1-第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律解析

1、第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐物質(zhì)世界和實(shí)踐第二節(jié)第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第三節(jié)第三節(jié) 唯物辯證是認(rèn)識(shí)世界和改唯物辯證是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法造世界的根本方法馬克思主義基石，根本方法馬克思主義基石，根本方法物質(zhì)世界物質(zhì)世界普遍聯(lián)系普遍聯(lián)系永恒發(fā)展永恒發(fā)展對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律世界及其規(guī)律世界及其規(guī)律 世界的本質(zhì)是世界的本質(zhì)是什么？世界是怎樣什么？世界是怎樣存在的？存在的？ 世界是物質(zhì)的，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，系和永恒發(fā)展的，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是物對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是物質(zhì)世界聯(lián)系

2、和發(fā)展質(zhì)世界聯(lián)系和發(fā)展的根本規(guī)律。的根本規(guī)律。 辯證唯物主義辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)大廈的基石，唯物大廈的基石，唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本和改造世界的根本方法。方法。第一節(jié)第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐物質(zhì)世界和實(shí)踐一、一、哲學(xué)是一門古老而常新的學(xué)問哲學(xué)是一門古老而常新的學(xué)問( (一）哲學(xué)是什么？一）哲學(xué)是什么？1.1.哲學(xué)是愛智慧、追求智慧的學(xué)問哲學(xué)是愛智慧、追求智慧的學(xué)問 Philosophy = philein + sophiaPhilosophy = philein + sophia 哲學(xué)哲學(xué) = = 愛愛 + + 智慧智慧 中國古代文化對(duì)“哲”字

3、的解釋，與西方人對(duì)“Philosophy”一詞的解釋大致相同。在漢語中“哲”這個(gè)字是聰明、智慧的意思，如中國古史經(jīng)典爾雅言音中說：“哲，智也?！敝袊糯崖斆鞫兄腔鄣娜朔Q為哲人，近代以來，又把關(guān)于智慧的學(xué)問稱作哲學(xué)。1874年，日本啟蒙家西周（1829-1897年），在百一新論中首先用漢文“哲學(xué)”來翻譯philosophy一詞。1895年前后，中國晚晴學(xué)者黃遵憲把日本的譯稱介紹到中國，后經(jīng)過梁?jiǎn)⒊⒉淘嗟热说膫鞑ネ茝V，漸漸通行。2.2.哲學(xué)的定義哲學(xué)的定義（1 1）哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論）哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論第一，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀第一，哲學(xué)是理論化

4、、系統(tǒng)化的世界觀世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界的世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)總的看法和根本觀點(diǎn) 哲學(xué)與世界觀的區(qū)別哲學(xué)與世界觀的區(qū)別A A世界觀是哲學(xué)的樸素形態(tài)；哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)世界觀是哲學(xué)的樸素形態(tài)；哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)B B人人都有世界觀；哲學(xué)并非如此人人都有世界觀；哲學(xué)并非如此C C世界觀是自發(fā)產(chǎn)生的、零碎的，而哲學(xué)知識(shí)必須經(jīng)過世界觀是自發(fā)產(chǎn)生的、零碎的，而哲學(xué)知識(shí)必須經(jīng)過總結(jié)和學(xué)習(xí)才能獲得，是自覺產(chǎn)生的總結(jié)和學(xué)習(xí)才能獲得，是自覺產(chǎn)生的第二，哲學(xué)既是世界觀，又是方法論第二，哲學(xué)既是世界觀，又是方法論 是世界觀和方法論的統(tǒng)一是世界觀和方法論的統(tǒng)一世界觀和方法論是統(tǒng)一的。第一，

5、世界觀和方法論是同一個(gè)問題的兩個(gè)側(cè)面。同一個(gè)哲學(xué)原理，從靜態(tài)的角度看，它是一種認(rèn)識(shí)成果，是世界觀的理論；從應(yīng)用的角度看，它又是一種認(rèn)識(shí)和解決問題的方法，是關(guān)于方法論的學(xué)問。第二，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。一般說來，一個(gè)人有什么樣的世界觀就會(huì)有什么樣的方法論，二者基本上是一致的。 （2）哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)具體科學(xué)具體科學(xué)哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系: :A.A.是是普遍性和特殊性普遍性和特殊性、共性和個(gè)性共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系一般和個(gè)別的關(guān)系。B.B.對(duì)立：具體科學(xué)研究的是特定領(lǐng)域的對(duì)立：具體科學(xué)研究的是特定領(lǐng)域的特殊特殊本質(zhì)或規(guī)律；本質(zhì)

6、或規(guī)律； 哲學(xué)研究的是整個(gè)世界的哲學(xué)研究的是整個(gè)世界的普遍普遍本質(zhì)或規(guī)律。本質(zhì)或規(guī)律。C.C.統(tǒng)一：哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)；具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)。統(tǒng)一：哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)；具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)?？茖W(xué)問題與哲學(xué)問題 如果我們問，為什么今年暖冬，原因何在?這屬于氣象學(xué)的問題，可要是我們問什么是原因，什么是結(jié)果?這是因果律問題，屬于哲學(xué)問題；如果我們問，地球如何運(yùn)動(dòng)?這屬于地球物理學(xué)的問題，如果我們問地球是自我運(yùn)動(dòng)還是由外力推動(dòng)，這是屬于運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力問題，屬于哲學(xué)問題；如果我們問人為什么會(huì)死，這屬于醫(yī)學(xué)問題，可如何對(duì)待死?屬于哲學(xué)問題；社會(huì)為什么會(huì)有窮有富?這屬于社會(huì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，可窮富是不是命?這

7、屬于哲學(xué)問題。如果我們問毛澤東有什么功績(jī)，這屬于中國革命史的問題，如果我們問是不是中國沒有毛澤東中國就不會(huì)有革命，這屬于歷史觀的問題，是個(gè)哲學(xué)問題。而幾乎任何一個(gè)領(lǐng)域中的具體問題，只要進(jìn)行窮根究底的深層追問，都會(huì)進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域。注意：注意：（1 1）哲學(xué)或馬克思主義哲學(xué)是包羅萬象的知識(shí)總匯）哲學(xué)或馬克思主義哲學(xué)是包羅萬象的知識(shí)總匯 ( () )（2 2）哲學(xué)或馬克思主義哲學(xué)是）哲學(xué)或馬克思主義哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)科學(xué)之科學(xué)”( () )（3 3）哲學(xué)或馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是整體和）哲學(xué)或馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系部分的關(guān)系 ( () )( (二）哲學(xué)有什么用二）哲學(xué)

8、有什么用1.1.哲學(xué)對(duì)人類而言是一種沉思的理性哲學(xué)對(duì)人類而言是一種沉思的理性弗里德里希黑格爾 (1770-1831年） “密涅瓦”是古希臘羅馬神話中的智慧女神雅典娜，棲落在她身邊的貓頭鷹則是思想和理性的象征，黑格爾說，哲學(xué)就像密涅瓦的貓頭鷹一樣，它不是在旭日東升的時(shí)候，在藍(lán)天里翱翔，而是在薄暮降臨時(shí)才悄然起飛。在這里，黑格爾用密涅瓦的貓頭鷹在黃昏時(shí)起飛來比喻哲學(xué)，旨在說明哲學(xué)是一種“反思”活動(dòng)，是一種沉思的理性。 黑格爾把哲學(xué)比喻為在黃昏中起飛的貓頭鷹，還有更深的一層含義，這就是：哲學(xué)的反思必須是深沉的、自甘寂寞的。黑格爾說：“時(shí)代的艱苦使人對(duì)日常生活中平凡的瑣屑的興趣予以太大的重視，現(xiàn)實(shí)上很

9、高的利益和為了這些利益而作的斗爭(zhēng)，曾經(jīng)大大地占據(jù)了精神上一切的能力和力量以及外在手段，因而使得人們沒有自由的心情去理會(huì)那較高的內(nèi)心活動(dòng)和較純潔的精神活動(dòng)”。 2.2.哲學(xué)對(duì)民族而言是文化殿堂里的哲學(xué)對(duì)民族而言是文化殿堂里的“靈光靈光”（1 1）哲學(xué)是一個(gè)民族文化的活的靈魂。）哲學(xué)是一個(gè)民族文化的活的靈魂。 （2 2）哲學(xué)發(fā)展程度是一個(gè)民族發(fā)展的標(biāo)尺，體現(xiàn)了這個(gè)）哲學(xué)發(fā)展程度是一個(gè)民族發(fā)展的標(biāo)尺，體現(xiàn)了這個(gè)民族的整體素質(zhì)和文明程度。民族的整體素質(zhì)和文明程度。 大雄寶殿中供奉本師釋迦牟尼佛的佛像 “廟”之所以為廟，是因?yàn)槔锩嬗腥藗冃叛龉┓畹摹吧瘛?，沒有“神”也就沒有“廟”。黑格爾說：“一個(gè)有文化的

10、民族”，如果沒有哲學(xué)，“就像一座廟，其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣?！焙诟駹柦栌谩皬R”與“神”的關(guān)系來生動(dòng)比喻人類生活與哲學(xué)兩者之間的關(guān)系。按照黑格爾的比喻，廟里的“神”是使“廟”成其為廟的“靈光”，哲學(xué)則是使人類的“文化殿堂”和“精神家園”成其為文化殿堂和精神家園的“靈光”。借助“廟”和“神”的關(guān)系，我們不難理解哲學(xué)就如廟里的“神”，是人類精神家園的“神”。哲學(xué)就像普照大地的陽光一樣，照亮了人類的生活，如果沒有哲學(xué)我們的生活將會(huì)暗淡無光。3.3.哲學(xué)對(duì)個(gè)人而言是指導(dǎo)生活的藝術(shù)。哲學(xué)對(duì)個(gè)人而言是指導(dǎo)生活的藝術(shù)。（1 1）哲學(xué)的具體功能之一就是）哲學(xué)的具體功能之一就是“安排人生安排

11、人生” 目前在西歐中學(xué)生中流行的哲學(xué)入門課本多以目前在西歐中學(xué)生中流行的哲學(xué)入門課本多以蘇菲的世界蘇菲的世界為準(zhǔn)。為準(zhǔn)。蘇菲的世界蘇菲的世界中的第一個(gè)問中的第一個(gè)問題就是題就是“我是誰？我是誰？”這顯然是一個(gè)人生問題，所要追這顯然是一個(gè)人生問題，所要追問的是問的是“我生從何處來我生從何處來”“”“我死歸何處去？我死歸何處去？”“”“如何如何做人、如何做事？做人、如何做事？”蘇菲的世界蘇菲的世界中的第二問題就中的第二問題就是是“世界是怎么來的？世界是怎么來的？”，這實(shí)際上就是在，這實(shí)際上就是在“定位宇定位宇宙宙”。顯然，。顯然，“安排人生安排人生”是哲學(xué)的最終目的，而是哲學(xué)的最終目的，而“定位宇

12、宙定位宇宙”則是重要的基礎(chǔ)和前提則是重要的基礎(chǔ)和前提 蘇菲的世界(Sophies World)，是一本關(guān)于西方哲學(xué)史的小說。作者是喬斯坦賈德（1952-），挪威作家，曾擔(dān)任文學(xué)與哲學(xué)教師。蘇菲的世界以小說的形式，揭示了西方哲學(xué)史發(fā)展的歷程。14歲的少女蘇菲放學(xué)回家后，不斷接到一些極不尋常的來信。你是誰？世界從哪里來？就這樣，在一位神秘導(dǎo)師的指引下，蘇菲開始思索從古希臘到康德，從祁克果到佛洛伊德等各位大師所思考的根本問題。世界像謎團(tuán)一般在她眼底展開。蘇菲運(yùn)用少女天生的悟性與后天的知識(shí)，企圖解開這些謎團(tuán)，然而事實(shí)真相遠(yuǎn)比她所想的更怪異、更離奇 蘇菲的世界享譽(yù)全球，是20世紀(jì)百部經(jīng)典著作之一。自19

13、91年出版發(fā)行之后，長(zhǎng)期雄踞各國暢銷書排行榜第一名，世界上已有35個(gè)國家購買了該書的版權(quán)。該書已被翻譯為40多種語言，全球銷量已超過三億冊(cè)。蘇菲的世界啟發(fā)無數(shù)讀者對(duì)于個(gè)人生命、個(gè)人于歷史中的定位以及浩瀚宇宙進(jìn)行探討。它不僅能喚醒人們內(nèi)心深處對(duì)生命的敬仰與贊嘆、對(duì)人生意義的關(guān)心與好奇，而且也為每一個(gè)人的成長(zhǎng)使生命從混沌走向智慧、由困惑而進(jìn)入覺悟之境，掛起了一盞盞明亮的桅燈。（2 2）哲學(xué)可以凈化人的心靈，提升人的精神境界）哲學(xué)可以凈化人的心靈，提升人的精神境界 德謨克利特（鼎盛年約在公元前德謨克利特（鼎盛年約在公元前435年）年）醫(yī)學(xué)治好身體的毛醫(yī)學(xué)治好身體的毛病，哲學(xué)解除靈魂病，哲學(xué)解除靈魂的

14、煩惱。的煩惱。伊壁鳩魯（公元前伊壁鳩魯（公元前342270年）年）不能醫(yī)治人們的痛苦不能醫(yī)治人們的痛苦的哲學(xué)家的話是空洞的哲學(xué)家的話是空洞的。不能醫(yī)治心靈疾的。不能醫(yī)治心靈疾病的哲學(xué)和不能醫(yī)治病的哲學(xué)和不能醫(yī)治軀體疾病的醫(yī)學(xué)一樣軀體疾病的醫(yī)學(xué)一樣無益。無益。西塞羅（公元前西塞羅（公元前10643年）年）哲學(xué)是靈魂的醫(yī)師，哲學(xué)是靈魂的醫(yī)師，它能消除精神上空虛它能消除精神上空虛的煩惱，使我們擺脫的煩惱，使我們擺脫欲望和驅(qū)走恐懼。欲望和驅(qū)走恐懼?！保ㄈ┱軐W(xué)基本問題是什么（三）哲學(xué)基本問題是什么 1.1.哲學(xué)基本問題是：哲學(xué)基本問題是：思維和存在的關(guān)系問題思維和存在的關(guān)系問題 物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題物

15、質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題 物質(zhì)和精神的關(guān)系問題物質(zhì)和精神的關(guān)系問題 思維和存在的關(guān)系問題也是實(shí)踐中的基本問題，在思維和存在的關(guān)系問題也是實(shí)踐中的基本問題，在實(shí)踐中表現(xiàn)為實(shí)踐中表現(xiàn)為: :主觀和客觀的關(guān)系問題 2.2.哲學(xué)基本問題的內(nèi)容有哲學(xué)基本問題的內(nèi)容有兩個(gè)方面兩個(gè)方面：第一方面，思維和存在何者是第一方面，思維和存在何者是第一性問題第一性問題即即世界的本原世界的本原問題問題這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)第二方面，思維能否反映或者正確反映存在的問題，也第二方面，思維能否反映或者正確反映存在的問題，也就是思維和存在有無就是思維和存在有無同一性問題同一性問題即即

16、世界的可知性問世界的可知性問題題這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)3.3.哲學(xué)基本問題的意義哲學(xué)基本問題的意義注意：注意：（1 1）可知論包括）可知論包括所有的唯物主義所有的唯物主義和和絕大多數(shù)的唯心主義絕大多數(shù)的唯心主義（2 2）物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立）物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立既是絕對(duì)的既是絕對(duì)的, ,又是相對(duì)的又是相對(duì)的。 物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立是物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立是絕對(duì)的絕對(duì)的，其適用范圍是：，其適用范圍是：物質(zhì)和意物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性和第二性識(shí)何者為第一性和第二性物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立又是物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立又是相對(duì)的相對(duì)的，二者可以相互作，二者可以相互作用、用、相互轉(zhuǎn)化的。相互轉(zhuǎn)化的。(

17、 (四四) )哲學(xué)基本派別是什么？哲學(xué)基本派別是什么？唯物主義與唯心主義唯物主義與唯心主義 1.1.唯物主義和唯心主義的含義唯物主義和唯心主義的含義(1)(1)唯物主義的共同主張唯物主義的共同主張: :世界的本原是物質(zhì)世界的本原是物質(zhì) 物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性 物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)產(chǎn)生、派生意識(shí)物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)產(chǎn)生、派生意識(shí) 堅(jiān)持反映論，堅(jiān)持反映論， 是可知論（世界可以被認(rèn)識(shí)）是可知論（世界可以被認(rèn)識(shí)）(2)(2)唯心主義的共同主張唯心主義的共同主張: :世界的本原是意識(shí)（精神）世界的本原是意識(shí)（精神） 意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性 意識(shí)決定物質(zhì)，意識(shí)產(chǎn)生、

18、派生、創(chuàng)造物質(zhì)意識(shí)決定物質(zhì)，意識(shí)產(chǎn)生、派生、創(chuàng)造物質(zhì) 夸大意識(shí)、精神的作用?？浯笠庾R(shí)、精神的作用。2. 2. 唯物主義和唯心主義的歷史形態(tài)唯物主義和唯心主義的歷史形態(tài)(1)(1)唯物主義的歷史形態(tài)：唯物主義的歷史形態(tài)： A.A.古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義B.B.近代形而上學(xué)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義C.C.現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義 (2)(2)唯心主義的基本形式：唯心主義的基本形式： A.A.主觀唯心主義主觀唯心主義的特征：把的特征：把人的某種主觀精神人的某種主觀精神（感覺、思（感覺、思想、理性、心、情感、意志、意識(shí)、觀念等）作為唯一的想、理性、心、

19、情感、意志、意識(shí)、觀念等）作為唯一的真實(shí)的存在和世界的本原真實(shí)的存在和世界的本原 夸大主觀精神的作用夸大主觀精神的作用 B.B.客觀唯心主義客觀唯心主義的特征：把某種脫離物質(zhì)、脫離任何個(gè)人的特征：把某種脫離物質(zhì)、脫離任何個(gè)人的精神的精神( (比如上帝、天命、宇宙精神、絕對(duì)精神或絕對(duì)觀比如上帝、天命、宇宙精神、絕對(duì)精神或絕對(duì)觀念、理念、道、理念、理念、道、理) )變?yōu)楠?dú)立自存的客觀實(shí)在，并把它作變?yōu)楠?dú)立自存的客觀實(shí)在，并把它作為世界本原和萬物的創(chuàng)造者。為世界本原和萬物的創(chuàng)造者?？浯笏^的客觀精神的夸大所謂的客觀精神的作用作用 （五）唯物史觀和唯心史觀的對(duì)立（五）唯物史觀和唯心史觀的對(duì)立（六）辯證

20、法和形而上學(xué)的對(duì)立（六）辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立二、物質(zhì)世界的客觀存在二、物質(zhì)世界的客觀存在( (一）物質(zhì)的客觀實(shí)在性一）物質(zhì)的客觀實(shí)在性1.1.物質(zhì)觀的歷史發(fā)展物質(zhì)觀的歷史發(fā)展中國的五行說 世界過去、現(xiàn)在和未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。 化學(xué)和物理實(shí)驗(yàn)中可以觀察到的原子是物質(zhì)世界的共同本質(zhì)。 樸素唯物主義物質(zhì)觀：物質(zhì)樸素唯物主義物質(zhì)觀：物質(zhì)=物質(zhì)具體形態(tài)（個(gè)性）物質(zhì)具體形態(tài)（個(gè)性）形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀：物質(zhì)形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀：物質(zhì)=原子（部分共性）原子（部分共性） 辯證唯物主義物質(zhì)觀：物質(zhì)辯證唯物主義物質(zhì)觀：物質(zhì)=客觀實(shí)在（共性）客觀實(shí)在（共性）2.2

21、.馬克思主義物質(zhì)觀及理論意義：馬克思主義物質(zhì)觀及理論意義：物質(zhì)具有：物質(zhì)具有： 客觀實(shí)在性客觀實(shí)在性物質(zhì)的唯一特性（與意識(shí)相比較）物質(zhì)的唯一特性（與意識(shí)相比較） 可知性可知性 高度抽象性（多樣性的統(tǒng)一）高度抽象性（多樣性的統(tǒng)一）（二）意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性（二）意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性1.1.意識(shí)的起源：意識(shí)的起源：（1 1）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物：）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物：（2）意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物社會(huì)勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生過程中決定性作用： 為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能 產(chǎn)生了語言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。” 螞蟻的螞蟻的“語言語言

22、” 貝爾特貝爾特荷爾多布勒是維爾茨堡大學(xué)西奧多荷爾多布勒是維爾茨堡大學(xué)西奧多博韋里博韋里學(xué)院行為生理學(xué)與社會(huì)生物學(xué)教授。他也是亞歷山學(xué)院行為生理學(xué)與社會(huì)生物學(xué)教授。他也是亞歷山大大馮洪堡基金美國資深科學(xué)家獎(jiǎng)金和德國政府馮洪堡基金美國資深科學(xué)家獎(jiǎng)金和德國政府G GWW萊萊布尼茲獎(jiǎng)金的獲得者。布尼茲獎(jiǎng)金的獲得者。19901990年以前他是哈佛大學(xué)動(dòng)物年以前他是哈佛大學(xué)動(dòng)物學(xué)教授。愛德華學(xué)教授。愛德華威爾遜是哈佛佩萊格里諾大學(xué)教授和威爾遜是哈佛佩萊格里諾大學(xué)教授和哈佛大學(xué)比較動(dòng)物學(xué)博物館昆蟲學(xué)部主任。除兩次獲哈佛大學(xué)比較動(dòng)物學(xué)博物館昆蟲學(xué)部主任。除兩次獲普利策獎(jiǎng)外，威爾遜還獲得過許多科學(xué)獎(jiǎng)，包括瑞典

23、普利策獎(jiǎng)外，威爾遜還獲得過許多科學(xué)獎(jiǎng)，包括瑞典皇家科學(xué)院全國科學(xué)獎(jiǎng)?wù)潞涂死５陋?jiǎng)金。貝爾特皇家科學(xué)院全國科學(xué)獎(jiǎng)?wù)潞涂死５陋?jiǎng)金。貝爾特荷荷爾多布勒和愛德華爾多布勒和愛德華威爾遜合著完成的威爾遜合著完成的螞蟻螞蟻一書于一書于19901990年出版，獲得了極大的學(xué)術(shù)成功和格外廣泛的社年出版，獲得了極大的學(xué)術(shù)成功和格外廣泛的社會(huì)關(guān)注，并一舉獲得了普利策獎(jiǎng)。會(huì)關(guān)注，并一舉獲得了普利策獎(jiǎng)。2.意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是人腦的機(jī)能和物質(zhì)世界的主觀映像 天才們無論怎樣說天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)底，還是大話，歸根結(jié)底，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對(duì)證，本可以鬼，毫無對(duì)證，本可以?？苛松袼迹?/p>

24、所謂?？苛松袼迹^天天馬行空馬行空似的揮寫了。似的揮寫了。然而他們寫出來的，也然而他們寫出來的，也不過是三只眼，長(zhǎng)頸子，不過是三只眼，長(zhǎng)頸子，就是在常見的人體上，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二三尺而已。了頸子二三尺而已。 同一部同一部紅樓紅樓夢(mèng)夢(mèng)，經(jīng)學(xué)家看見，經(jīng)學(xué)家看見易，道學(xué)家看見淫，易，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革才子看見纏綿，革命家看見排滿，流命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。言家看見宮闈秘事。意識(shí)具有主觀性意識(shí)的內(nèi)容是客觀的（三）物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性1.1.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系及割裂兩者關(guān)系的錯(cuò)誤物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系及割裂兩者關(guān)系的錯(cuò)

25、誤物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割：(1)(1)運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的是物質(zhì)的根本屬性根本屬性和和存在方式存在方式；(2)(2)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體主體、承擔(dān)者承擔(dān)者、實(shí)在基礎(chǔ)實(shí)在基礎(chǔ)。割裂兩者關(guān)系的錯(cuò)誤：割裂兩者關(guān)系的錯(cuò)誤：(1)(1)形而上學(xué)唯物主義形而上學(xué)唯物主義: :設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)( (否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，堅(jiān)持否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，堅(jiān)持靜止、不動(dòng)、不變的觀點(diǎn)靜止、不動(dòng)、不變的觀點(diǎn)) )(2)(2)唯心主義唯心主義: :設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)、認(rèn)為設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)、認(rèn)為精神是運(yùn)動(dòng)的主體。精神是運(yùn)動(dòng)的主體。何謂相對(duì)靜止何謂相對(duì)靜止為什么要承認(rèn)相對(duì)靜止為

26、什么要承認(rèn)相對(duì)靜止運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系及割裂兩者關(guān)系的錯(cuò)誤運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系及割裂兩者關(guān)系的錯(cuò)誤2.運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系及割裂兩者關(guān)系的錯(cuò)誤 有一副對(duì)聯(lián)，上有一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是聯(lián)是“桔子洲，洲旁桔子洲，洲旁舟，舟行洲不行舟，舟行洲不行”，下聯(lián)是下聯(lián)是“天心閣，閣天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛。中鴿，鴿飛閣不飛?！毕鄬?duì)靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件；相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件；相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)和利用事物的前提；相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)和利用事物的前提；相對(duì)靜止相對(duì)靜止是理解和衡量運(yùn)動(dòng)的尺度。是理解和衡量運(yùn)動(dòng)的尺度。運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系: :區(qū)別：運(yùn)動(dòng)是區(qū)別：運(yùn)動(dòng)是無條件的無條件的，永恒的永恒的，

27、絕對(duì)的絕對(duì)的 靜止是靜止是有條件的有條件的，暫時(shí)的暫時(shí)的，相對(duì)的相對(duì)的聯(lián)系：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。聯(lián)系：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。( (相互依賴、相互包含、相互滲透）相互依賴、相互包含、相互滲透）任何物質(zhì)都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一任何物質(zhì)都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一“靜即含動(dòng)，靜不舍動(dòng)靜即含動(dòng)，靜不舍動(dòng)” “” “靜者，靜動(dòng)，非不動(dòng)也靜者，靜動(dòng)，非不動(dòng)也”“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽” ” “坐地日行八萬里坐地日行八萬里, ,巡天遙看一千河巡天遙看一千河”割裂兩者關(guān)系的錯(cuò)誤：割裂兩者關(guān)系的錯(cuò)誤：形而上學(xué)形而上學(xué)否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性, ,夸大相對(duì)靜止夸大相對(duì)靜止（天不變（

28、天不變, ,道亦不變；飛矢不動(dòng)）道亦不變；飛矢不動(dòng)）相對(duì)主義詭辯論相對(duì)主義詭辯論否認(rèn)相對(duì)靜止否認(rèn)相對(duì)靜止, ,夸大運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性夸大運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性（方生方死（方生方死, ,方死方生；人一次也不能踏進(jìn)同一條河流）方死方生；人一次也不能踏進(jìn)同一條河流）3.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)空不可分割（1 1）時(shí)間的特點(diǎn)）時(shí)間的特點(diǎn): :一維性一維性即即不可逆性不可逆性或或一去不復(fù)返性一去不復(fù)返性 空間的特點(diǎn)空間的特點(diǎn): :三維性三維性（2 2）時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分割，說明時(shí)間和空間是）時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分割，說明時(shí)間和空間是客客觀的觀的, ,因此要樹立時(shí)空觀念因此要樹立時(shí)空觀念, ,因時(shí)制宜和因地制宜因時(shí)制宜和

29、因地制宜, ,一切以一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移. .（3 3）時(shí)空是）時(shí)空是絕對(duì)性絕對(duì)性和和相對(duì)性相對(duì)性的統(tǒng)一的統(tǒng)一時(shí)空的時(shí)空的絕對(duì)性絕對(duì)性: :時(shí)空的客觀實(shí)在性是時(shí)空的客觀實(shí)在性是不變的、無條件的。不變的、無條件的。時(shí)空的時(shí)空的相對(duì)性相對(duì)性：時(shí)空的具體特性及人們的時(shí)空觀念是：時(shí)空的具體特性及人們的時(shí)空觀念是可變的、可變的、有條件的。有條件的。（4 4）時(shí)空是）時(shí)空是無限性無限性和和有限性有限性的統(tǒng)一的統(tǒng)一（四）人類社會(huì)的物質(zhì)性人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)仍然是物質(zhì)性活動(dòng)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在的發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類

30、社會(huì)的物質(zhì)性 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及意義：一切從實(shí)際出發(fā)是辯證唯物主義一元論的根本要求。二、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）實(shí)踐 1. 實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)實(shí)踐是人所特有的對(duì)象化活動(dòng)實(shí)踐具有物質(zhì)的、感性的性質(zhì)2.實(shí)踐的基本特征：（1）物質(zhì)性；（2）自覺能動(dòng)性；（3）社會(huì)歷史性3.實(shí)踐的基本形式：（1）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐；（2）社會(huì)政治實(shí)踐（3）科學(xué)文化實(shí)踐4.實(shí)踐是人的存在方式：（1）實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)（2）實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性（3）實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造時(shí)對(duì)象性的活動(dòng)（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)自然界人類社會(huì)實(shí)踐物質(zhì)世界自然基礎(chǔ)參與活動(dòng)1.實(shí)踐是人類社會(huì)與自然界分化

31、和統(tǒng)一的基礎(chǔ)2.社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 勞動(dòng)勞動(dòng)實(shí)踐既是實(shí)踐既是人類所特人類所特有的活動(dòng)有的活動(dòng)，也是社，也是社會(huì)生活的會(huì)生活的本質(zhì)特征本質(zhì)特征 社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ) 形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域 構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力 三、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性三、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性（一）規(guī)律及其客觀性（一）規(guī)律及其客觀性1.1.規(guī)律：事物本身所固有的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系規(guī)律：事物本身所固有的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系2.2.規(guī)律的特點(diǎn)規(guī)律的特點(diǎn):(:(普遍性普遍性 客觀性客觀性 重復(fù)性重復(fù)性 穩(wěn)定性穩(wěn)定性) )3.3.規(guī)律的客觀性：規(guī)律的客觀性：規(guī)律是客觀事物本身所固有的規(guī)律是客觀事物本身所固有的，不

32、依人不依人的意志為轉(zhuǎn)移的意志為轉(zhuǎn)移，不能被創(chuàng)造、被消滅、被改變不能被創(chuàng)造、被消滅、被改變，違背它違背它就會(huì)受到懲罰。就會(huì)受到懲罰。（二）意識(shí)的能動(dòng)作用即主觀能動(dòng)性（二）意識(shí)的能動(dòng)作用即主觀能動(dòng)性（三）主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系及意義（三）主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系及意義聯(lián)系的觀點(diǎn)聯(lián)系的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)唯物辯證法的總特征唯物辯證法的總特征唯物辯證法唯物辯證法對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：揭示發(fā)展的：揭示發(fā)展的動(dòng)力和源泉?jiǎng)恿驮慈|(zhì)量互變規(guī)律：揭示發(fā)展的質(zhì)量互變規(guī)律：揭示發(fā)展的狀態(tài)和形式狀態(tài)和形式否定之否定規(guī)律：揭示發(fā)展的否定之否定規(guī)律：揭示發(fā)展的方向和道路方向和道路原因和結(jié)果原因

33、和結(jié)果 現(xiàn)象和本質(zhì)現(xiàn)象和本質(zhì) 可能性和現(xiàn)實(shí)性可能性和現(xiàn)實(shí)性 必然性和偶然性必然性和偶然性 內(nèi)容和形式內(nèi)容和形式基本范疇基本范疇基本規(guī)律基本規(guī)律五對(duì)范疇都是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系五對(duì)范疇都是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展唯物辯證法一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（一）事物的普遍聯(lián)系1.聯(lián)系的含義：事物或現(xiàn)象之間及其內(nèi)部諸要素之間相互作用、相互影響和相互制約的種種關(guān)系。2.聯(lián)系的特點(diǎn)：（1）客觀性（2）普遍性（3）多樣性 英國有一種俗稱蝴蝶花的植物，它的盛衰與貓的多少密切相關(guān)。一個(gè)地區(qū)如果貓少,田鼠就會(huì)多；而田鼠喜歡吃熊蜂窩里的蜜汁和幼蟲，田鼠一多熊蜂

34、就會(huì)少，可是蝴蝶花就是靠熊蜂把雄蕊的花藥傳送到雌蕊的柱頭上,才能結(jié)出果實(shí),繁殖茂盛，所以熊蜂少,必然就要造成蝴蝶花少。在這里，達(dá)爾文為我們揭示了貓、田鼠、熊蜂和蝴蝶之間客觀存在著的聯(lián)系，這個(gè)聯(lián)系就是貓少田鼠多熊蜂少蝴蝶花少，（二）事物的永恒發(fā)展1.聯(lián)系與發(fā)展的關(guān)系：相互聯(lián)系必然導(dǎo)致或產(chǎn)生事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。2.發(fā)展的實(shí)質(zhì):是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,是質(zhì)變,是飛躍、是創(chuàng)新、是新陳代謝。3.發(fā)展的必然性：新生事物不可戰(zhàn)勝 “芳林新葉催陳葉,流水前波讓后波” “無邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來” “沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春” 新生事物不可戰(zhàn)勝：（1）新事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變

35、化了的環(huán)境和條件；（2）新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性；（3）社會(huì)領(lǐng)域里新生事物符合歷史發(fā)展方向和趨勢(shì)，符合廣大人民根本利益，因而能夠得到人民的擁護(hù)和支持。 普遍聯(lián)系的普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容根本內(nèi)容變化發(fā)展的源泉變化發(fā)展的源泉?jiǎng)恿头较騽?dòng)力和方向貫穿辯證法其他規(guī)律貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索和范疇的中心線索對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心的實(shí)質(zhì)和核心二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）辯證矛盾不同于邏輯矛盾 楚人鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：楚人鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅(jiān)，物吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也。莫能陷也?！庇肿u(yù)其矛曰：又譽(yù)其矛曰：“吾矛之利，于物無吾矛之利，

36、于物無不陷也。不陷也?！被蛟唬夯蛟唬骸耙宰又?，陷子之盾，何以子之矛，陷子之盾，何如？如？”其人弗能應(yīng)也。（其人弗能應(yīng)也。（韓非子韓非子）請(qǐng)問：這個(gè)楚國人請(qǐng)問：這個(gè)楚國人犯了什么錯(cuò)誤？犯了什么錯(cuò)誤？同一性斗爭(zhēng)性相互依存 相互貫通相互滲透相互包含 相互排斥、相互離異、相互對(duì)立 共同推動(dòng)事物向前發(fā)展相互轉(zhuǎn)化 （二）矛盾的兩個(gè)基本屬性 （三）內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中的作用（四）矛盾的普遍性和特殊性1. 2.矛盾的特殊性：具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其自己的特點(diǎn)。 一把鑰匙開一把鎖一把鑰匙開一把鎖 量體裁衣量體裁衣 因材施教因材施教 對(duì)癥下對(duì)癥下藥藥 因時(shí)制宜因時(shí)制宜 因地制宜因地制宜

37、反對(duì)一刀切反對(duì)一刀切 一切以時(shí)間地一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移3.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理及其方法論意義：（1）相互區(qū)別：絕對(duì)性和相對(duì)性，共性與個(gè)性；（2）相互統(tǒng)一：共性存在于個(gè)性之中，共性統(tǒng)帥和制約個(gè)性；（3）中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)依據(jù)。(五)矛盾地位的不平衡性1. 主要矛盾：在事物內(nèi)部的多種矛盾中，處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾 次要矛盾：處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾 做工作要抓重點(diǎn)，就是要抓主要矛盾；兼顧其他，就是不要忽視次要矛盾。2.矛盾的主要方面：矛盾內(nèi)部處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面 矛盾的次要方面：矛盾內(nèi)部處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的方

38、面 事物都具有兩面性， 看問題要一分為二，要分清主流和支流。抓本質(zhì)、抓主流，就是抓主要方面，不忽視支流，就是不忽視次要方面。3. 主次矛盾、矛盾主次方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主次方面的關(guān)系原理的方法論意義：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。三.質(zhì)量互變規(guī)律 :揭示發(fā)展的狀態(tài)或形式 （一）質(zhì)、量、度及其意義1.質(zhì)：一事物區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性2.量：事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成成份在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。 把不同事物區(qū)分開來的是事物的：質(zhì)的規(guī)定性把同質(zhì)事物區(qū)分開來的是事物的：量的規(guī)定性 3.度：是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定

39、性的量的活動(dòng)范圍或者限度。 （1）關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)兩端極限 度活動(dòng)范圍 度包含關(guān)節(jié)點(diǎn)但不等于關(guān)節(jié)點(diǎn) 水水 0100 關(guān)節(jié)點(diǎn)關(guān)節(jié)點(diǎn) 關(guān)節(jié)點(diǎn)關(guān)節(jié)點(diǎn) （2）認(rèn)識(shí)度的意義：要掌握適度原則,反對(duì)“過之”或“不及”的錯(cuò)誤,反對(duì)“左”和右的錯(cuò)誤. 把握分寸、掌握火候、 適可而止 、 “過猶不及” 、物極必反 著名數(shù)學(xué)家華羅庚在一次報(bào)告中以著名數(shù)學(xué)家華羅庚在一次報(bào)告中以“一支粉筆多長(zhǎng)為好一支粉筆多長(zhǎng)為好”為題來講解他為題來講解他的優(yōu)選法，對(duì)此，他解釋道：的優(yōu)選法，對(duì)此，他解釋道：“每支每支粉筆都要丟掉一段一定長(zhǎng)的粉筆頭，粉筆都要丟掉一段一定長(zhǎng)的粉筆頭，單就這一點(diǎn)來說：愈長(zhǎng)愈好。但太長(zhǎng)單就這一點(diǎn)來說：愈長(zhǎng)愈好。但

40、太長(zhǎng)了，使用起來很不方便，而且容易折了，使用起來很不方便，而且容易折斷，每斷一次，必然多浪費(fèi)一個(gè)粉筆斷，每斷一次，必然多浪費(fèi)一個(gè)粉筆頭，反而不合適。因而就出現(xiàn)了粉筆頭，反而不合適。因而就出現(xiàn)了粉筆多長(zhǎng)最合適的問題多長(zhǎng)最合適的問題這就是一個(gè)優(yōu)選這就是一個(gè)優(yōu)選問題。問題?！保ǘ┝孔兒唾|(zhì)變的辯證關(guān)系及其意義關(guān)系：對(duì)立：量變是數(shù)量的增減和次序的變動(dòng) ，是事物保持質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化,是漸進(jìn)性、連續(xù)性變化。 質(zhì)變是事物的根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是漸進(jìn)性、連續(xù)性變化的中斷。統(tǒng)一：A.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果B.質(zhì)變又會(huì)引起新的量變，為新的量變開辟道路C

41、.量變質(zhì)變相互滲透：在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張?zhí)N涵量變引起質(zhì)變哲理的命題有：蘊(yùn)涵量變引起質(zhì)變哲理的命題有：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。始于足下?！?” “不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！薄拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之。勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！?為山九仞，功虧一簣為山九仞，功虧一簣 冰凍三尺冰凍三尺, ,非一日之寒非一日之寒 千里之堤千里之堤, ,潰于蟻穴潰于蟻穴 奢靡之始奢靡之始, ,危亡之漸危亡之漸 防微杜漸防微杜漸 意義：第一、要把遠(yuǎn)大的目標(biāo)和腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)結(jié)合起來(注意量的積累和準(zhǔn)備,欲速則不達(dá))第二、壞的事變也有一個(gè)量變到質(zhì)變的過程，這就要求我們要善于防微杜漸，防患于未然。四、否定之否定規(guī)律：揭示事物發(fā)展的方向和道路1.任何事物都是肯定因素和否定因素的統(tǒng)一 公元前770年公元前221年 奴隸社會(huì)秦始皇建立的封建制 肯定因素：奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系 奴隸制的政治制度 奴隸主階級(jí) 反映奴隸主階級(jí)利益和要求的思想觀點(diǎn)否定因素：新興的封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的萌芽 奴隸和新興的地主階級(jí)、農(nóng)民階級(jí) 反映新興地主階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)利益和要求的思想觀點(diǎn)公元前公元前770770年年