第二節(jié)：但丁 (2)

1、第二節(jié)：但第二節(jié)：但 丁丁一、但丁的文學(xué)史地位 但丁是中世紀(jì)歐洲最偉大的作家，是中世紀(jì)文學(xué)向近代文學(xué)過渡的標(biāo)志，人文主義的先驅(qū)者，意大利民族文學(xué)的奠基者，在歐洲文學(xué)史上占有特殊的地位。 恩格斯：封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。(馬克思恩格斯選集第1卷) 二、但丁的生平與創(chuàng)作概況1、但丁的初戀新生表達對一個叫貝雅特麗絲的女子的“近乎騎士式的精神之愛”(朱維之、趙澧主編：外國文學(xué)簡編歐美部分，第三版)。2、但丁的政治斗爭饗宴饗宴(1304-1307)、論俗語論俗語(13041305

2、)、帝制帝制論論(13101312)神曲神曲(1307-1321)。其中，其中，饗宴饗宴和和論俗語論俗語屬于學(xué)術(shù)性屬于學(xué)術(shù)性論著，論著，帝制論帝制論屬于政治論著，而屬于政治論著，而神神曲曲則屬于敘事詩。則屬于敘事詩。三、神曲神曲是但丁最重要的作品。它與荷馬的伊利亞特、莎士比亞的哈姆萊特、歌德的浮士德一起，被稱為歐洲文學(xué)史上的“四大文學(xué)名著”。1.神曲題名的含義神曲題名的意大利文原意是“神圣的喜劇”。但丁原來只給本書取名為“喜劇”，至于“神圣”之意，乃后人所加，表示對作品的贊賞。第一，從結(jié)局看，中世紀(jì)時，人們把由平靜開始而結(jié)局悲慘的故事稱為“悲劇”，把由紛亂和苦惱開始而結(jié)局喜悅的故事稱為“喜劇”

3、。但丁的這種解釋正是建立在當(dāng)時人們的這種觀念之上的。第二，當(dāng)時的正統(tǒng)語言是拉丁語，而長詩卻是用“俗語”，即意大利語寫成的，力求通俗，不很嚴(yán)肅。2、思想意義（1）但丁從道德上為人類指出一條從黑暗走向光明的道路。“幽暗的森林”指的是“人生的迷誤”之途(見朱維基譯神曲第1頁注)；豹子象征淫欲，獅子象征驕傲，母狼象征貪婪(同上，注)；維吉爾象征理性和哲學(xué)，貝阿特麗采象征信仰和神學(xué)(見楊周翰、吳達元、趙羅蕤主編歐洲文學(xué)史上冊)。但但丁丁的的地地獄獄圖圖 亞里士多德曾說，人的罪惡有三種：一放縱，二兇殘，三惡意。但丁依照這個順序來安排筆下的鬼魂在地獄中的位置。 犯有“放縱罪”的鬼魂被“收容”在冥都狄斯城之外

4、，分為五層：第一層的異教徒正在等候著上帝的審判；第二層的好色之徒在深谷里爬行，遭受冰雹的痛擊；第三層的饕餮之徒陷在泥坑里，受風(fēng)吹雨打之苦；第四層的貪婪之輩和揮霍之徒在互相撕打，拼個不休；第五層的易怒者在你撞我咬，結(jié)果一個個皮開肉綻。 犯有“兇殘罪”的鬼魂被“收容”在冥都之內(nèi)，又分三層：第一層里烈火熊熊，燒得邪教徒呼天搶地；第二層又分成三級，收的是暴君、暴徒、自殺者和蔑視上帝者，他們上受火雨燒灼，下受燙沙煎熬；第三層又分成十條惡溝，凡生前犯有淫媒、誘奸、貪污、諂媚、偽善、偷盜、買賣圣職、挑撥離間、陰謀詭計、重利盤剝等罪惡的靈魂，都在這里遭受酷刑。 犯有“惡意罪”的鬼魂被“收容”在冥都之下。這里是

5、巨大的深井，其底部是個冰湖(象征背信棄義者的冷酷無情)，凡生前犯有殘殺親人或各種背叛罪惡的靈魂都被凍在這里。 其間的景象極其陰森可怖：無比龐大的地獄之王魯西弗(即撒旦)半身露出冰外，三頭三面，每面下生兩翼，六翼不住地轉(zhuǎn)動生風(fēng)，六只眼睛淌著眼淚，這些眼淚淌到嘴下與鮮血混合。每張嘴里咬著一個罪人。正面的一個正在被剝皮，頭在魯西弗口內(nèi)，腳在外亂動，他就是出賣耶酥的猶大。這一點，顯示出但丁對細節(jié)描寫的擅長。 煉獄山的山腳部分可以說是煉獄的預(yù)備部，收容的都是生前沒有來得及懺悔的靈魂。煉獄山的山身部分可以說是煉獄的本部，分為七級，分別洗滌傲慢、嫉妒、忿怒、怠惰、貪財、貪食、貪色七種人類罪過。 但但丁丁的的

6、煉煉獄獄圖圖但但丁丁的的天天堂堂圖圖 總結(jié)：在新舊交替的時代，個人和人類不但要在哲學(xué)的指導(dǎo)下，憑借理性，滌除“地獄”中的罪惡，遠離“煉獄”中的錯誤，經(jīng)歷苦難和考驗，在道德上得到凈化，還要在此基礎(chǔ)上，通過信仰的途徑、神學(xué)的啟發(fā)，走出迷惘，才能認(rèn)識最高真理，達到至善的境地。(見歐洲文學(xué)史上冊)（2）深刻地反映了中世紀(jì)意大利的社會現(xiàn)實，表達了作者強烈的愛國傾向。（3）神曲在思想上的二重性 恩格斯：封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。(馬克思恩格斯選集第1卷) A. 神曲宣揚了舊的屬于中世

7、紀(jì)的宗教思想： 神曲表明，為善者進天堂，過幸福生活；作惡者入地獄，遭受永世的痛苦；回頭向善者入煉獄，有升入天堂的希望。這是一種典型的宗教思想，即所謂“善有善報，惡有惡報”。不過，但丁宣揚這種思想，主旨是好的，他為的是懲惡揚善。 但丁相信上帝是萬能的，懲惡揚善正是上帝的意旨。宣傳精神(非物質(zhì)的)高于肉體(物質(zhì)的)。 但丁強調(diào)基督教是至高無上的,具有一定的禁欲主義思想。B 神曲也表現(xiàn)出了屬于近代的進步思想與傾向： 無情揭露和憤怒譴責(zé)了教會的罪惡。在地獄第七歌中，詩人寫道： 我在這里指地獄第四圈看到比他處更多的靈魂，他們分成兩邊，高聲呼號著，用胸膛的力量滾動重物；他們互相擊撞，然后每個幽魂就在那里旋

8、轉(zhuǎn)過來，向后滾去，叫著：“你為何抓住不放? ”和“你為何放手丟掉? ”這樣地，他們沿著那昏暗的圈從兩邊各自回到相反的方向，又用責(zé)罵的言語互相叫喊。 然后，每個幽魂到達那里時，他又從他的半圓形轉(zhuǎn)向他的對手。而我覺得我的心似乎刺痛了，說道：“我的夫子指維吉爾，現(xiàn)在請說給我聽這些人是誰；在我們的左邊那些削了發(fā)的人是不是教士？”19世紀(jì)英國詩人雪萊才稱但丁是“第一個宗教改革者”(見古典文藝?yán)碚撟g叢第 1冊)?？隙ìF(xiàn)世生活，強調(diào)人的現(xiàn)實活動。 他通過筆下的俄底修斯之口指出：“人不能像走獸一般活著，應(yīng)當(dāng)追求美德和知識。”他聲稱，他創(chuàng)作神曲，就是“為了對萬惡的世界有所裨益” 。推崇古典文化 對荷馬、賀拉斯、

9、奧維德等古希臘羅馬的詩人，對蘇格拉底、柏拉圖等古希臘羅馬的哲學(xué)家，但丁也都流露出深深的敬意。 特別是，在神曲中，但丁把古羅馬詩人維吉爾奉為導(dǎo)師，安排他作為自己游歷地獄、煉獄的導(dǎo)游人。3、藝術(shù)特征（1）結(jié)構(gòu)完整、巧妙 長詩寫的是詩人自己幻游“三界”的經(jīng)歷，因此自然地分成了地獄、煉獄、天堂3部。每部又分為33歌，共99歌；加上“序曲”，共100歌。地獄分為9層，連同“地獄外廊”，共10層。煉獄也分為9層，連同“地上樂園”，也是10層。天堂是“九重天”，外加天府，還是10層。每部結(jié)束時，都以“群星”一詞收尾。 在基督教世界，上述“3” 、“9” 、“10”等數(shù)字都具有某種神秘意義和象征性，能夠使人產(chǎn)生特殊的聯(lián)想。如：“3”代表神學(xué)中的“三位一體”，即圣父(上帝耶和華，神本位)、圣子(耶酥)、圣靈(神的圣靈)三者乃是一體?！?0” 則代表完美，“100”(1010)則是“完美中的完美”。（2）神曲采用了中世紀(jì)文學(xué)慣用的夢幻形式和象征手法。 如前所述，整個作品寫的就是一場夢詩人但丁夢游地獄、煉獄、天堂三界，整個作品就是一個象征人如何在道德上修煉自己、升華自己。（