《圬者王承福傳》導(dǎo)學(xué)案

1、圬者王承福傳導(dǎo)學(xué)案自學(xué)預(yù)習(xí)區(qū)一、文史知識1三教九流所謂“三教九流”， 是指舊中國對人的地位和職業(yè)劃分的等級。 根據(jù)相關(guān)資料解釋， “三 教”指儒教、道教和佛教。北史周高祖記載：周武帝建德二年“十二月癸巳，集群官及沙門道士等，帝升高座，辨釋三教先后。以儒教為先，道教次之，佛教為后”?！熬帕鳌?指儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。九流按傳統(tǒng)分法又可分 為上九流、 中九流和下九流。 上九流： 一流佛祖二流天， 三流皇上四流官， 五流閣老六宰相， 七進（進士）八舉（舉人）九解元。中九流：一流秀才二流醫(yī)，三流丹青（畫家）四流皮 （皮影），五流彈唱六流金 （ 卜卦算命 ） ，七僧八

2、道九棋琴。 下九流： 一流高臺二流吹， 三流馬戲四流推， 五流池子六搓背，七修八配九娼妓。2泥水匠 建筑工人，在舊社會被稱作泥水匠，略帶輕蔑；另有一個書面稱號，叫圬者，說白了， 就是干臟活的，同樣不好聽。在封建時代，社會普遍的價值觀念是：勞心者治人，勞力者治 于人。 泥水匠靠出賣勞動力為生，社會地位低下， 被人瞧不起。他們的生平事跡幾乎從不載 入史冊，也很少有人替他們樹碑立傳。然而， 也有例外， 唐代著名的大文豪韓愈就替一名叫 王承福的泥水匠正兒八經(jīng)寫過一篇傳記， 使得一千多年之后， 人們通過這篇八百多字的簡要 傳記，能了解到一名唐代建筑工人的精辟言論和高尚情操。二、題目解說“傳”是記述某人言

3、行的文體，本文重在記言，為一位操“賤業(yè)”的泥水匠立傳。 寫作本文時，作者大約三十三四歲， 雖中了進士， 卻求仕無門，經(jīng)舉薦才做了節(jié)度使的 幕僚， 正處于艱苦掙扎、 力圖擺脫厄途的境況。 本文借王承福這個人物寄托了自己的社會理 想，希冀君王治理百姓使其得以生存，官吏秉承君主旨意教化人民，百姓安分守己、自食其 力。君子賢明治世， 官吏廉潔奉公， 人民安分守己、 自食其力， “宜乎各致其能以相生也”， 這是韓愈的政治理想。 為此， 他把批判的鋒芒對準(zhǔn)類型不同的尸位素餐者， 警告他們“食焉 而怠其事，必有天殃”，具有很強的現(xiàn)實針對性。韓愈筆下的王承福， 正是他心目中理想的平民形象。 韓愈從孟子而主張“

4、用力者使于人， 用心者使人”， 王承?！疤負衿湟诪槎鵁o愧者取焉”，甘當(dāng)圬者， 自食其力， “不敢一日舍 鏝以嬉”，毫無怨言，知足常樂。三、基礎(chǔ)梳理1讀準(zhǔn)字音舍舍于市之主人舍得 ,1匕心難強g(5)強強大 J門匸g .倔強 j lor. g解釋下列句中加點字的意思舍于市之主人，而歸其屋食之當(dāng).焉：相當(dāng)(的食宿費用)視時屋食之貴賤，而上下其圬之傭.以償之：工錢若布與帛，必蠶績.而后成者也：將麻析成絲狀再搓捻成線。這里泛指紡織 宜乎各致其能以相生也：J故君者，理.我所以生者也：治理，避唐高宗李治的諱非強心以智而不足，不擇其才之稱否而冒.之者邪：莽撞，輕率 將富貴難守，薄功而厚饗之者邪：或許是抑豐悴有

5、時，一去一來而不可常者邪：衰弱不振解釋下列多義詞的意思.聽其言，約而 盡：又，表并列關(guān)系粟，稼而生者也：然后，表順承關(guān)系而 食焉而 怠其事：去卩，表轉(zhuǎn)折關(guān)系夫力易強而.有功也：而且，表遞進關(guān)系故余為之傳而自鑒焉：來，表目的若器皿焉:語氣助詞，用于句末焉，食焉而怠其事：語氣助詞，不譯J吾特擇其易為而無愧者取焉 :代詞，相當(dāng)于“之”I粟，稼而生者也：生長 生彳君者，理我所以生.者也：生產(chǎn)J以濟其生 之欲：生活其學(xué)楊朱之道者邪:語氣詞，嗎 邪貪邪而亡道以喪其身者：奸邪舍于市之主人：住宿2.(8)3.(1)舍故吾不敢一日舍鏝以嬉：放下4 說出下列古今異義詞的古義和今義(1) 其他所以養(yǎng)生之具古義：用來

6、的。今義：表示因果關(guān)系的連詞。(2) 其他所以養(yǎng)生.之具古義：維持生活。今義：保養(yǎng)身體。(3) 愈始聞而惑之，又從而 思之古義：根據(jù)來。今義：因此就。5說出下列句中加點字的活用類型，并解釋其義(1) 手鏝衣食：名詞用作動詞，用鏝具干活(2) 舍于市之主人：名詞用作動詞，住宿(3) 必蠶績而后成者也：名詞用作動詞，養(yǎng)蠶(4) 不肯拔我一毛而利.天下：使動用法，使有好處(5) 樂富貴而悲貧賤：(6) 貪邪而亡道以喪其身者：使動用法，使丟失6 說出下列文言句式的類型(1) 用力者使于人：被動句(2) 妻與子，皆養(yǎng)于我者也：被動句(3) 謂其自為也過多：賓語前置句，“自”作“為”的賓語7.翻譯下列句子

7、(1) 夫力易強而有功也，心難強而有智也。譯文：(2) 吾特擇其易為而無愧者取焉。譯文：(3) 雖然，其賢于世之患不得之而患失之者，以濟其生之欲，貪邪而亡道以喪其身者， 其亦遠矣！譯文：答案(1)勞力的事勉力去做容易有功效，勞心的事不易勉力而體現(xiàn)出智慧。(要點：強,勉力。)(2) 我特地挑選那種容易做而又問心無愧的職業(yè)以取得報酬。(要點：特，特地。)(3) 盡管如此，他比社會上那些患得患失，為了滿足個人生活的欲望，貪婪奸邪而不遵循正道，以致獲得殺身之禍的人，真是高明得多了！(要點：患不得之而患失之，患得患失；其亦遠矣，其，副詞，表推測語氣。）互動探討區(qū)一、結(jié)構(gòu)圖引二、寫王重福以垢為業(yè)的原因社會

8、分工不同 勉力其事垢者王承福傳Y（一、敘述王歩福的出身和經(jīng)歷自己欄功小片 三、寫王承福不愿畜養(yǎng)妻子的緣故只能勞力而不能篥勞心":四、與作音對王承福的評價？揭7K主旨二、研讀探討1第2段“雖勞無愧，吾心安焉”是針對什么而言的？王承福是怎么做的？他為什么 “無愧”“心安”？答：答案（1）針對棄置“官勛”歸而業(yè)圬而言。（2）選擇了泥水匠的職業(yè)后，王承福：勉力從事一一不敢一日舍鏝以嬉；自食其力一一 視時屋食之貴賤，而上下其圬之傭以償之；兼濟困厄一一有余，則以與道路之廢疾餓者焉。（3）原因：人不可遍為，宜乎各致其能以相生也；夫力易強而有功也，心難強而有 智也；吾特擇其易為而無愧者取焉。2 王承

9、福擇業(yè)基于力所能及，故而“雖勞無愧，吾心安焉”，在人生選擇上還有哪些 作為使得他“無愧”“心安”？答：答案 自業(yè)自食，不蓄養(yǎng)妻子一一妻與子，皆養(yǎng)于我者也，吾能薄而功小，不有之可也。3“吾之心憫焉，是故擇其力之可能者行焉?！爆F(xiàn)實中又有哪些可“憫”之事，促使 王承福作出了業(yè)圬的人生選擇？答：答案 可“憫”之事有：（1）食焉怠其事而得天殃者；（2）強心以智而不足，不擇其才之 稱否而冒之者；（3）多行可愧，知其不可而強為之者； （4）富貴難守，薄功而厚饗之者； （5） 豐悴有時，一去一來而不可常者。4作者對王承福的哪些方面是高度肯定的？對他的哪些做法又提出了批評？這表現(xiàn)了 作者什么樣的政治思想和人生哲

10、學(xué)？答:答案作者肯定了王承福選擇力所能及的工作，忠于職守、自食其力、知足常樂的行為, 但又批評他“不肯一動其心以畜其妻子”，“其自為也過多，其為人也過少”的楊朱思想。 這表現(xiàn)了作者希望君王、大臣和百姓人人各盡其職、自食其力、安分守己的政治思想和積極 追求有為的人生哲學(xué)。三、品讀賞析第4段作者發(fā)表了自己的感懷，在結(jié)構(gòu)思路上有什么特色？答：答案 尺水興波，雖然篇幅不長，但寫得曲折有致。先是“感”，然后是“思”，先肯 定其為“賢者”一一獨善其身，然后又是“譏”，借此生發(fā)議論，對楊朱之道稍帶一槍，又用“雖然” 一轉(zhuǎn)，通過和“世之患不得之而患失之者”等對比，高度肯定王承福的人生觀念。最后交代為其作傳的原

11、因是因為他的話“可以警余”，具有“自鑒”的價值， 從而完成了借他人之口，傳自家心聲，訓(xùn)世導(dǎo)世的寫作目的。拓展提升區(qū)一、文白對讀圬 之 為 技，賤且勞者也。有業(yè)粉刷墻壁作為一種技能，是低賤而辛苦的。有一個以此為職業(yè)之其色若自得者。賤：地位低下。業(yè)：聽其言，約的人卻神色安然自得。|從事。若：好像。聽他談起話來，簡要而盡；問之，王其姓，承福其名，世為京兆長安而全面；問他的情況，他姓王，名叫承福，世世代代是京城長安的農(nóng)夫。天寶之舌L，發(fā) 人為兵，持弓矢十三年，農(nóng)民。天寶年間叛亂爆發(fā)，朝廷征調(diào)百姓當(dāng)兵，他從軍十三年,有 官 勛，棄之來歸，喪 其土 田，有了官職和勛級，而他卻拋棄官祿回到家鄉(xiāng)，家中的土地丟

12、了，他便手鏝衣食。發(fā)：征發(fā)。喪：丟失。手鏝：手持余拿起鏝具來換取衣食。I鏝具。衣食：換取衣食謀生。接下來三十年，舍 于市之 主人，而歸其屋食之當(dāng)焉。三十年，他住宿在街市上一家房主那里，如數(shù)地交付房錢飯錢。視時屋食之貴賤，而上下其圬之傭根據(jù)當(dāng)時房價飯價的貴賤，而提高或降低自己粉刷墻壁的以 償之；有 余， 則以與道路之 廢疾餓者 焉。工錢以便償付；有結(jié)余，就送給路上的那些病殘饑餓的窮人。當(dāng)：相當(dāng) 的食宿費用。視：一看，根據(jù)。傭：工錢。與：給。又曰： 粟，稼而生者也；若布與帛，他 又說：谷米，是由于人們耕種才生長收成的；至于布匹絲綢，必蠶 績而后成者也；其他所以養(yǎng) 生 之具,定要經(jīng)過養(yǎng)蠶、紡織才能制

13、成；其他用來維持生活的用品,皆待人力而后完也：吾皆賴之。都是要人們付出勞動才能做成的：我依賴這一切而生活。稼：種植。蠶：養(yǎng)蠶。績：然人不可遍 為，宜乎紡織。所以：用來的。 然而人是不能夠什么都自己做的，應(yīng)當(dāng)各致其能以相生也。致：盡。 故 君 各人盡自己的能力以便共同生存。 生：生存。 故而國君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化是統(tǒng)治管理萬民生產(chǎn)的人；而百官是宣示、推行皇帝教化者也。理：管理。 政令的人。一化:教化。能，若器 皿焉。食焉而怠其事,能力，就像各種器皿用處不同一樣啊。不勞而獲，只吃飯不做事,必有天殃，故吾不敢一日舍 鏝以嬉。一定會有天降的災(zāi)殃，因此我不敢一天丟開鏝具去嬉戲。其：自

14、己。食：吃飯。_以：表目的的連詞。夫鏝易能,用鏝具粉刷墻壁是很容易完成的，可力 焉，又 誠有 功，取 其 直，雖 勞 無愧，出力就行了，又確實有功效，以此來獲得報酬，雖然勞累卻無愧于心,吾心安焉?？闪Γ撼隽托辛?。誠：的 夫力 易我的心是安然的。I【確，確實。直：同“值”。 勞力的事勉強而有功也，心 難強而有智也：用 力力去做容易有功效，勞心的事不易勉力而體現(xiàn)出智慧：用體力者使于人，用 心者使人，亦其宜也。 的人受別人支配，用心力的人支配別人，不也是應(yīng)該的嘛。吾特擇其易為而 無愧者 取焉。 我特地挑選那種容易做而又問心無愧的職業(yè)以取得報酬。嘻！吾 操 鏝以入富貴之家 有 年矣，有一至者 焉，唉

15、！我拿著鏝具到富貴人家干活已經(jīng)多年了，有去過一次的，又往過 之，則為 墟 矣；有再 至、三至者焉，而往過之，再經(jīng)過那里，就變成廢墟了；有去過兩次、三次的，又經(jīng)過那里,則為墟矣。再：兩問之其鄰，或曰：“噫！也變成廢墟了。 |次。向他們的鄰居詢問情況，有的說：“唉！刑戮也?！被?曰：“身 既死，而其子孫不能有 也?！?犯罪殺頭了?！庇械恼f：“本人已死了，而他的子孫不能保守基業(yè)了?！被?曰：“死 而歸之 官 也。” 刑戮：犯罪遭刑殺。吾以有的說：“死后家產(chǎn)被官府沒收了?！睔w之官：被官府沒收。 我從這任 有 大小，惟其 所擔(dān)任的職務(wù)有大有小，只能根據(jù)各人的是觀之，非所謂食焉怠其事而得天殃者邪！些情況看

16、，不就是享受俸祿怠忽職事而遭到天降之災(zāi)的事實嗎！非 強心以智而不足，不擇其 才之稱否不就是勉強使用智謀而力不能及，不挑選與自己才智相符的職務(wù)而冒 之者邪！非 多 行 可 愧，知而輕舉妄動的結(jié)果嗎！不就是常常做些問心有愧的事，明知道其不可而 強為之 者邪！ 食：享受俸祿。冒之： 行不通而偏要勉強去做的下場嗎！ Il輕舉妄動。強：勉強。將富貴難守，薄功而厚饗之者邪！或許是由于富貴難以保持，功勞淺薄而享受優(yōu)厚的緣故吧!抑豐 悴 有時，一去一來而不可常者 邪！也許是因為興衰隨時，變幻無常，一去一來不能長久的原因吧!吾之心憫焉，是故 擇其力之可能我的心中很同情他們，因此自己便挑選那種自己力所能及的者行焉

17、。樂 富貴而 悲貧賤，我豈 異于人 哉？事情去做了。愛慕富貴而憂慮貧賤，我哪里又和別人不一樣呢? 孑將或許是。饗：享受。豐悴： 一興衰。憫：同情。悲：擔(dān)憂。又曰：功大者，其所以自奉也博。妻與子，皆養(yǎng)于又說：功勞大的人，自己享用就多。妻室兒女，都是要我者也，吾能 薄而功小，不有 之可也。我養(yǎng)活的，我能力微弱，功勞微小，沒有子女也是可以的。所以：用來的。又吾所謂勞力者，若立_博：多。于：被。再說我是人們所說的勞力的人，如果成立吾家而力不足，則 心又勞也。一身而家庭而能力不夠，那么就又要操勞了。一身而擔(dān)負勞力與勞心二任 焉，雖 圣者 不可能也。 二任：指勞力兼 兩種任務(wù)，即使是圣人也辦不到啊。勞心。

18、雖：即使。愈 始 聞 而惑之，又 從我剛聽完他這番言論的時候感到很不理解，后又根據(jù)他的而 思 之， 蓋賢者也！從：接著。而：兩個言行進一步考慮，心想他大約是個賢者吧！“而”都表承接關(guān)系。蓋 所謂“獨善其身”者也！然吾有 譏焉，大概是所謂的“獨善其身”的人吧！不過我對他是有批評的,謂其自為也過多，其為人 也過少，其 學(xué) 認為他為自己打算計較得太多，而為別人則過于少了，莫非是 楊朱之道者邪？楊之道，不肯拔 我一毛 個信奉楊朱之道的人嗎？楊朱之道，不愿意拔自己一根毫毛以而 利天下，而夫人以 有 家為 勞 心，不肯 一動有利于天下，而那人認為有家庭是操心勞神，不愿意花一點其心以畜其妻子， 其 肯 勞其

19、心 以為人乎 哉？心思來養(yǎng)活妻兒，這樣，難道還肯使用他的心智去為別人謀利嗎?夫ii人：那人，指王承福。畜：雖然，其賢于世一養(yǎng)。其：表反問語氣，難道。盡管如此，他比社會上之患不得之而患失之者，以濟其生之欲， 貪 邪而亡那些患得患失，為了滿足個人生活的欲望，貪婪奸邪而不遵循道 以喪 其身 者，其亦 遠 矣！又其 言有正道，以致獲得殺身之禍的人，真是高明得多了！另外，他的話中有可以警余者，故余為之傳而自 鑒焉。不少可以使我警醒的地方，所以我為他寫了傳，以作為自己的借鑒。于：比。濟：滿足。亡：同“無”。警：一使警醒。傳：為作傳。二、遷移閱讀獨善其身與兼濟天下對于中國的知識分子，“窮則獨善其身，達則兼濟

20、天下”這句話恐怕是最熟悉，也是引用起來最多的。這句話在孟子那里本來是“窮則獨善其身，達則兼善天下”，當(dāng)然，意 思差不多。然而，后來的人在引用的時候常常調(diào)換了次序，變成：“達則兼濟天下，窮則獨 善其身?！边@個意思是不是一樣呢？我曾經(jīng)常常自以為是時刻準(zhǔn)備“達則兼濟天下”的人，所謂“風(fēng)聲雨聲讀書聲， 聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心”。之所以兼濟天下的理想沒有實現(xiàn)，惟一欠缺的就是沒有“達”；也就是沒有那個位置，缺少時運而已，天不降大任于我，無可奈何。最近這幾年有一點醒悟。人生之所謂的窮，并非僅僅是外部環(huán)境之窮；人生之所謂達， 也并非僅僅是時運。 所謂“達”，意味著兩方面內(nèi)容。 一是內(nèi)心之通達，即理解人命與天命， 并且順天而行，子曰：五十而知天命。是這個意思。知天命很難，孔夫子也要“修身不懈”， 到50歲才做到。二是外運之通達，也就是有了承擔(dān)一個國家、一個民族的肩膀以后，天運 把這個責(zé)任交到你的手上。這就是所謂“達”。同樣的，“窮”也不是僅僅指外境之窮，而首先是內(nèi)心之“窮”一一在古漢語中，窮主要不是指沒有錢，而是指“路不通”。 外運的窮常常不過是內(nèi)心之“窮”的表現(xiàn)而已。顏子“一簞食、一瓢飲，身居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。顏子“窮”乎，非