我國(guó)傳統(tǒng)文化研究和文化研究我國(guó)傳統(tǒng)

1、我國(guó)傳統(tǒng)文化研究和文化研究我國(guó)傳統(tǒng)與時(shí)俱進(jìn)與時(shí)俱進(jìn) 與會(huì)與會(huì)刮垢磨光刮垢磨光 媲美媲美鉗制鉗制 攻訐攻訐一蹴而就一蹴而就 威懾威懾 咀嚼咀嚼 蛻除蛻除yguptuqinjicshjjuy比喻教育人、培養(yǎng)人才。本文指破比喻教育人、培養(yǎng)人才。本文指破壞傳統(tǒng)文物的本來(lái)面目。壞傳統(tǒng)文物的本來(lái)面目。原指順應(yīng)天命而降生，后泛指隨原指順應(yīng)天命而降生，后泛指隨著某種形式而產(chǎn)生。著某種形式而產(chǎn)生。應(yīng)運(yùn)而生：應(yīng)運(yùn)而生：抱殘守缺：抱殘守缺：形容保守不知改進(jìn)。形容保守不知改進(jìn)。余風(fēng)遺響：余風(fēng)遺響：遺留下來(lái)的風(fēng)氣影響等。遺留下來(lái)的風(fēng)氣影響等。一蹴而就：一蹴而就：踏一步就成功。形容事情輕而踏一步就成功。形容事情輕而易舉的

2、完成。易舉的完成。刮垢磨光：刮垢磨光：明日黃花：明日黃花：比喻過(guò)時(shí)或無(wú)意義的事物。比喻過(guò)時(shí)或無(wú)意義的事物。曇花一現(xiàn)：曇花一現(xiàn)：原來(lái)比喻事物難得出現(xiàn)，現(xiàn)在用來(lái)原來(lái)比喻事物難得出現(xiàn)，現(xiàn)在用來(lái)比喻某些事物或人一出現(xiàn)就很快消比喻某些事物或人一出現(xiàn)就很快消逝。逝。斑駁陸離：斑駁陸離：形容色彩錯(cuò)雜紛繁。形容色彩錯(cuò)雜紛繁。v 寫(xiě)作背景： 20世紀(jì)世紀(jì)80 年代，隨著外國(guó)尤其是港臺(tái)新儒學(xué)年代，隨著外國(guó)尤其是港臺(tái)新儒學(xué)的興起，再加上改革開(kāi)放以后比較寬松的政的興起，再加上改革開(kāi)放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國(guó)大陸興起了一股文化熱。治思想環(huán)境，在中國(guó)大陸興起了一股文化熱。學(xué)術(shù)界普遍對(duì)即將過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行反思，

3、學(xué)術(shù)界普遍對(duì)即將過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教試圖總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于一些過(guò)激的口號(hào)和行文作出了理性訓(xùn)，對(duì)于一些過(guò)激的口號(hào)和行文作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)回歸傳統(tǒng)”的口號(hào)，讀的口號(hào)，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時(shí)的風(fēng)尚。在這種背經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時(shí)的風(fēng)尚。在這種背景下，龐樸針對(duì)這種種現(xiàn)象，寫(xiě)了景下，龐樸針對(duì)這種種現(xiàn)象，寫(xiě)了傳統(tǒng)文傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)化與文化傳統(tǒng)，從文化學(xué)的角度，作出了，從文化學(xué)的角度，作出了分析。分析。 引言什么是傳統(tǒng)？作者把“文

4、化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”的差別，說(shuō)成可以“跟蜜蜂和蜂蜜的差別相媲美”，這里采用了什么手法？有何作用？該如何理解？ 比喻?；橄鬄榫唧w，貼切、形象，增強(qiáng)比喻?；橄鬄榫唧w，貼切、形象，增強(qiáng)說(shuō)理的生動(dòng)性。雖然字相同但內(nèi)涵不同，說(shuō)理的生動(dòng)性。雖然字相同但內(nèi)涵不同，差異很大，引出下文。差異很大，引出下文。 傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化的概念：傳統(tǒng)文化的概念：特點(diǎn)：特點(diǎn)：發(fā)展：發(fā)展：方針態(tài)度：方針態(tài)度： 變?yōu)樾碌膬?nèi)容和形式變?yōu)樾碌膬?nèi)容和形式 化為明日黃花化為明日黃花 發(fā)展發(fā)展 播遷他邦，重振雄風(fēng)播遷他邦，重振雄風(fēng) 曇花一現(xiàn)，未老先亡曇花一現(xiàn)，未老先亡春聯(lián)、京劇線裝書(shū)、黃包車(chē)武術(shù)、中醫(yī)、茶道裹小腳、煙槍煙燈京?。涸瓉?lái)的

5、京劇，對(duì)于它的唱腔、行頭、妝容是十分京?。涸瓉?lái)的京劇，對(duì)于它的唱腔、行頭、妝容是十分講究的，而到了建國(guó)以后我們就能看到一些新的京劇，講究的，而到了建國(guó)以后我們就能看到一些新的京劇，如如紅色娘子軍紅色娘子軍、紅燈記紅燈記等，從各個(gè)方面都是一等，從各個(gè)方面都是一個(gè)完全的創(chuàng)新。個(gè)完全的創(chuàng)新。春聯(lián)：秦漢，民間過(guò)年懸掛桃符，以驅(qū)鬼壓邪；五代，春聯(lián)：秦漢，民間過(guò)年懸掛桃符，以驅(qū)鬼壓邪；五代，把聯(lián)語(yǔ)題于桃木板上，出現(xiàn)了最早的一副對(duì)聯(lián)；明代把聯(lián)語(yǔ)題于桃木板上，出現(xiàn)了最早的一副對(duì)聯(lián)；明代以后，用紅紙代替桃板，出現(xiàn)我們今天所見(jiàn)的對(duì)聯(lián)。以后，用紅紙代替桃板，出現(xiàn)我們今天所見(jiàn)的對(duì)聯(lián)。而在這一系列的變化中也增加了祈福、

6、祝愿的內(nèi)容。而在這一系列的變化中也增加了祈福、祝愿的內(nèi)容。茶道：茶道最早起源于中國(guó)，但遺憾的是中國(guó)雖然最早提茶道：茶道最早起源于中國(guó)，但遺憾的是中國(guó)雖然最早提出了出了“茶道茶道”的概念，卻沒(méi)有能夠旗幟鮮明的以的概念，卻沒(méi)有能夠旗幟鮮明的以“茶道茶道”的名義來(lái)發(fā)展這項(xiàng)事業(yè)，也沒(méi)有規(guī)范出具有傳統(tǒng)意義的茶的名義來(lái)發(fā)展這項(xiàng)事業(yè)，也沒(méi)有規(guī)范出具有傳統(tǒng)意義的茶道禮儀。反而在南宋末朝，日本南浦昭明禪師來(lái)到我國(guó)浙道禮儀。反而在南宋末朝，日本南浦昭明禪師來(lái)到我國(guó)浙江省余杭縣的經(jīng)山寺求學(xué)取經(jīng)，學(xué)習(xí)了該寺院地茶宴儀程，江省余杭縣的經(jīng)山寺求學(xué)取經(jīng)，學(xué)習(xí)了該寺院地茶宴儀程，首次將中國(guó)的茶道引進(jìn)日本。到日本豐臣秀吉時(shí)代，

7、干利首次將中國(guó)的茶道引進(jìn)日本。到日本豐臣秀吉時(shí)代，干利秀成為日本茶道高僧后，高舉秀成為日本茶道高僧后，高舉“茶道茶道”這面旗幟，并總結(jié)這面旗幟，并總結(jié)出茶道四歸：出茶道四歸：“和、敬、清、寂和、敬、清、寂”。明日黃花播遷它邦中藥武術(shù)曇花一現(xiàn)曇花一現(xiàn)1.發(fā)掘搶救發(fā)掘搶救 ：泥人、面人、風(fēng)箏、刺繡、泥人、面人、風(fēng)箏、刺繡、 年畫(huà)、剪紙等民間藝術(shù)。年畫(huà)、剪紙等民間藝術(shù)。2.批判繼承：孔孟之道、倫理道德批判繼承：孔孟之道、倫理道德 。3.古為今用：修身克己、中庸之道。古為今用：修身克己、中庸之道。文化傳統(tǒng)概念：概念：形成：形成：特點(diǎn)：特點(diǎn)：變化：變化：l每個(gè)人的心里，都有一方魂?duì)繅?mèng)縈的土地。得意時(shí)每個(gè)

8、人的心里，都有一方魂?duì)繅?mèng)縈的土地。得意時(shí)想到它，失意時(shí)想到它。逢年逢節(jié)。觸景生情，隨時(shí)想到它，失意時(shí)想到它。逢年逢節(jié)。觸景生情，隨時(shí)隨地想到它。隨地想到它。遼闊的天空，悠邈的時(shí)間，都不會(huì)遼闊的天空，悠邈的時(shí)間，都不會(huì)使這種感情褪色：這就是鄉(xiāng)土情結(jié)。使這種感情褪色：這就是鄉(xiāng)土情結(jié)。l金窩銀窩，不如家里的草窩金窩銀窩，不如家里的草窩l安土重遷是中華民族的傳統(tǒng)，我們祖先有個(gè)根深蹄安土重遷是中華民族的傳統(tǒng)，我們祖先有個(gè)根深蹄固的觀念，一位一切有生之倫，都有返本歸原的傾固的觀念，一位一切有生之倫，都有返本歸原的傾向：向：l“美不美，故鄉(xiāng)水，親不親，故鄉(xiāng)人美不美，故鄉(xiāng)水，親不親，故鄉(xiāng)人”，此中情味，離故，

9、此中情味，離故土越遠(yuǎn)，就體會(huì)越深。土越遠(yuǎn)，就體會(huì)越深。鄉(xiāng)土情結(jié)鄉(xiāng)土情結(jié)第一組： 四合院與現(xiàn)代化的住宅小區(qū)，作為文化實(shí)四合院與現(xiàn)代化的住宅小區(qū)，作為文化實(shí)體，確實(shí)有不少不同的地方，但也有不少體，確實(shí)有不少不同的地方，但也有不少作為傳統(tǒng)一脈相承的地方，如封閉觀念作為傳統(tǒng)一脈相承的地方，如封閉觀念用墻隔開(kāi)，色調(diào)的使用用墻隔開(kāi)，色調(diào)的使用灰淡的冷色灰淡的冷色調(diào)，朝向調(diào)，朝向坐南朝北，建筑形式坐南朝北，建筑形式屋屋脊、搶水、漏窗的運(yùn)用，所有這些都可以脊、搶水、漏窗的運(yùn)用，所有這些都可以從中看出我們民族的集體無(wú)意識(shí)的作用。從中看出我們民族的集體無(wú)意識(shí)的作用。 問(wèn)題討論4第二組： 兩幅圖放在一起，反差兩幅圖

10、放在一起，反差相當(dāng)大，一動(dòng)一靜，一相當(dāng)大，一動(dòng)一靜，一在自家的庭院里，一在在自家的庭院里，一在大庭廣眾之中。從這種大庭廣眾之中。從這種對(duì)比之中可以看出傳統(tǒng)對(duì)比之中可以看出傳統(tǒng)的可變性，靜淑的少女的可變性，靜淑的少女也變得開(kāi)放、富有活力也變得開(kāi)放、富有活力的運(yùn)動(dòng)員了。的運(yùn)動(dòng)員了。第三組： 游戲是兒童的本能、娛樂(lè)游戲是兒童的本能、娛樂(lè)和學(xué)習(xí)方式，捉迷藏的游和學(xué)習(xí)方式，捉迷藏的游戲，贊頌了親情、集團(tuán)意戲，贊頌了親情、集團(tuán)意識(shí)，也是一種有意思的體識(shí)，也是一種有意思的體育運(yùn)動(dòng)，不過(guò)對(duì)于兒童的育運(yùn)動(dòng)，不過(guò)對(duì)于兒童的智力發(fā)展作用不大。智力發(fā)展作用不大。 電腦世界，為孩子提供了電腦世界，為孩子提供了無(wú)限廣闊的

11、空間，學(xué)習(xí)、無(wú)限廣闊的空間，學(xué)習(xí)、游戲、休閑融為一體，它游戲、休閑融為一體，它有現(xiàn)代科技的成果。電腦有現(xiàn)代科技的成果。電腦的普及，體現(xiàn)了現(xiàn)代的外的普及，體現(xiàn)了現(xiàn)代的外來(lái)文明的沖擊力。來(lái)文明的沖擊力。傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)內(nèi)容內(nèi)容表現(xiàn)形態(tài)表現(xiàn)形態(tài)特點(diǎn)特點(diǎn)關(guān)系關(guān)系比較有形的、可名說(shuō)的有形的、可名說(shuō)的文化實(shí)體和文化意文化實(shí)體和文化意識(shí)（文化遺產(chǎn)）識(shí)（文化遺產(chǎn)）民族的集體意識(shí)和集體民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)（民族精神）無(wú)意識(shí)（民族精神）不可捉摸、難以名說(shuō)、無(wú)不可捉摸、難以名說(shuō)、無(wú)所不在的所不在的時(shí)代性、民族性時(shí)代性、民族性惰性、漸變性惰性、漸變性傳統(tǒng)文化是文化傳統(tǒng)的載體，文化傳統(tǒng)是傳統(tǒng)傳統(tǒng)文

12、化是文化傳統(tǒng)的載體，文化傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文化的內(nèi)蘊(yùn)。文化的內(nèi)蘊(yùn)。 福字是傳統(tǒng)文化，而其中除舊布新、辟邪祈福的民族共同心理則是文化傳統(tǒng)。 清明節(jié)是傳統(tǒng)文化，而祭祀掃墓中帶有的“慎終追遠(yuǎn)”思想，則是文化傳統(tǒng)。 思考：作者為什么要花較大的篇幅來(lái)闡釋思考：作者為什么要花較大的篇幅來(lái)闡釋“傳傳統(tǒng)文化統(tǒng)文化”與與“文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)”這兩個(gè)概念？這兩個(gè)概念？作者的意圖（中心論題）就是剖析兩者之作者的意圖（中心論題）就是剖析兩者之間的關(guān)系，以便讀者能夠正確的看待傳統(tǒng)。間的關(guān)系，以便讀者能夠正確的看待傳統(tǒng)。在在“傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化”與與“文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)”這兩部分這兩部分中，文化傳統(tǒng)也就是民族精神對(duì)現(xiàn)實(shí)的影中，文化傳統(tǒng)

13、也就是民族精神對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響，在現(xiàn)實(shí)中的作用，對(duì)民族趨向的關(guān)系，響，在現(xiàn)實(shí)中的作用，對(duì)民族趨向的關(guān)系，都比傳統(tǒng)文化重要得多。基于此，作者也都比傳統(tǒng)文化重要得多。基于此，作者也就用較多的篇幅來(lái)論述就用較多的篇幅來(lái)論述“文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)”。 財(cái)富與包袱 兩重屬性：利與害思考：怎樣看待文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化？ 為什么說(shuō)傳統(tǒng)既是財(cái)富又是包袱？文章論述這個(gè)為什么說(shuō)傳統(tǒng)既是財(cái)富又是包袱？文章論述這個(gè)問(wèn)題的目的是什么？問(wèn)題的目的是什么？ 傳統(tǒng)存在著兩重性，既有其保守的一面，不易變化的一傳統(tǒng)存在著兩重性，既有其保守的一面，不易變化的一面，也有其與時(shí)俱進(jìn)的一面，盡管這種變化是漸進(jìn)的，面，也有其與時(shí)俱進(jìn)的一面，盡管這種

14、變化是漸進(jìn)的，相當(dāng)緩慢的。保守的一面，是由傳統(tǒng)本身的惰性所決定相當(dāng)緩慢的。保守的一面，是由傳統(tǒng)本身的惰性所決定的，而可變的一面，是指不同文明之間不斷接觸、碰撞，的，而可變的一面，是指不同文明之間不斷接觸、碰撞，從彼此拒斥，相互攻訐，到最終實(shí)現(xiàn)相互交流、相互學(xué)從彼此拒斥，相互攻訐，到最終實(shí)現(xiàn)相互交流、相互學(xué)習(xí)，從而成為新傳統(tǒng)，帶來(lái)新變化。如果一味迷戀傳統(tǒng)，習(xí)，從而成為新傳統(tǒng)，帶來(lái)新變化。如果一味迷戀傳統(tǒng)，認(rèn)為祖上傳下來(lái)的一點(diǎn)也不能動(dòng)，就會(huì)排斥外來(lái)文化，認(rèn)為祖上傳下來(lái)的一點(diǎn)也不能動(dòng)，就會(huì)排斥外來(lái)文化，傳統(tǒng)就成了包袱；如果正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，能辨識(shí)其積極的傳統(tǒng)就成了包袱；如果正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，能辨識(shí)其積極的有

15、意義的部分，吸取外來(lái)文化的精髓，并與自身融合到有意義的部分，吸取外來(lái)文化的精髓，并與自身融合到一起，傳統(tǒng)就成了財(cái)富。問(wèn)題的關(guān)鍵是能否辯證地了解一起，傳統(tǒng)就成了財(cái)富。問(wèn)題的關(guān)鍵是能否辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性。和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性。 既然傳統(tǒng)既是財(cái)富又是包袱，我們應(yīng)該既然傳統(tǒng)既是財(cái)富又是包袱，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待傳統(tǒng)呢？怎樣對(duì)待傳統(tǒng)呢？ 一味喊徹底絕裂，已經(jīng)公認(rèn)為無(wú)濟(jì)于事了；單純提發(fā)一味喊徹底絕裂，已經(jīng)公認(rèn)為無(wú)濟(jì)于事了；單純提發(fā)揚(yáng)弘揚(yáng)，是否便能促進(jìn)進(jìn)步呢？至于那個(gè)熟悉的二分揚(yáng)弘揚(yáng)，是否便能促進(jìn)進(jìn)步呢？至于那個(gè)熟悉的二分模式：批判其模式：批判其繼承其繼承其，果否能保證批糟粕時(shí)，果否能保證批糟粕

16、時(shí)不殃及精華、繼精華時(shí)不夾帶糟粕么？難道精華糟粕不殃及精華、繼精華時(shí)不夾帶糟粕么？難道精華糟粕是分裝在兩個(gè)匣子里、而不往往是一物的兩面么？更是分裝在兩個(gè)匣子里、而不往往是一物的兩面么？更勿論那二分法的犧牲品即既非精華又非糟粕者的處境勿論那二分法的犧牲品即既非精華又非糟粕者的處境和下場(chǎng)了。和下場(chǎng)了。 正是：剪不斷（徹底絕裂無(wú)濟(jì)于事），理還亂（精正是：剪不斷（徹底絕裂無(wú)濟(jì)于事），理還亂（精華糟粕糾纏不清），是離愁（傳統(tǒng)現(xiàn)代離合悲歡）；華糟粕糾纏不清），是離愁（傳統(tǒng)現(xiàn)代離合悲歡）；別是一番滋味，在心頭！別是一番滋味，在心頭！ 部分內(nèi)容主要論證方法第一部分什么是傳統(tǒng)總起正反論證第二部分傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、

17、范圍、特性，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度界定概念、演繹論證第三部分文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)，誕生、成長(zhǎng)、變化的規(guī)律，及不同文化得以交流的基礎(chǔ)比較論證第四部分文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的兩重屬性總結(jié)歸納論證全文結(jié)構(gòu)：總-分-總v關(guān)系型議論文關(guān)系型議論文 本文主要闡述了二者的概念和區(qū)別。本文主要闡述了二者的概念和區(qū)別。 傳統(tǒng)是總題傳統(tǒng)是總題,它的核心是文化它的核心是文化,文化的表現(xiàn)形態(tài)文化的表現(xiàn)形態(tài)有兩種方式有兩種方式傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)。 討論：于丹和易中天的走紅對(duì)傳統(tǒng)是幸還討論：于丹和易中天的走紅對(duì)傳統(tǒng)是幸還是不幸？是不幸？ 寫(xiě)作特點(diǎn) v運(yùn)用了多種論述方法：運(yùn)用了多種論述方法： v 比喻論證比喻論

18、證在倒數(shù)第三段中，用服裝和在倒數(shù)第三段中，用服裝和文物比喻，說(shuō)明傳統(tǒng)既是財(cái)富也是包袱。這樣文物比喻，說(shuō)明傳統(tǒng)既是財(cái)富也是包袱。這樣說(shuō)理，形象生動(dòng)，化抽象為具體，便于讀者理說(shuō)理，形象生動(dòng)，化抽象為具體，便于讀者理解。解。 文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣，兩者差別文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣，兩者差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別相媲美。之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別相媲美。 v 對(duì)比論證對(duì)比論證拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)事物的特證和本質(zhì)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)事物的特證和本質(zhì)在對(duì)比中最容易顯露出來(lái)，特別是正反相互對(duì)在對(duì)比中最容易顯露出來(lái)，特別是正反相互

19、對(duì)立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。留下深刻的印象。 寫(xiě)作特點(diǎn)v可讀性：作者在保持學(xué)術(shù)研究嚴(yán)肅性的前提可讀性：作者在保持學(xué)術(shù)研究嚴(yán)肅性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章既具有議之下追求文采，表述通俗，使文章既具有議論文的辨證性的同時(shí)又饒有風(fēng)趣。作者注意論文的辨證性的同時(shí)又饒有風(fēng)趣。作者注意語(yǔ)言的運(yùn)用，特別是句式的變化，整散結(jié)合。語(yǔ)言的運(yùn)用，特別是句式的變化，整散結(jié)合。如第如第6節(jié)，節(jié)，“它們或與時(shí)俱進(jìn)它們或與時(shí)俱進(jìn)”大體相同的大體相同的句式，組合在一起，連綿而來(lái)，讀起來(lái)很有句式，組合在一起，連綿而來(lái)，讀起來(lái)很有氣勢(shì)和節(jié)奏感。以氣勢(shì)

20、和節(jié)奏感。以“蜜蜂蜜蜂”和和“蜂蜜蜂蜜”比作比作“傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化”與與“文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)”，兩者都是語(yǔ)，兩者都是語(yǔ)序組合不同導(dǎo)致概念內(nèi)涵發(fā)生差異，極好理序組合不同導(dǎo)致概念內(nèi)涵發(fā)生差異，極好理解，又饒有風(fēng)趣。解，又饒有風(fēng)趣。 寫(xiě)作特點(diǎn)v文章用詞嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了其論證的嚴(yán)密性，譬文章用詞嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了其論證的嚴(yán)密性，譬如第如第11段中的段中的“一般說(shuō)來(lái)一般說(shuō)來(lái)”“”“大體說(shuō)來(lái)大體說(shuō)來(lái)”的的使用，就排除了以特殊情況來(lái)推翻作者觀點(diǎn)使用，就排除了以特殊情況來(lái)推翻作者觀點(diǎn)的可能性，使論證無(wú)懈可擊。文章第一部分的可能性，使論證無(wú)懈可擊。文章第一部分的最后一段中指出：的最后一段中指出：“凡是存在過(guò)的，都曾凡是存在

21、過(guò)的，都曾經(jīng)是合理的。凡是存在過(guò)的，都有其影響；經(jīng)是合理的。凡是存在過(guò)的，都有其影響；問(wèn)題在于影響的大小。問(wèn)題在于影響的大小。”語(yǔ)言嚴(yán)密。語(yǔ)言嚴(yán)密。（11）一般說(shuō)來(lái)，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。）一般說(shuō)來(lái)，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。（12）當(dāng)然，這并非說(shuō)文化傳統(tǒng)是不變的。）當(dāng)然，這并非說(shuō)文化傳統(tǒng)是不變的。（13）當(dāng)然，這也并非說(shuō)文化傳統(tǒng)不會(huì)接受外部世）當(dāng)然，這也并非說(shuō)文化傳統(tǒng)不會(huì)接受外部世界的影響，以變化自己的內(nèi)容。界的影響，以變化自己的內(nèi)容。 作者在分析文化傳統(tǒng)的作者在分析文化傳統(tǒng)的“惰性惰性”和和“漸變性漸變性”的特征時(shí)，非常注意詞語(yǔ)的嚴(yán)密搭配，務(wù)求使語(yǔ)的特征時(shí)，非常注意詞語(yǔ)的嚴(yán)密搭配，務(wù)求使語(yǔ)

22、言做到辯證、全面、縝密。運(yùn)用表示承轉(zhuǎn)的關(guān)聯(lián)言做到辯證、全面、縝密。運(yùn)用表示承轉(zhuǎn)的關(guān)聯(lián)詞，入情入理地表達(dá)自己的看法，恰如其分地把詞，入情入理地表達(dá)自己的看法，恰如其分地把握表達(dá)的分寸，不武斷、不絕對(duì)，辯證地看待事握表達(dá)的分寸，不武斷、不絕對(duì)，辯證地看待事物存在的多面性，語(yǔ)言句式也非常符合國(guó)人說(shuō)話物存在的多面性，語(yǔ)言句式也非常符合國(guó)人說(shuō)話表達(dá)的習(xí)慣，易于被受眾所接受。表達(dá)的習(xí)慣，易于被受眾所接受。閱讀“財(cái)富與包袱”這一部分，以后面三個(gè)小節(jié)為例，說(shuō)說(shuō)文章是如何做到嚴(yán)密論證的。 這三節(jié)是節(jié)選部分的最后三節(jié)，起著概括本部分和全文的這三節(jié)是節(jié)選部分的最后三節(jié)，起著概括本部分和全文的作用。首先提示辯證地把握傳統(tǒng)的兩重屬性并非易事，指作用。首先提示辯證地把握傳統(tǒng)的兩重屬性并非易事，指出由于認(rèn)識(shí)偏差而引發(fā)出的兩種傾向帶來(lái)