為

8、同等意義的概念，這不僅說明了生產(chǎn)關系和經(jīng)濟基礎這兩個歷史唯物主義基本范疇之間的聯(lián)系，而且還揭示了唯物史觀關于社會的基本結(jié)構和基本矛盾的原理。 第三，社會存在決定社會意識，物質(zhì)實踐是社會歷史發(fā)展及社會意識諸形式產(chǎn)生、發(fā)展的動力。歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關系問題。如何回答這個問題，是劃分唯物史觀和唯心史觀的唯一標準。在上述表述中，馬、恩以“從市民社會出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識形式，如宗教、哲學、道德等等，并在這個基礎上追溯它們產(chǎn)生的過程”回答了歷史觀的基本問題，即社會存在決定社會意識。馬、恩還明確指出，只有堅持社會存在決定社會意識這一原理，才能夠完整地描述其全部過程及這個過程

9、的各個不同方面之間的相互作用。在具體說明社會存在決定社會意識的原理中，馬、恩向我們指出了物質(zhì)實踐是社會歷史發(fā)展及社會意識諸形式產(chǎn)生、發(fā)展的動力，不能從范疇、觀念出發(fā)來解釋實踐，而是要始終站在現(xiàn)實歷史的基礎上，從實踐出發(fā)來解釋觀念的東西。這也就是說，任何一種觀念的東西，只要把它放在社會實踐中加以考察，就能弄清楚它的來龍去脈和真實面目；錯誤的觀念及一切唯心史觀的謬論，都有其產(chǎn)生的社會基礎，只有通過實踐，才能推翻這一社會基礎，以致消滅由之產(chǎn)生的錯誤的觀念和唯心史觀的謬論。這里，馬、恩科學地解決了社會意識和社會存在的辯證關系，說明了社會意識對社會存在的依賴關系，社會存在對社會意識的決定性作用。 第四，

10、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史的每一階段發(fā)展和特殊的性質(zhì)。在上述表述中，馬、恩明確指出，人類的物質(zhì)生產(chǎn)是歷史發(fā)展的出發(fā)點，生產(chǎn)關系是整個歷史的基礎，而這一切，都和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式相聯(lián)系。同時，馬、恩還指出，生產(chǎn)方式規(guī)定了歷史的每一階段的生活條件，決定了其發(fā)展和特殊的性質(zhì)?！叭藙?chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！边@里的環(huán)境指“一定的物質(zhì)結(jié)果，一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關系”，即生產(chǎn)方式。一定的歷史階段的生產(chǎn)方式都是由前一代傳給后一代的，當然它也為新的一代所改變，但是，它“也預先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”。生產(chǎn)方式是社會生存的基礎和發(fā)展的源

11、泉，決定并制約著人的全部活動以及全部社會生活的領域和過程。作為社會實踐主體的人，只有在一定的生產(chǎn)方式中才能發(fā)揮作用，才有自身的發(fā)展。馬、恩明確指出，生產(chǎn)方式作為“人的本質(zhì)”的現(xiàn)實基礎，決不因為遭到歷史唯心主義者的反抗，而對人們的發(fā)展所起的作用和影響有絲毫削弱。 第五，一定的生產(chǎn)力和積極參與反抗舊社會活動的革命群眾是社會革命的物質(zhì)因素。作為唯物史觀，在說明歷史發(fā)展的規(guī)律中，必然要論及社會革命。在這里，馬、恩從生產(chǎn)力和革命群眾兩方面闡明了社會革命發(fā)生的不可缺少的物質(zhì)因素。一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展，致使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系矛盾的激化，導致社會革命的爆發(fā)。因此，一定的生產(chǎn)力是社會革命的物質(zhì)前提，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關

12、系的矛盾是社會革命的根源。另一方面，革命群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量，作為社會革命的主體，革命群眾起著任何其他因素所無法取代的作用。沒有革命群眾的積極參與，任何變革的思想都沒有意義，因為革命群眾“不僅反抗舊社會的某種個別方面，而且反抗舊的生活生產(chǎn)本身、反抗舊社會所依據(jù)的總和活動”，是社會變革的決定力量。很顯然，歷史唯物主義的人民群眾創(chuàng)造歷史的基本原理在上述表述中是闡釋得非常明確和清楚的。五、共產(chǎn)黨宣言怎樣論述馬克思和恩格斯的科學社會主義與其它社會主義的區(qū)別一，科學社會主義是無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn)。社會主義自產(chǎn)生以來，出現(xiàn)了各種各樣的流派，在馬克思恩格斯寫作共產(chǎn)黨宣言的時候，就有封建的社會主義、

13、小資產(chǎn)階級的社會主義、德國的或“真正的”社會主義等“反動的社會主義”，有“保守的或資產(chǎn)階級的社會主義”，還有“批判的或空想的社會主義或共產(chǎn)主義”。這以后一百多年，社會主義的流派更有增無已，多得不可勝數(shù)。馬克思主義的科學社會主義與這些社會主義不同，恩格斯根據(jù)其階級屬性為之作界定，稱它為“無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn)”。（馬克思恩格斯選集第3卷，人民出版社1995 年版，第760頁）這一界定，為科學社會主義與各種形形色色的社會主義包括民主社會主義劃上了一個階級界限。二，科學社會主義是建立在唯物主義歷史觀基礎上的。唯物史觀認為，歷史的發(fā)展和社會的更替，歸根結(jié)底，取決于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動。社會主義之

14、所以能夠取代資本主義，就是因為資本主義社會的生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化達到了資本主義生產(chǎn)關系這個外殼不能相容的地步，因此它必然要引起社會革命，用新的公有的社會主義的生產(chǎn)關系來代替它。而其他各種各樣的社會主義，往往從所謂公平、正義等出發(fā)，脫離了社會發(fā)展的根本原因，是建立在歷史唯心主義的基礎上的。三，科學社會主義又是建立在馬克思主義政治經(jīng)濟學特別是剩余價值理論的基礎上的。要實現(xiàn)社會主義，不僅需要有成熟的物質(zhì)條件，而且要找到相應的階級力量。馬克思通過政治經(jīng)濟學的研究，特別是通過剩余價值的發(fā)現(xiàn)，找到了這樣的階級力量，這就是無產(chǎn)階級。共產(chǎn)黨宣言說，“在當前和資產(chǎn)階級對立的一切階級中，只有無產(chǎn)階級是真正

15、革命的階級，其余的階級都是隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落和滅亡，無產(chǎn)階級卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物?！薄半S著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和站巖層派的基礎本身也從他們的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的，是它自身的掘墓人?！保R克思恩格斯選集第1卷，人民出版社1995 年版，第282、284頁）其他的社會主義只是把無產(chǎn)階級看成是一個貧困的階級，需要救助的階級，他們看不到無產(chǎn)階級才是真正革命的階級，他們也不可能真正依靠無產(chǎn)階級。四，科學社會主義改造社會的公式是由社會占有一切生產(chǎn)資料。馬克思恩格斯在宣言里曾說，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！保R克思恩格斯選集第1卷，人民出版社1995 年版，

16、第286頁）而馬克思在兩年后寫的法蘭西階級斗爭里，通過對資產(chǎn)階級意義上勞動權的批評和重新解釋，進一步指出，“勞動權就就是支配資本的權力，支配資本的權力就是占生產(chǎn)資料，使生產(chǎn)資料受聯(lián)合起來的工人階級支配，也就是消滅雇傭勞動、資本及其相互間的關系。”（同上，第409頁）恩格斯后來在為該書寫的導言里對馬克思的這一觀點給予了極高的評價：“使本書具有特別重大意義的是，在這里第一次提出了世界各國工人政黨都一致用以扼要表述自己的經(jīng)濟改造要求的公式。即：生產(chǎn)資料歸社會所有。這是第一次表述了一個使現(xiàn)代工人社會主義既與形形色色封建的、資產(chǎn)階級的、小資產(chǎn)階級等等的社會主義截然不同，又與空想的以及自發(fā)的工人共產(chǎn)主義所

17、提出的模糊的財產(chǎn)公有截然不同的原理?！保R克思恩格斯選集第4卷，人民出版社1995年版，第508-509頁）顯然，這與民主社會主義淡化和取消由社會占有生產(chǎn)資料而主張所謂“混合經(jīng)濟”以及我國有些人否定公有制的主體地位的思想觀念也清楚地劃清了界限。五，科學社會主義主張用有計劃按比例的生產(chǎn)取代商品生產(chǎn)。馬克思在資本論里在談到“自由人聯(lián)合體”時說，“勞動時間的社會的有計劃的分配，調(diào)節(jié)著各種勞動職能同各種需要的適當比例”（資本論第1卷，人民出版社1975 年版，第96頁）恩格斯在反杜林論中也說，“一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的惡濁也將被消除，社會內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的

18、自覺的組織所代替。”（馬克思恩格斯選集第3卷，人民出版社1995年版，第767頁）雖然由于還存在著公有制的不同形式，還遠未具備由整個社會占有全部生產(chǎn)資料這樣的條件，但是，商品經(jīng)濟由于其自身存在的弊端（事后調(diào)節(jié)，具有盲目性，會造成社會勞動巨大浪費），“看不見的手”還必須用“看得見的手”來補充，而到將來條件具備時還會為有計劃按比例的生產(chǎn)和分配所取代，這也是符合歷史發(fā)展的方向的。那種商品經(jīng)濟萬歲的思想顯然是一種非歷史主義的觀點。六，科學社會主義主張社會主義取代資本主義必須通過暴力革命才能實現(xiàn)。馬克思和恩格斯說，“對于我們來說，問題不在于改變私有制，而只在于消滅私有制，不在于掩蓋階級對立，而在于消滅階

19、級，不在于改良現(xiàn)存社會，而在于建立新社會?！保R克思恩格斯選集第1卷，人民出版社1995年版，第368頁）顯然要消滅私有制、消滅階級、建立新社會不通過暴力革命是不可能實現(xiàn)的。這是因為，要根本改變現(xiàn)存的社會制度，必然要遭到統(tǒng)治階級的拼命反抗，他們也必然會利用他們所具有的優(yōu)勢首先使用暴力來對付無產(chǎn)階級，因此，無產(chǎn)階級也必然要通過使用暴力手段才能實現(xiàn)自己的目標。當然，如果能夠使用和平的手段實現(xiàn)自己的目標對無產(chǎn)階級是最為有利的。但是，這個問題并不取決于無產(chǎn)階級善良的愿望，它決定于嚴酷的階級斗爭的現(xiàn)實?？梢哉f，所有的馬克思主義經(jīng)典作家，所有的科學社會主義者，從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，到中國的毛澤東

20、，他們沒有一個是不主張暴力革命的。當然，他們也不反對和平過渡，也不反對兩種可能性，但是基點卻是放在暴力革命上。而民主社會主義者，從伯恩斯坦到赫魯曉夫，到各國的工黨、社會黨領導人，卻沒有一個是主張暴力革命的 。這是科學社會主義和民主社會主義的又一個很重要的區(qū)別。七，科學社會主義認為，由資本主義到社會主義必須經(jīng)過過渡時期和實行無產(chǎn)階級專政。這個原理是馬克思在哥達綱領批判中提出的。他說，“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期；這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政?！保R克思恩格斯選集第3卷，人民出版社1995年版，第314

21、頁）這個革命轉(zhuǎn)變時期之所以必要，是因為社會主義的生產(chǎn)關系不可能在資本主義社會內(nèi)部產(chǎn)生。而且，即使是發(fā)達的資本主義國家也不可能是純粹的資本主義，總還有小生產(chǎn)（農(nóng)民和手工業(yè)者）存在，由于小生產(chǎn)者是勞動者，無產(chǎn)階級對他們不能像對資產(chǎn)階級那樣進行剝奪，而只能通過示范和提供社會幫助的辦法把他們逐步引上社會主義道路。這樣就要有一個過程，有一個經(jīng)濟上的過度時期。而政治上所以要一個過渡時期，是因為無產(chǎn)階級不能利用資產(chǎn)階級現(xiàn)成的國家機器，要建立實行無產(chǎn)階級專政的新型國家。是不是承認這一條，也是科學社會主義和其他社會主義的一個重要區(qū)別。民主社會主義者否定暴力革命，主張“和平長入社會主義”，一切都在資本主義社會的框

22、架內(nèi)進行改良，當然也就不需要過渡時期了。他們還反對暴力和專政，其實，任何國家都是專政的工具，不是這個階級的專政就是那個階級的專政，只不過他們反對的是無產(chǎn)階級專政，而維護的是資產(chǎn)階級專政罷了。八，科學社會主義主張實行社會主義民主，防止國家和國家機關由社會公仆變?yōu)樯鐣魅恕ｑR克思在法蘭西內(nèi)戰(zhàn)里總結(jié)了巴黎公社的經(jīng)驗，恩格斯在為該書寫的導言里特別肯定了“公社采取了兩個可靠的辦法”：“第一，它把行政、司法和國民教育方面的一切職位由普選選出的人擔任，而且規(guī)定選舉者可以隨時撤換被選舉者。第二，它歲所有公務員，不論職位高低，都只防御給跟其他工人同樣的工資。公社所曾付過的最高薪金是6000法郎。這樣，即使公社沒

23、有另外給代表機構的代表簽發(fā)限權委托書，也能可靠地防止人民去追求升官發(fā)財了?！保R克思恩格斯選集第3卷，第13頁）這一點，和民主社會主義所鼓吹的民主是大不一樣的。民主社會主義一講民主就是議會制，其實議會并不是國家政權的主要部分。社會主義的民主不僅要表現(xiàn)在立法上，還應該表現(xiàn)在行政和司法上，巴黎公社采用普選產(chǎn)生公務員并且可以對他們隨時撤換的做法應該是有借鑒意義的。至于公社關于公務員工資的規(guī)定對于防止把國家和國家機關由社會的公仆變?yōu)樯鐣闹魅说囊饬x更加積極，雖然目前還不能一下子實行，但是參照其精神，適當降低公務員和企業(yè)領導人的工資水平，改變其增長遠遠快于普通職工的情況，應該還是可以做得到的。我們需要一

24、個廉潔的政府，也需要一個廉價的政府，這都離不開發(fā)揚社會主義民主，而在這方面，巴黎公社都可以成為學習的榜樣。九，科學社會主義主張不斷革命論和革命發(fā)展階段論的統(tǒng)一。無產(chǎn)階級是人類歷史上最先進的階級，它要解放全人類，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想，但是，這一的目標又不是一下子就年實現(xiàn)的。1874 年，當恩格斯看到33個布朗基派流亡者在他們的綱領中說“我們所以是共產(chǎn)主義者，是因為我們要達到自己的目的，不在中間站停留，不作妥協(xié)，因為妥協(xié)只會推遲勝利到來的日子，延長奴隸制的時期”這段話時，曾旗幟鮮明地指出：“德國共產(chǎn)主義者所以是共產(chǎn)主義者，是因為他們通過一切不是由他們而是由歷史發(fā)展進程造成的中間站和妥協(xié)，清楚地看

25、到并始終不懈地追求最后目的：消滅階級和建立不再有土地私有制和生產(chǎn)資料私有制的制度。三十三個布朗基主義者，是因為他們以為，只要他們愿意跳過各個中間站和各種妥協(xié)，就萬事大吉了，只要他們確信如此日內(nèi)干起來，政權就落到他們手中，那末后天就會實行共產(chǎn)主義?！保R克思恩格斯全集第18卷，人民出版社1964年版，第585頁）。這說明，未來社會不是一下子實現(xiàn)而是分階段實現(xiàn)的。這里實際上已經(jīng)提出了不斷革命論和革命發(fā)展階段論的統(tǒng)一的思想。后來，馬克思在哥達綱領批判里把共產(chǎn)主義社會區(qū)分為“第一階段”和“高級階段”，主張在前一階段實行按勞分配，在后一階段實行按需分配，更給后人提供了把不斷革命論和革命發(fā)展階段論結(jié)合起來

26、的范本。顯然，如果如果超越革命發(fā)展階段，主張將不同階段的任務“畢其功于一役”，或者否定不斷革命論，將不同的發(fā)展階段之間視如“橫著一座萬里長城”，那都不符合科學社會主義的二者統(tǒng)一的思想，是錯誤的。十，科學社會主義理論是以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想的理論。馬克思恩格斯從一開始就把自己稱做共產(chǎn)主義者，把他們寫的宣言稱做共產(chǎn)黨宣言。他們在宣言里強調(diào)，“共產(chǎn)黨人為工人階級的最近目的和利益而斗爭，但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來。”（馬克思恩格斯選集第1卷，人民出版社1995年版，第306頁）雖然后來在實行反社會黨人法時期愛森納赫派與拉薩爾派合并沒有使用“共產(chǎn)黨“而用了“社會民主黨”這個名稱，但是他們

27、認為這個名稱是不科學的。后來恩格斯在談到這一問題時曾說，“現(xiàn)在情況不同了，這個詞也許可以過得去，雖然對于經(jīng)濟綱領不單純是一般社會主義的而直接是共產(chǎn)主義的喪來說，對于政治上的最終目的是消除整個國家因而也消除民主的黨說來，這個詞還是不確切的。然而，對真正的政黨來說，名稱總是不完全符合的；黨在發(fā)展，名稱卻不變?！保R克思恩格斯全集第22卷，人民出版社1965 年版，第490頁）十月革命后，列寧領導的俄國黨率先改為共產(chǎn)黨這個科學上正確的名稱，加入第三國際的馬克思主義黨也差不多都改為共產(chǎn)黨這個科學上正確的名稱。這樣，堅持科學社會主義理論最高理想的馬克思主義的黨在名稱上也和主張民主社會主義、否定共產(chǎn)主義目

28、標、認為“目的是沒有的，運動就是一切”的社會黨劃清了界限。十一，科學社會主義是一元的科學理論?？茖W社會主義可以說就是馬克思主義的政治學，它是在馬克思主義的哲學和馬克思主義的政治經(jīng)濟學的指導下誕生的，可以說，要是沒有馬克思主義的哲學和和馬克思主義的政治經(jīng)濟學，特別是馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)，就沒有科學社會主義。同時，科學社會主義也是在與各種形形色色的社會主義思想的斗爭中發(fā)展的，它與這些社會主義是不可能和平共處的。這一切，都決定了它是一元的，而不是多元的。其它的社會主義就不同了。以民主社會主義來說，它的指導思想可謂五花八門，據(jù)說有馬克思、恩格斯的，有拉薩爾的，有蒲魯東的，還有費邊社的，凱恩斯的，現(xiàn)在還有新

29、自由主義的。這種把相互不同甚至互相對立的思想都作為指導思想，實際上不同思想的大雜燴，哪里還有什么科學性可言？六、政治經(jīng)濟學批判導言中，馬克思概述了政治經(jīng)濟學研究的兩種方法（兩條道路）。結(jié)合“勞動”這個范疇，論述馬克思是如何從“抽象”上升到“具體”的。七、反杜林論怎樣論述自由與必然的關系。在自由與必然的關系上，杜林把人的意志自由看成絕對的，不受客觀規(guī)律支配的。恩格斯指出：“自由是在于根據(jù)對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然界。人們只有認識了客觀必然性，并在實踐中按照客觀規(guī)律去改造客觀世界，才能在行動上取得自由；違背了客觀規(guī)律就不可能得到自由，反而會受到客觀規(guī)律的懲罰。自由又是一個歷史范

30、疇。在不同歷史時期，人們所獲得的自由是不相同的。自由是隨著歷史的發(fā)展而變化的。只有到共產(chǎn)主義社會，人類才能實現(xiàn)由必然王國向自由王國的飛躍，得到真正的自由?！痹谶@里，必然是指客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，而自由是指對必然的認識和對客觀世界的改造。 必然和自由是一對相互矛盾的范疇，它們之間是對立統(tǒng)一的關系。 首先，它們是相互對立的。必然是客觀規(guī)律，是外在的約束，對人類主觀而言，必然的存在是一種“不自由”。而自由是人類對于規(guī)律的掌握和運用，是主觀的自我意志，是主觀的“隨心所欲”。 同時，必然與自由又是辯證統(tǒng)一的。必然是相對于自由而言的，是人類主觀意志對于客觀世界的感受。沒有人類的主觀理解力，也就無所謂必然。

31、而自由也不能脫離必然而獨立存在，必須以必然性為前提。沒有必然就無所謂自由。 自由是對必然的認識。只有認識和掌握了必然，人類才會有自由。違背必然的所謂“自由”，不是真正的“自由”，而是盲動。這種盲動，由于違反了自然規(guī)律，必定會受到規(guī)律的懲罰，因而最終是不自由的。科學認識和正確掌握了必然，人類才會在必然中自由行動。這是真正的自由。庖丁只有正確認識和掌握了牛的生理結(jié)構，解牛時才能“游刃有余”。人類只有掌握了運動規(guī)律和宇宙結(jié)構，才能自由地翱翔于太空，才能“可上九天攬月”。 自由也必須通過對世界的改造而得到。要認識自然，認識必然，必須通過改造自然的途徑獲得，除此別無他途。在改造自然的過程中，不斷發(fā)現(xiàn)真理

32、，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，不斷逼近真理，逼近規(guī)律，也不斷掌握真理，掌握規(guī)律。這就是認識必然的過程，也是獲得自由的過程。 八、家庭、私有制的國家的起源中怎樣論述國家的性質(zhì) 國家決不是從外部強加于社會的一種力量。國家也不像 黑格爾所斷言的是“倫理觀念的現(xiàn)實”，“理性的形象和現(xiàn)實”。 確切說，國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是承認：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟利益互相沖突 的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應當緩和沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍以內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生但又

33、自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家。 由于國家是從控制階級對立的需要中產(chǎn)生的，由于它同時又 是在這些階級的沖突中產(chǎn)生的，所以，它照例是最強大的、在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級的國家，這個階級借助于國家而在政治上也 成為占統(tǒng)治地位的階級，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級的新 手段。在歷史上的大多數(shù)國家中，公民的權利是按照財產(chǎn)狀況 分級規(guī)定的，這直接地宣告國家是有產(chǎn)階級用來防御無產(chǎn)階級的 組織。在按照財產(chǎn)狀況劃分階級的雅典和羅馬，就已經(jīng)是這樣。在 中世紀的封建國家中，也是這樣，在那里，政治的權力地位是按照 地產(chǎn)來排列的?，F(xiàn)代的代議制的國家的選舉資格，也是這樣。但是， 對財產(chǎn)差別的這種政治上

34、的承認，決不是本質(zhì)的東西。相反地，它標志著國家發(fā)展的低級階段。國家的最高形式，民主共和國，在我 們現(xiàn)代的社會條件下正日益成為一種不可避免的必然性，它是無 產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的最后決定性斗爭只能在其中進行到底的 國家形式， 這種民主共和國已經(jīng)不再正式講什么財產(chǎn)差別了。 在這種國家中，財富是間接地但也是更可靠地運用它的權力的。其 形式一方面是直接收買官吏（美國是這方面的典型例子），另一方 面是政府和交易所結(jié)成聯(lián)盟，而公債越增長，股份公司越是不僅把 運輸業(yè)而且把生產(chǎn)本身集中在自己手中，越是把交易所變成自己 的中心，這一聯(lián)盟就越容易實現(xiàn)。最后，有產(chǎn)階級是直接通過普選制 來統(tǒng)治的。只要被壓迫階級 在我

35、們這里就是無產(chǎn)階級 還 沒有成熟到能夠自己解放自己，這個階級的大多數(shù)人就仍將承認 現(xiàn)存的社會秩序是唯一可行的秩序，而在政治上成為資本家階級 的尾巴，構成它的極左翼。但是，隨著被壓迫階級成熟到能夠自己 解放自己，它就作為獨立的黨派結(jié)合起來，選舉自己的代表，而不 是選舉資本家的代表了。因此，普選制是測量工人階級成熟性的標尺。在現(xiàn)今的國家里，普選制不能而且永遠不會提供更多的東西； 不過，這也就足夠了。在普選制的溫度計標示出工人的沸點的那一 天，他們以及資本家同樣都知道該怎么辦了。 所以，國家并不是從來就有的。曾經(jīng)有過不需要國家、而且根 本不知國家和國家權力為何物的社會。在經(jīng)濟發(fā)展到一定階段而 必然使

36、社會分裂為階級時，國家就由于這種分裂而成為必要了。現(xiàn) 在我們正在以迅速的步伐走向這樣的生產(chǎn)發(fā)展階段，在這個階段 上，這些階級的存在不僅不再必要，而且成了生產(chǎn)的真正障礙。階 級不可避免地要消失，正如它們從前不可避免地產(chǎn)生一樣。隨著階 級的消失，國家也不可避免地要消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體 的基礎上按新方式來組織生產(chǎn)的社會，將把全部國家機器放到它 應該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一 起。1、本質(zhì)上是階級統(tǒng)治的暴力工具。是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。2、國體即國家的類型，是表明哪個階級掌握政權。3、政體是政權組織形式。4、國家具有對內(nèi)和對外兩種職能。對內(nèi)職能包括政治、經(jīng)濟和社會

37、職能。對外職能主要是國防。九、路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)以及恩格斯晚年的書信中怎樣論述歷史發(fā)展的規(guī)律性，這些論述與馬克思恩格斯早年在德意志意識形態(tài)和政治經(jīng)濟學批判序言中的論述有何不同十、你認為資本論中對資本主義經(jīng)濟基本矛盾和由這個矛盾引起的經(jīng)濟危機的分析，今天是否還有現(xiàn)實意義，為什么？最近一段時間，馬克思的資本論在歐洲已成為暢銷書。據(jù)報道，2008年該書在柏林的銷售量是去年的3倍、1990年的100倍。資本論的重新走紅也給了我們深刻啟示。對于這部馬克思的經(jīng)典著作，我們是不是了解的也很不夠呢？現(xiàn)在受過高等教育的中國年輕人，又有多少人讀過或是翻閱過這部巨著呢？資本論重獲人們青

38、睞，正在于它對資本主義的深刻揭示。德國財政部長施泰因布呂克說：“總的來說，我們必須承認馬克思主義的一些觀點是不錯的?！庇蔡夭状笾鹘掏拐f：“長久以前，馬克思就窺探到了資本主義的運轉(zhuǎn)之道?！绷_馬教皇也對主張無神論的馬克思說了些好話，贊揚馬克思有“絕佳的分析技巧”。英國的每日鏡報更是直言不諱，“資本主義就好象一場沒有裁判的足球比賽，充斥著腐敗與黑幕交易，欺騙球迷”。因此，世界金融危機的爆發(fā)，使人們重新懷疑資本主義的經(jīng)濟運行機制，而資本論所作的精彩描述，不僅讓他們看清了資本主義的本質(zhì)，而且給他們指明了未來發(fā)展的方向。資本主義社會之所以爆發(fā)周期性的危機，根本原因就在于，資本主義是建立在資本私有

39、化基礎之上的分散決策運行體制。當分散決策所產(chǎn)生的錯誤積累到一定程度之后，整個社會必然爆發(fā)經(jīng)濟危機。正是意識到這一點，馬克思在資本論中大聲呼吁，必須建立勞動者主導的社會體制，克服資本主義的深層缺陷。在中國，談論資本論的人比看過資本論的人多。很多人都是通過別人的轉(zhuǎn)述，才了解了資本論這部光輝著作的部分內(nèi)容。而一些看過資本論的人，往往根據(jù)既定的價值取向,從資本論中尋找自己的理論依據(jù),這樣做有時也不免會斷章取義。資本論從一開始,就不是一部單純的經(jīng)濟學著作,而是一個具有百科全書性質(zhì)的社會發(fā)展指南。中國改革開放以后,曾經(jīng)有人瞧不起這部經(jīng)典著作的意義,認為資本論所作的分析是完全錯誤的;還有人從列寧的經(jīng)典論述中

40、,看到了資本論的極端化色彩,認為這部經(jīng)典著作只是革命的宣言書,而不是真正意義上的學術著作。在中國的各大高校，也很少有開設關于資本論的課程或是深入講解相關內(nèi)容的講座。青年學生對資本主義的理解不是流于某種教條式的概念化，就是陷入某種空泛的極端化，以至于有的學生甚至青年教師對資本主義的認識十分淺薄，有的竟認為，“中國就應該實行資本主義”。這些人如果能夠讀一讀資本論，恐怕就不會對資本主義那么鐘情了吧。事實上，馬克思在撰寫資本論的時候，正是通過對資本主義生產(chǎn)方式鞭辟入里的分析，提醒那些對資本主義抱有幻想的人，必須以飽滿的熱情迎接新的生產(chǎn)方式。但是，馬克思在論述社會主義的時候，是如此地小心謹慎，以至于他對

41、社會主義基本生產(chǎn)方式任何細節(jié)的設計，都附帶了許許多多的基本假定條件?？闪钊诉z憾的是，后來的實踐者沒有看到這些假定條件，他們只是粗線條地理解馬克思所描繪的社會主義，從而在實踐過程中出現(xiàn)了不應有的錯誤。這場“百年一遇”的世界金融危機,發(fā)源于資本主義國家,并已經(jīng)波及到發(fā)展中國家。重新研究資本主義的運行方式,不僅僅是為了批判,而是為了更好地應對這場金融危機,把金融危機造成的損失降到最低限度。從這個意義上來說,中國人也應該重新研究資本論,從而發(fā)現(xiàn)資本主義的經(jīng)濟秘密。十一、馬克思在<政治經(jīng)濟學批判>導言中怎樣論述生產(chǎn)和消費的辯證關系？請聯(lián)系實際談談該理論的意義。1， 生產(chǎn)和消費的辨證關系P751） 生產(chǎn)和消費的同一性。表現(xiàn)在3方面：第一，直接的同一性。生產(chǎn)直接是消費，消費直接也是生產(chǎn)。1.為什么生產(chǎn)直接就是消費？1）從主體的生產(chǎn)看，勞動者的體力和腦力的發(fā)