《天之未喪斯文也》導(dǎo)學(xué)案

1、天之未喪斯文也 教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目的：通過學(xué)習(xí)孔、 孟的言行， 了解他們的為人與境界， 以及他們這種為人與境界，給我們今 天的學(xué)習(xí)和生活帶來有益的啟示和幫助。教學(xué)重點(diǎn)：疏通字詞、理解課文教學(xué)難點(diǎn)：言為心聲， 通過學(xué)習(xí)孔、 孟的言行， 了解他們的為人與境界， 以及他們這種為人與境界， 給我們今天的學(xué)習(xí)和生活帶來有益的啟示和幫助。教法：讀析、質(zhì)疑、合作討論教學(xué)過程：一、復(fù)習(xí)鞏固，導(dǎo)入新課1、導(dǎo)語：上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了“夫子自道”，請(qǐng)問“夫子自道”表白了那些內(nèi)容？學(xué)生回答后，教師明確：通過學(xué)習(xí)提高自身修養(yǎng)、仁愛天下、勤奮好學(xué)、發(fā)憤忘食、樂以忘憂、 不義之富貴不取等。今天我們再來學(xué)習(xí)下一課。2、板書課題：從孔

2、子到孟子天之未喪斯文也二、初讀感知1、識(shí)記：與 ( ) 長沮 ( ) 桀溺( )( ) 而同“爾” 耰( ) 憮( ) 然 橫( ) 暴 內(nèi)同“納” 袒裼 ( ) 裸裎 ( ) 浼 ( ) 而同“則” 由同“猶” 2、初步感知：表現(xiàn)孔子、孟子他們對(duì)自身修養(yǎng)的自信和以天下為己任的胸襟抱負(fù)。三、讀析、討論、質(zhì)疑1、學(xué)生自讀，找出自己的疑點(diǎn)，以備討論交流。 2、學(xué)生質(zhì)疑，師生共同討論解決疑難。(1) 至于斯：到這兒來。(2) 二三子：你們。(3) 斯文：指古代傳下來的禮樂文化傳統(tǒng)。(4) 與：同“舉”，這里是掌握的意思。(5) 如予何：奈我何，把我怎么樣。(6) 耦而耕：兩個(gè)人合力耕作。(7) 執(zhí)輿

3、：即執(zhí)轡。(8) 辟：同“避”。(9) 耰：音you,用土覆蓋種子。(10) 憮然：悵然，失意。(11) 路問：在路上問。(12) 淑同“叔”：取，拾。(13) 何事非 君：為什么不能侍奉不好的君主？(14) 使先覺覺后覺：讓先覺的幫助后覺覺悟。覺：使覺悟。(15) 集大成：指具備了事物的各個(gè)方面達(dá)到了相當(dāng)完備的程度。3、由學(xué)生概括各節(jié)主要內(nèi)容，教師點(diǎn)撥明確(8) 以封人對(duì)孔子的佩服與贊美。(9) 孔子強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀能動(dòng)性的同時(shí)，也表達(dá)出對(duì)自身的自信和對(duì)天命的認(rèn)可。(10) 孔子寬大為懷，謙虛好學(xué)。(11) 這一章反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極的入世思想“以天下為己任， 明知不可為而為

4、之。”的頑強(qiáng)信念。(12) 表現(xiàn)出孟子“以天下為己任”“舍我其誰”的高度自信。(13) 孟子強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀能動(dòng)性的作用。(7) 孟子對(duì)孔子的高度評(píng)價(jià)孔子是古之圣人中的集大成者。四、理通課文儀封人請(qǐng)見。曰： “君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子，何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。” 章旨 此章明孔子之德將垂教萬世。 注解 儀封人：儀，衛(wèi)邑名。封人，掌封疆之官。君子：有道德學(xué)問的人。二三子：儀 封人呼孔子弟子之語。喪：失位去國。木鐸：金口木舌之鈴，施政時(shí)所振，以警眾也。 語譯 衛(wèi)國儀邑的封疆官請(qǐng)求孔子接見他，說：只要有君子到我們這個(gè)地方，我從沒有不和他見面的。

5、孔子的隨行學(xué)生請(qǐng)求孔子接見了他。他見過孔子，告辭出來後，對(duì)孔子 的學(xué)生們說： 諸位，何必憂慮你們的老師丟了官呢？天下混亂已很久了，上天將把你們的老師當(dāng)作警戒的木鐸，垂教世人。 注譯 儀封人：儀，地名。有人說當(dāng)在今日的開封市內(nèi)，未必可靠。封人，官名。大概 是典守邊疆的官。請(qǐng)見、見之：請(qǐng)見是請(qǐng)求接見的意思。見之是使孔子接見了他的意思。何 焯 義門讀書記 云：古者相見必由紹介，逆旅之中無可因緣，故稱平日未嘗見絕於賢者， 見氣類之同，致辭以代紹介，故從者因而通之。夫子亦不拒其請(qǐng)，與不見孺悲異也。喪： 去掉官位。木鐸：銅質(zhì)木舌的鈴子。古時(shí)公家有什么事要宣布，便搖這鈴，召集大家來聽。 譯文 儀這個(gè)地方的邊

6、防官請(qǐng)求孔子接見他， 說道：所有到了這個(gè)地方的有道德學(xué)問 的人，我從沒有不和他見面的?？鬃拥碾S行學(xué)生請(qǐng)求孔子接見了他，他辭出以後，對(duì)孔子 的學(xué)生們說：你們這些人為什么著急沒有官位呢？天下黑暗的日子也太長久了， 圣人也 該有得意的時(shí)候了， 上天會(huì)要把他老人家做人民的導(dǎo)師哩。 今注 儀封人：鄭曰：儀，蓋衛(wèi)邑。封人，官名。封人，守邊界的官吏。喪：集注 以喪 為失位去官，這恐怕不是儀封人的意思。鄭玄釋為道德之喪亡。木鐸：是一種金 口木舌的鈴 鄭注：木鐸， 施政教時(shí)所振者。 言天將命夫子使制作法度以號(hào)令於天下也。 今譯 儀邑的封人請(qǐng)求見孔子說：凡到這個(gè)地方來的君子人，我沒有不見到的。跟隨孔子的弟子就讓他

7、進(jìn)見孔子。 封人見過出來說： 你們何必為文化要喪亡而擔(dān)憂呢？天 下已經(jīng)亂得很久了，天會(huì)讓你們的老師來做振興文化的工作的。衛(wèi)國儀邑防守邊界的官員， 請(qǐng)求見孔子。 他說：“到這里來的君子， 我沒有不能見的。 ”隨從孔子的弟子領(lǐng)他去見孔子。 他出來時(shí)， 對(duì)孔子的弟子們說： “你們幾位何必?fù)?dān)心孔子失去官位而離開祖國你？天下無道， 天主上帝將以孔子作為傳布政教學(xué)說的木鐸?！毙熘緞傁壬ⅲ骸澳捐I （duo 奪） ：一種金口木舌的大銅鈴。古代以召集群眾，下通知、 宣布政教法令，或在有戰(zhàn)事時(shí)使用。這里是以木鐸'作比喻，說孔子將能起到為國家發(fā)布 政令的作用 （ 管理天下 ） 。”張國堂說： “孔子的政教

8、學(xué)說，是天主上帝的旨意。孔子只是天主上帝用以發(fā)布旨意的 木鐸。而木鐸是一種器具。這就是說，孔子是天主上帝的仆人。 天主上帝用孔子管教中國古 人。這是天主上帝愛中國古人。孔子就是天主上帝愛中國古人的見證?！弊游酚诳?，曰：“文王既沒 （ 沒世 ） ，文不在茲 （此，自指 ）乎？天之將喪斯文 （ 指文王所 總承的三代文明 ）也，后死者 （后文王而死者，孔子自指 ）不得與 （參與，此指掌握、繼承 ）于 斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何 （ 猶其奈予何' ）？！”孔子被拘禁在匡邑，說道， “周文王逝世以后，禮樂典制不都在我這里嗎？上天假如要 滅掉這些文化遺產(chǎn)， 那我也無法整理和傳播了， 上天

9、假如不打算毀掉這些文化遺產(chǎn)， 匡人又 能把我怎么樣呢？”史記載畏匡的原委如下：時(shí)孔子年五十五，出國未久，與弟子將往陳國，過匡，顏刻為仆 （趕車），以其策 （鞭）指之（匡城）曰：“昔吾入此，由彼缺 （城墻缺口 ）也?！笨锶寺?之，以為魯之陽虎，陽虎嘗暴匡人?？锶擞谑撬熘梗哿?） 孔子（ 孔子家語：匡人簡子以甲士圍夫子 ）孔子狀 （相貌）類陽虎，拘焉五日。顏淵后，子曰： “吾以汝為死矣。”顏淵曰：“子在，回何敢死！ ”匡人拘孔子益急，弟子懼?？鬃釉唬骸拔耐跫葲]”（即本章）孔子使從者為寧武子臣于衛(wèi)，然后得去。按：錢穆先秦諸子系年考辨認(rèn)為：“今史記所載孔子畏匡事，蓋出后世誤傳，不足信也。”史記孔子世

10、家所敘時(shí)間確實(shí)問題很多， 其故不明。惜文獻(xiàn)不足，有的已無法指正；況歷史上多據(jù)史記理解孔子生平，故仍錄供楚狂接輿 （ 佯狂以避世者 ） 歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰（即德何其衰。句以鳳比孔子，謂當(dāng)有道則見，無道則隱；而今無道卻不隱，故譏其德衰）！往者（以前的事 ）不可諫（勸止） ，來者猶可追 （來得及改 ） 。已而已而 （重言“算了吧” ） ！今之從政者殆 （危險(xiǎn)莫救 ） 而！”孔子下 （ 車） ，欲與之言。趨而避之 （ 接輿緊走躲開孔子 ） ，不得與之言?！咀g文】楚國的狂人接輿唱著歌從孔子車前走過，他唱道：“鳳鳥啊鳳鳥?。∧愕牡滦袨槭裁此ネ肆四?？過去的事情已經(jīng)不能換回了，未來的事情還來得

11、及呀。算了吧，算了吧！ 如今那些從政的人都危險(xiǎn)??？”孔子下車，想和他交談。接輿趕快走開了，孔子無法和他交談。【這位 “接輿” ，因能譏圣人德衰而出了大名，秦漢許多著作都以他為佯狂避世的代表 人物，陸續(xù)編出故事姓名。其實(shí)論語中這幾位偶然路遇者，皆失姓名只以事稱，如“晨 門”“杖人”“荷蕢”“沮溺”皆以事命人也，接輿不過接夫子乘輿者。楚狂之歌，與其他 隱者無二，以為從政已岌岌可危了 （用孔子的說法即“禮崩樂壞”），避禍為是，別去救治，要孔子及時(shí)悔改。道者“隱居以求其志”，應(yīng)予尊重，無可厚非。然而只準(zhǔn)自己肆口譏笑儒 者之“行義以達(dá)其道”，不聽對(duì)方解釋，拒絕認(rèn)真對(duì)話，就不是有道能容之士所宜為。歌者 既

12、是楚“狂”，尚有自大權(quán)利。莊周不狂而以智自詡，接著接輿續(xù)寫了歌詞，以“圣人”教 訓(xùn)孔子： “鳳兮鳳兮， 何如德之衰也！ 來世不可待， 往事不可追也。 天下有道， 圣人成焉 （ 建 功于世 ） ，天下無道，圣人生焉 （全生于世 ） 。方今之世，僅免刑焉 （不受刑就算好 ）。福輕乎 羽（羽毛） ，莫之知載 （沒人知怎么得到 ）；禍重乎地，莫知之避。已乎已乎，臨 （教育）人以德 （兩句言別想以德引導(dǎo)世人 ） 。殆乎殆乎， 畫地而趨 （畫出道作行走路線， 多危險(xiǎn)呀 ）。迷陽（草 刺）迷陽，無傷吾行。吾行郤曲 （刺榆 ） ，無傷吾足。 ”莊周的圣人，只求在荊棘世道上躲開 被刺， “無傷吾足” 就行， 別

13、無高見。 又說： “山木自寇 （ 伐） ，膏火自煎也。 ” （人間世 ）木因材美，故匠人先伐取用而喪生，膏油不點(diǎn)亮照人，自己就不會(huì)熬干，儒者修德教人，活 該自找倒霉。接輿責(zé)從政，莊子罪儒者，對(duì)仁德君子又狠多了！魏晉至今擅于清談玄理 （ 有 時(shí)是扯蛋 ） 者，也以觀世明智自鳴，惜其才智恒施于百般挑剔仁人志士的缺失，而不觸及專 制要害，據(jù)稱是寬容精神，卻不恕仁人之失敗。老子云：“上士聞道，勤而行之；中士 聞道，若存若亡；下士聞道，大 （迂闊）而笑之 不笑不足以為道?！?（ 四十一章 ）夫子 道大所以被笑，清談志小，故喜以譏人自高。道者的嘲弄，因道不同，不足怪。奇怪的是， 后儒注解這幾章，也不為孔子

14、明心跡，反而竭力為楚狂之流吹噓拔高：以“鳳”比孔，可見 是知圣之大賢；歌非譏夫子，正為夫子惜耳；用世為祿，隱世為名，狂與圣心通；甚至說孔 子修春秋功垂后世，“皆自楚狂一言發(fā)之”，是孔門功臣不一而足?？梢娫S多宿儒之人生觀，實(shí)與道家相通而和孔子隔膜！】長沮、桀溺 （長桀是高個(gè)大塊頭，沮溺是沾泥水，古人常以其事名其人）耦（二犁相并 ）而耕?？鬃舆^之，使子路問津 （ 渡口） 焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者 （ 手握大車韁繩的人 ） 為誰？” 子路曰：“為孔丘?！痹唬骸棒斂浊鹋c？”曰：“然?！痹唬骸笆牵ㄟ@人） 知津矣 （諷刺孔子既志于道自然識(shí)路，還問啥？舊說孔子周游列國，自知津渡 ） 。”問于桀溺，桀溺曰：“子

15、 為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然?！痹唬骸疤咸希ㄖ笣崃?）者天下皆是也，而誰以易 （改變）之？且而 （爾）與其從辟 （避，下同 ）人之士 （指孔子避惡人親 仁人）也，豈若從辟世（濁世）之士（自指隱居）哉？”耰（y ou,耙土蓋種）而不輟（停）。子路行 以告，夫子憮然 （難過貌）曰：“鳥獸不可 （沒法）與同群也，吾非斯人 （此世之人 ）之徒與 （參 與，相處） ，而誰與（又能和誰去共同生活 ） ？天下有道， 丘不與易 （與易，參與變革濁世 ）也?！薄咀g文】長沮，桀溺在一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。長沮問子路:"那個(gè)拿著韁繩的是誰 "子

16、路說 :" 是孔丘." 長沮說； "是魯國的孔丘嗎？ "子路說 :" 是的." 長沮 說:" 那他是早已知道渡口的位置了。"子路再去問桀溺 .桀溺說:" 你是誰 "子路說 :" 我是仲由." 桀溺說 :" 你是魯國孔丘的門徒嗎 "子路說 :" 是的." 桀溺說 :" 像洪水一般的壞東西到處都 是，你們同誰去改變它呢而且你與其跟著躲避人的人， 為什么不跟著我們這些躲避社會(huì)的人 呢"說完， 仍舊不停地做田里的農(nóng)活。 子路

17、回來， 把情況報(bào)告給孔子 . 孔子很失望地說 :" 人是 不能與飛禽走獸合群共處的， 如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢如果天下太平，我就不會(huì)與你們一道來從事改革了。 "【夫子客客氣氣地讓子路去問個(gè)路， 卻叫兩個(gè)泥腿子好一頓奚落， 甚至想瓦解孔子的隊(duì) 伍，叫子路跟他們避世去。而師徒卻始終恭敬有加，雙方態(tài)度很不平等。一者儒守禮，隱居 避世則在禮法之外，不妨倨肆些。 所以儒生遇道士，多少有點(diǎn)秀才碰到兵的架勢，無禮勝有 禮。二則沮、溺是“耕田而食，鑿井而飲，帝力何有”之輩。自食其力于天地之間，世上沒 有比這碗飯更干凈、 這種人生更有權(quán)自尊的， 可謂古代純正的個(gè)人主義者。 他們

18、對(duì)不食力而 辯口舌的文化人， 天生有種拒斥感。 何況古圣先王都尊農(nóng)業(yè)為國本， 后來田園詩人對(duì)農(nóng)村尤 贊美無以復(fù)加， 其自足自尊感有深刻的歷史因由。 可惜他們只信自身經(jīng)驗(yàn)， 排斥文化的深遠(yuǎn) 思考，終于有一天被派去“占領(lǐng)上層建筑” “管理大學(xué)”，已是后話了。沮、溺刁難孔丘之 徒問津，孔丘卻很珍視道者清凈不擾、 潔身不辱的拒污染品德。 一則曰“無為而治者其舜乎” ， 再則曰“不降其志，不辱其身，其伯夷、叔齊乎”，儒學(xué)能容道家之長。老莊卻詆 儒無所不至。天下滔滔不可易，唯我獨(dú)是卻可爭，是學(xué)者的常見心態(tài)。 莊子一書有三分 之一以上都是百計(jì)詆儒為天下罪魁， 力言滅絕仁義就太平無事， 只圖罵得痛快， 不管顛

19、倒黑 白，就不及其先輩沮、溺了。 “滔滔者天下皆是也，而誰與易之？”看出天下惡濁，已是遍 地皆然無從改，便說改革難成，不如逃避。莊周玩詭辯倡齊物， 謂萬物都一樣亦是亦非無是 無非， 分善惡談改革本身就是荒謬命題。 似乎超越人類觀念一切局限了， 事實(shí)上卻是粉飾丑 惡抹黑美善。古今智足以口辯清談而膽不足以問蒼生疾苦的士大夫們，最喜引莊生為同調(diào)。 中國向來多的是人精， 缺的是志士。 世界縱丑惡， 隱者豈真能遁出世外去？人和禽獸合不成 群，不和滔滔的同類打交道還能和誰？要說“滔滔皆是”改革難，正需有人知難而進(jìn)、知不 可而為，給黑暗以光明，方見君子仁人的分量與質(zhì)量！若天下已有道，享現(xiàn)成福誰不會(huì)，何 用我

20、孔丘棲棲惶惶為天下先！ 多么誠懇的掏心話啊。 可后世名士一直對(duì)孔子的懇切表白充耳 不聞，自說自話，自命超越?！棵献尤R，充虞路問曰： “夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：君子不怨天，不尤 人?！痹唬骸氨艘粫r(shí)，此一時(shí)也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有 余歲矣，以其數(shù)則過矣，以其時(shí)考之則可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之 世，舍我其誰也。吾何為不豫哉！”（孟子離開齊國，充虞在路上問 （ 他）說：“看樣子您好象有些不痛快。以前我曾經(jīng)聽到 您講過， 君子不該抱怨天，不該責(zé)怪人。'” （孟子 ）說：“當(dāng)時(shí)是當(dāng)時(shí)，現(xiàn)在是現(xiàn)在。 （ 歷 史上 ） 每過五百年，必定有

21、圣君興起，其中還必定有聲望很高的輔佐者。從周（武王 ） 至今，已有七百多年了。 算年頭，已經(jīng)超過 （五百年了 ）；按時(shí)勢 （需要）而論，也該是可以有作為之 時(shí)。（只是 ） 老天還不想讓天下太平， 如果要使天下太平， 面臨今天這樣的形勢， 除開我以外， 還會(huì)有誰？我為什么不痛快呢？” ）孟子曰： “君子之澤，五世而斬。小人之澤，五世而斬。予未得為孔子徒也，予私淑諸人也?！保献与x婁下）趙岐注：“自高祖至玄孫，善惡之氣乃斷，故曰：五世而斬'?！?朱熹集注引楊氏之語：“四世而緦，服之窮也。五世袒免，殺同姓也。六世親屬竭 矣。服窮，則遺澤寢微，故五世而斬”。孟子說：“君子的遺風(fēng)， （ “澤”，

22、影響，流風(fēng)余韻。 ） 影響五代以后而中斷；小人的遺 風(fēng)，五代以后傳統(tǒng)中斷。 我沒有能夠作孔子的門徒， 我是私自向別人學(xué)取孔子之道的。 （“ 淑”， 通“叔”，取，獲益。 ） ”經(jīng)學(xué)史上， “君子之澤，五世而斬”富有爭議，因?yàn)闋砍兜綄?duì)于喪服制度中“五世”的討論。現(xiàn)存儀禮文本對(duì)于己為高祖并無明文規(guī)定。禮記喪服小記云：“親親以三 為五，以五為九，上殺、下殺、旁殺，而事親畢矣”，鄭玄對(duì)此所作注解為： “己，上親父， 下親子，三也；以父親祖，以子親孫，五也；以祖親高祖，以孫親玄孫，九也。殺，謂親益 疏者服之則輕”。鄭玄的說法在面對(duì)現(xiàn)存儀禮文本時(shí)出現(xiàn)了困難，“曾祖父母。傳曰：何以齊衰三月也？小功者， 兄弟

23、之服也，不敢以兄弟之服，服至尊也?！睂?duì)于儀禮喪服這段經(jīng)傳，鄭玄的解釋只能含糊其辭，說：“正言小功者，服之?dāng)?shù)盡于五，則高祖宜緦麻， 曾祖宜小功也。據(jù)祖期，則曾祖大功，高祖宜小功也。高祖、曾祖皆有小功之差，則曾孫、 玄孫為之服同也。重其衰麻，尊尊也。減其日月，恩殺也。”顯然，鄭玄的解釋是建立在這 樣的推理基礎(chǔ)上：己為父斬衰、己為母齊衰三年、那么可否依次類推，己為祖大功、己為曾 祖小功、 己為高祖緦麻？然而現(xiàn)存 儀禮文本的經(jīng)傳并沒有這樣表述， 而是祖父母齊衰不 杖期，曾祖父母齊衰三月，這就直接否定了鄭玄起初的推測。所以，鄭玄回歸儀禮文本 以對(duì)稱的方法考究曾祖高祖、曾孫玄孫的服敘，形成自己的理論特色。

24、孟子曰： “伯夷目不視惡色， 耳不聽惡聲； 非其君不事， 非其民不使； 治則進(jìn)， 亂則退。 橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉(xiāng)人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當(dāng)紂之時(shí)， 居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：何事非君？何使非民？'治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)。曰：天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺。 予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也。'思天下之民。匹夫匹婦有不與被堯、舜之澤 者，若己推而內(nèi)之溝中，其自任以天下之重也。柳下惠不羞污君，不辭小官，進(jìn)不隱賢，必 以其道，遺佚而不怨，阨窮而不憫。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也：爾為爾，我為我，雖袒 裼裸裎于

25、我側(cè)，爾焉能浼我哉？'故聞柳下惠之風(fēng)者，鄙夫?qū)?，薄夫敦?？鬃又R，接淅 而行。去魯，曰：遲遲吾行也，去父母國之道也。'可以速而速，可以久而久，可以處而 處，可以仕而仕，孔子也?！泵献釉唬骸安?，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠， 圣之和者也?？鬃樱ブ畷r(shí)者也?？鬃又^集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也 者，始條理也。玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也。終條理者，圣之事也。智， 譬則巧也。圣，譬則力也。由射于百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也?！?（ 孟 子萬章下）【譯文】孟子說： “伯夷，眼睛不去看不好的顏色，耳朵不去聽不好的聲音。不是他理 想的君主，不去侍奉；不是他理想的百姓，不