《都江堰》學(xué)案完美版

1、都江堰學(xué)案學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、理解作者對(duì)李冰父子為政思想的評(píng)論，體會(huì)文中深厚的文化意蘊(yùn)。2、學(xué)習(xí)文中對(duì)比手法的應(yīng)用。體會(huì)想象在課文中的作用教學(xué)重點(diǎn)：1 、體味作者的寫作意圖2、揣摩語言3、分析課文的對(duì)比手法。教學(xué)難點(diǎn)：學(xué)習(xí)深入思考和探究，掌握閱讀文化散文的技巧及作者對(duì)人文景觀的獨(dú)特思考教學(xué)方法自讀品味法、討論交流法學(xué)法設(shè)計(jì)研究討論分析歸納一自主感悟：1、都江堰簡(jiǎn)介及李冰都江堰，在四川灌縣西北岷江中游，古時(shí)曾在都安縣境內(nèi)，稱為都安堰，宋元以后稱都江堰，使我國(guó)古代著名的水利工程之一。也是是全世界至今為止，年代最久、唯一留存、以無壩引水為特征的宏大水利工程。多年來，至今仍然連續(xù)使用，仍發(fā)揮巨大效益的渠。發(fā)

2、源于岷江，岷江是長(zhǎng)江上游的一條較大的支流，每當(dāng)春夏山洪暴發(fā)之時(shí)，江水奔騰而下，從灌縣進(jìn)入成都平原，由于河道狹窄，古時(shí)常常引起洪災(zāi)，洪水一退，又是沙石千里。灌縣岷江東岸的玉壘山又阻礙江水東流，造成東旱西澇。秦昭襄王五十一年（公元前年） ，李冰任蜀郡太守（太守相當(dāng)于現(xiàn)在的專員，或大于專員，小于省長(zhǎng)），他為民造福，排除洪災(zāi)之患，主持修建了著名的都江堰水利工程。都江堰的主體工程是將岷江水流分成兩條，其中一條水流引入成都平原，這樣既可以分洪減災(zāi)，又達(dá)到了引水灌田、變害為利。為此，李冰在其子二郎的協(xié)助下，邀集有治水經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)民，對(duì)岷水東流的地形和水情作了實(shí)地勘察，決心鑿穿玉壘山引水。在無火藥（火藥發(fā)明于東漢

3、時(shí)期，即公元年至年間）不能爆破的情況下，他以火燒石，使巖石爆裂（ 熱漲冷縮的原理） ，大大加快了工程進(jìn)度，終于在玉壘山鑿出了一個(gè)寬公尺，高公尺，長(zhǎng)公尺的山口。（低水位每秒流速公尺，高水位每秒流速公尺）因形狀酷似瓶口，故取名“寶瓶口”，把開鑿玉壘山分離的石堆叫“離堆”。寶瓶口引水工程完成后，雖然起到了分流和灌溉的作用，但因江東地勢(shì)較高，江水難以流入寶瓶口，李冰父子率眾又在離玉壘山不遠(yuǎn)的岷江上游和江心筑分水堰，用裝滿卵石的大竹籠放在江心堆成一個(gè)狹長(zhǎng)的小島，形如魚嘴，岷江流經(jīng)魚嘴，被分為內(nèi)外兩江。外江仍循原流，內(nèi)江經(jīng)人工造渠，通過寶瓶口流入成都平原。為了進(jìn)一步起到分洪和減災(zāi)的作用，在分水堰與離堆之間

4、，又修建了一條長(zhǎng)公尺的溢洪道流入外江，以保證內(nèi)江無災(zāi)害，溢洪道前修有彎道，江水形成環(huán)流，江水超過堰頂時(shí)洪水中夾帶的泥石便流入到外江，這樣便不會(huì)淤塞內(nèi)江和寶瓶口水道，故取名“飛沙堰”。為了觀測(cè)和控制內(nèi)江水量，又雕刻了三個(gè)石樁人像，放于水中，讓人們知道“枯水 （低水位）不淹足， 洪水 （高水位）不過肩”。還鑿制石馬置于江心，以此作為每年最小水量時(shí)淘灘的標(biāo)準(zhǔn)。都江堰的建成使成都平原“沃野千里，好為陸?！保?華陽國(guó)志）目前灌溉面積超過一千萬畝。都江堰附近景色秀麗，文物古跡眾多，主要有伏龍觀、二王廟、安瀾索橋、玉壘關(guān)、離堆公園玉壘山公園和靈巖寺等。都江堰每年都接待不少外國(guó)游人，其中有些是水利專家。有的水

5、利專有他細(xì)觀看了整個(gè)工程的設(shè)計(jì)后，都對(duì)它的高度的科學(xué)水平驚嘆不止。比如飛沙堰的設(shè)計(jì)就是很好地運(yùn)用了回旋流的理論。李冰，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期水利家，約公元前256前251 年被秦詔王任為蜀郡守他征發(fā)民工在岷江流域興辦多項(xiàng)水利工程，以都江堰最為著名，他海主持了鑿平青衣江的溷崖（四川夾江縣境內(nèi)）；治導(dǎo)什更縣的洛水何邛崍等縣的汶井江；又穿廣都（今雙流縣境）鹽井諸陂池等工程。見（華陽國(guó)志?蜀志 ）2、余秋雨及總結(jié)其文化散文的特點(diǎn)：余秋雨穿行于歷史文化的時(shí)空隧道，像苦旅中的行者，在探詢中遴選、體悟著傳統(tǒng)文化與人文精神。都江堰是文化游記，作者對(duì)歷史文化遺跡都江堰與長(zhǎng)城進(jìn)行了對(duì)比，用現(xiàn)代文化意識(shí)觀照歷史文化蹤跡，給古老的

6、物象與峻偉的山水賦予了靈性，賦予了哲理意蘊(yùn)。都江堰“永久性地灌溉了中華民族”，李冰父子不期留名卻流芳千古。散文融情寓理，思辨色彩鮮明，語言酣暢、靈動(dòng)，給人以審美的多維享受。余秋雨，1946 年生，當(dāng)代散文作家，藝術(shù)理論家。浙江余姚人。在家鄉(xiāng)讀完小學(xué)候到上海讀中學(xué)和大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)后留校任教至今。 在海內(nèi)外出版過史論專著多部，曾授予“國(guó)家級(jí)突出貢獻(xiàn)專家”“上海市十大高教精英”等榮譽(yù)稱號(hào)。做過幾年學(xué)院院長(zhǎng)，辭職后潛心寫作，在繁多的頭銜中比較重視上海市寫作學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)一職，因?yàn)檫@個(gè)學(xué)會(huì)由全上海各大雪的寫作教授們組成，專門研究寫作是怎么一回事。余姚有河姆渡文化遺址，有被國(guó)際陶瓷學(xué)術(shù)界稱為舉世罕見的露天青瓷博

7、物館的越窯所在地上林湖；余姚還產(chǎn)生過王陽明、黃宗羲、朱舜水等著名歷史人物，余秋雨就生長(zhǎng)在這養(yǎng)一塊文化積淀深厚的土地上，他的代表作品有散文集文化苦旅文明的碎片山居筆記 霜冷長(zhǎng)河借我一生秋雨散文等，其中文化苦旅先后獲上海市文學(xué)藝術(shù)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、金石堂最具影響力的書獎(jiǎng)、上海市出版一等獎(jiǎng)。余秋雨的散文敘述風(fēng)格宏大。這種敘述風(fēng)格包括：寬泛的題材（ 文學(xué)的、藝術(shù)的、歷史的、社會(huì)的 ） ，深厚的內(nèi)容（ 知識(shí)的、文化的、審美的、學(xué)術(shù)的） ，精巧的結(jié)構(gòu)（ 人文景觀+歷史故事+現(xiàn)代性批判+文化感傷） 和一種貴族氣質(zhì)（自信、理性、從容、智慧） ，即以游記的方式進(jìn)行，將“人、歷史、自然”交融在一起，對(duì)中國(guó)文化的回顧和反

8、思，被人們稱為 “文化散文” 。（ 1）正字音頹壁殘 垣 （） 驚 悸 （） 庇 護(hù) （） 修 繕 （） 卑處一 隅 （） 魅 力 （）強(qiáng) 悍 （） 鐵 戟 （） 遴 選（） 韜 略 （） 怦 然心動(dòng)（） 詰 問（）儺 戲（）袞 袞（）諸公（2）積累詞語眾目睽睽：膜拜：圭臬：煥然：二合作交流1、本文在結(jié)構(gòu)上有什么特點(diǎn)？2、作者對(duì)都江堰的情感有何變化？這樣寫有何好處？3、文中哪些地方用到了對(duì)比手法？有什么好處？還有沒有其他修辭手法？4、用精練的語言概括李冰是什么樣的人？5、文章在構(gòu)思和表達(dá)方面有什么特色？課堂小結(jié)：與其說都江堰是在寫都江堰，不如說是在寫李冰；與其說是在寫李冰，不如說是在寫一種文化

9、。都江堰是樸實(shí)無華的，宛如一位只知奉獻(xiàn)，毫無所求的鄉(xiāng)間母親；李冰是求真務(wù)實(shí)、為民造福的一任太守，他有著堅(jiān)定的信念，執(zhí)著的精神和一份令人欽佩的責(zé)任感。在中華民族的五千年文明史上，正是有了都江堰這樣默默無聞的大批工程，有了李冰這樣為民請(qǐng)命的無數(shù)仁人志士，我們的民族才得以延續(xù)，中華的文明才得以延續(xù)。三、反饋提升：1、閱讀都江堰中的一段文字：海水是雍容大度的聚會(huì)，聚會(huì)得太多太深，茫茫一片，讓人忘記它是切切實(shí)實(shí)的水，可掬可捧的水。 這里的水卻不同，要說多也不算太多，但股股疊疊都精神煥發(fā)，合在一起比賽著飛奔的力量，踴躍著喧囂的生命。請(qǐng)回答：（ 1）這段話的主要內(nèi)容是什么?（ 2）這段話使用了什么方法來進(jìn)行

10、敘述?（ 3）這段話運(yùn)用了什么修辭手法?其作用如何?2、閱讀都江堰中的一段文字，回答問題：也許水流對(duì)自己的馴順有點(diǎn)惱怒了，突然撒起野來，猛地翻卷咆哮，但越是這樣越是顯現(xiàn)出一種更壯麗的馴順。已經(jīng)咆哮到讓人心魄俱奪，也沒有一滴水濺錯(cuò)了方位。陰氣森森間，延續(xù)著一場(chǎng)千年的收伏戰(zhàn)。水在這里，吃夠了苦頭也出足了風(fēng)頭，就像一大撥翻越各種障礙的馬拉松健兒，把最強(qiáng)捍的生命付之于規(guī)整，付之于企盼，付之于眾目睽睽?？丛瓶挫F看日出各有勝地，要看水，萬不可忘了都江堰。（ 1）為何說都江堰流水是“壯麗的馴順”?（ 2） “壯麗的馴順”有何深刻的涵義 ?（ 3）指出這段文字采用了哪些修辭手法?拓展閱讀：莫高窟余秋雨莫高窟對(duì)

11、面，是三危山。山海經(jīng)記，“舜逐三苗于三?！?。可見它是華夏文明的早期屏障，早得與神話分不清界線。那場(chǎng)戰(zhàn)斗怎么個(gè)打法，現(xiàn)在已很難想像，但浩浩蕩蕩的中原大軍總該是來過的。當(dāng)時(shí)整個(gè)地球還人跡稀少，噠噠的馬蹄聲顯得空廓而響亮。讓這么一座三危山來做莫高窟的映壁，氣概之大，人力莫及，只能是造化的安排。公元 336 年，一個(gè)和尚來到這里。他叫樂樽，戒行清虛，執(zhí)心恬靜，手持一支錫杖，云游四野。到此已是傍晚時(shí)分，他想找個(gè)地方棲宿。正在峰頭四顧，突然看到奇景：三危山金光燦爛，烈烈揚(yáng)揚(yáng)，像有千佛在躍動(dòng)。是晚霞嗎?不對(duì)，晚霞就在西邊，與三危山的金光遙遙對(duì)應(yīng)。三危金光之謎，后人解釋頗多，在此我不想議論。反正當(dāng)時(shí)的樂樽和尚

12、，剎那間激動(dòng)萬分。他怔怔地站著，眼前是騰燃的金光，背后是五彩的晚霞，他渾身被照得通紅，手上的錫杖也變得水晶般透明。他怔怔地站著，天地間沒有一點(diǎn)聲息，只有光的流溢，色的籠罩。他有所憬悟，把錫杖插在地上，莊重地跪下身來，朗聲發(fā)愿，從今要廣為化緣，在這里筑窟造像，使它真正成為圣地。和尚發(fā)愿完畢，兩方光焰俱黯，蒼然暮色壓著茫茫沙原。不久，樂樽和尚的第一個(gè)石窟就開工了。他在化緣之時(shí)廣為播揚(yáng)自己的奇遇，遠(yuǎn)近信士也就紛紛來朝拜勝景。年長(zhǎng)日久，新的洞窟也一一挖出來了。上至王公，下至平民，或者獨(dú)筑，或者合資，把自己的信仰和祝祈，全向這座陡坡鑿進(jìn)。從此，這個(gè)山岙岙（ào） 山間平地 的歷史，就離不開工匠

13、斧鑿的叮當(dāng)聲。工匠中隱潛著許多真正的藝術(shù)家。前代藝術(shù)家的遺留，又給后代藝術(shù)家以默默的滋養(yǎng)。于是，這個(gè)沙漠深處的陡坡，濃濃地吸納了無量度的才情，空靈靈又脹鼓鼓地站著，變得神秘而又安詳。二從哪一個(gè)人口密集的城市到這里，都非常遙遠(yuǎn)。在可以想像的將來，還只能是這樣。它因華美而矜持，它因富有而遠(yuǎn)藏。它執(zhí)意要讓每一個(gè)朝圣者，用長(zhǎng)途的艱辛來換取報(bào)償。我來這里時(shí)剛過中秋，但朔風(fēng)已是鋪天蓋地。一路上都見鼻子凍得通紅的外國(guó)人在問路，他們不懂中文，只是一疊連聲地喊著：“莫高 ! 莫高 ! ”聲調(diào)圓潤(rùn)，如呼親人。國(guó)內(nèi)游客更是擁擠，傍晚閉館時(shí)分，還有一批剛剛趕到的游客，在苦苦央求門衛(wèi)，開方便之門。我在莫高窟一連呆了好幾

14、天。第一天入暮，游客都已走完了，我沿著莫高窟的山腳來回徘徊。試著想把白天觀看的感受在心頭整理一下，很難；只得一次次對(duì)著這堵山坡傻想，它究竟是個(gè)什么樣的存在?比之于埃及的金字塔，印度的山奇大塔，古羅馬的斗獸場(chǎng)遺跡，中國(guó)的許多文化遺跡常常帶有歷史的層累性。別國(guó)的遺跡一般修建于一時(shí)，興盛于一時(shí)，以后就以純粹遺跡的方式保存著，讓人瞻仰。中國(guó)的長(zhǎng)城就不是如此，總是代代修建、代代拓伸。長(zhǎng)城，作為一種空間的蜿蜒，竟與時(shí)間的蜿蜒緊緊對(duì)應(yīng)。中國(guó)歷史太長(zhǎng)、戰(zhàn)亂太多、苦難太深，沒有哪一種純粹的遺跡能夠長(zhǎng)久保存，除非躲在地下，躲在墳里，躲在不為常人注意的秘處。大凡至今轟傳的歷史勝跡，總不會(huì)是純粹的遺跡，總有生生不息、

15、吐納百代的獨(dú)特秉賦。莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累聚。看莫高窟，不是看死了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命。一千年而始終活著，一代又一代藝術(shù)家前呼后擁向我們走來，每個(gè)藝術(shù)家又牽連著喧鬧的背景。在別的地方，你可以蹲下身來細(xì)細(xì)玩索一塊碎石、一條土埂，在這兒完全不行，你也被裹卷著，身不由主，踉踉蹌蹌，直到被歷史的洪流消融。因此，我不能不在這暮色壓頂?shù)臅r(shí)刻，在山腳前來回徘徊，一點(diǎn)點(diǎn)地找回自己的感覺。晚風(fēng)起了，夾著細(xì)沙，吹得臉頰發(fā)疼。沙漠的月亮，也特別清冷。山腳前有一泓泉流，汩汩有聲。白天看了些什么，還是記不大清。只記得開頭看到的是青褐渾厚的色流，那應(yīng)該是北魏的遺存。色澤濃

16、厚沉著得如同立體，筆觸奔放豪邁得如同劍戟。那個(gè)年代故事頻繁，馳騁沙場(chǎng)的又多北方驃壯之士，強(qiáng)悍與苦難匯合，流瀉到了石窟的洞壁。這里流蕩著一派力，一股勁，能讓人瘋了一般，拔劍而起。這時(shí)有點(diǎn)冷，有點(diǎn)野，甚至有點(diǎn)殘忍；色流開始暢快柔美了，那一定是到了隋文帝統(tǒng)一中國(guó)之后。衣服和圖案都變得華麗，有了香氣，有了暖意，有了笑聲。這是自然的，隋煬帝正樂呵呵地坐在御船中南下，新竣的運(yùn)河碧波蕩漾，通向揚(yáng)州名貴的奇花。敦煌的工匠們也隨之變得大氣、精細(xì)，處處預(yù)示著，他們手下將會(huì)奔瀉出一些更驚人的東西；色流猛地一下渦漩卷涌，當(dāng)然是到了唐代。人世間能有的色彩都噴射出來，但又噴得一點(diǎn)兒也不野，舒舒展展地納入細(xì)密流利的線條，幻

17、化為一種壯麗。這里不再僅僅是初春的氣溫，而已是春風(fēng)浩蕩，萬物蘇醒。這里連禽鳥都在歌舞，連繁花都裹卷成圖案。這里的雕塑都有脈搏和呼吸，掛著千年不枯的吟笑和嬌嗔。這里的每一個(gè)場(chǎng)面，每一個(gè)角落，都?jí)蚰懔暨B長(zhǎng)久。這里沒有重復(fù)，真正的歡樂從不重復(fù)。一到別的洞窟還能思忖片刻，而這里，一進(jìn) 入就讓你燥熱。這才是人，這才是生命。人世間最有吸引力的，莫過于一群活得很自在的人 發(fā)出的生命信號(hào)。唐代就該這樣，這樣才算唐代。我們的民族，總算擁有這么一個(gè)朝代，總算有過這么一個(gè)時(shí)刻，駕馭如此瑰麗的色流，而竟能指揮若定；色流更趨精細(xì)，這應(yīng)是五代。唐代的雄風(fēng)余威未息，只是由熾熱走向溫煦，由狂放漸趨 沉著。頭頂?shù)乃{(lán)天好像小了一

18、點(diǎn)，野外的清風(fēng)也不再鼓蕩胸襟；終于有點(diǎn)灰黯了，舞蹈者仰首看到變化了的天色，舞姿也開始變得拘謹(jǐn)。仍然不乏雅麗， 仍然時(shí)見妙筆，但歡快的整體氣氛，已難于找尋。大宋的國(guó)土，被下坡的頹勢(shì)，被理學(xué)的層 云，被重重的僵持，遮得有點(diǎn)陰沉；色流中很難再找到紅色了，那該是到了元代；這些朦朧的印象，稍一梳理，已頗覺勞累，像是趕了一次長(zhǎng)途的旅人。據(jù)說，把莫高窟 的壁畫連起來，整整長(zhǎng)達(dá)六十華里。我只不信，六十華里的路途對(duì)我輕而易舉，哪有這般勞 累?夜已深了，莫高窟已經(jīng)完全沉睡。就像端詳一個(gè)壯漢的睡姿一般，看它睡著了，也沒有 什么奇特，低低的，靜靜的，荒禿禿的，與別處的小山一樣。第二天一早，我又一次投入人流，去探尋莫高

19、窟的底蘊(yùn)，盡管毫無自信。游客各種各樣。有的排著隊(duì)，在靜聽講解員講述佛教故事；有的捧著畫具，在洞窟里臨摹；有的不時(shí)拿出筆記寫上幾句，與身旁的伙伴輕聲討論著學(xué)術(shù)課題。他們就像焦距不一的鏡頭，對(duì)著同一個(gè)拍攝對(duì)象，選擇著自己所需要的清楚和模糊。莫高窟確實(shí)有著層次豐富的景深，讓不同的游客攝取。聽故事，學(xué)藝術(shù)，探歷史，尋文化，都未嘗不可。一切偉大的藝術(shù)，都不會(huì)只是呈現(xiàn)自己?jiǎn)畏矫娴纳?。游客們?cè)谟^看壁畫，也在觀看自己。于是，我眼前出現(xiàn)了兩個(gè)長(zhǎng)廊：藝術(shù)的長(zhǎng)廊和觀看者的心靈長(zhǎng)廊；也出現(xiàn)了兩個(gè)景深：歷史的景深和民族心理的景深。如果僅僅為了聽佛教故事，那么它多姿的神貌和色澤就顯得有點(diǎn)浪費(fèi)。如果僅僅為了學(xué)繪畫技法，那

20、么它就吸引不了那么多普通的游客。如果僅僅為了歷史和文化，那么它至多只能成為厚厚著述中的插圖。它似乎還要深得多，復(fù)雜得多，也神奇得多。它是一種聚會(huì)，一種感召。它把人性神化，付諸造型，又用造型引發(fā)人性，于是，它成了民族心底一種彩色的夢(mèng)幻，一種圣潔的沉淀，一種永久的向往。它是一種狂歡，一種釋放。在它的懷抱里神人交融、時(shí)空飛騰，于是，它讓人走進(jìn)神話，走進(jìn)寓言。在這里，狂歡是天然秩序，釋放是天賦人格，藝術(shù)的天國(guó)是自由的殿堂。它是一種儀式，一種超越宗教的宗教。佛教理義已被美的火焰蒸餾，剩下了儀式的盛大和高超。只要是知聞它的人，都會(huì)尋找機(jī)會(huì)來投奔這種儀式，接受它的洗禮和熏陶。儀式從沙漠的起點(diǎn)已經(jīng)開始，在沙窩

21、中一串串深深的腳印間，在一個(gè)個(gè)夜風(fēng)中的帳篷里，在一具具潔白的遺骨中，在長(zhǎng)毛飄飄的駱駝背上。我相信，一切為宗教而來的人，一定能帶走超越宗教的感受，既傳播又蘊(yùn)藏。為什么甘肅藝術(shù)家只是在這里擷取了一個(gè)舞姿，就能引起全國(guó)性的狂熱?為什么張大千舉著油燈從這里帶走一些線條，就能風(fēng)靡世界畫壇?正因?yàn)樗麄冇|動(dòng)了許多人心底的蘊(yùn)藏。蔡元培在本世紀(jì)初提出過以美育代宗教，我在這里分明看見，最高的美育也有宗教的風(fēng)貌。四離開敦煌后，我又到別處旅行。我到過另一個(gè)佛教藝術(shù)勝地，那里山清水秀，交通便利。思維機(jī)敏的講解員把佛教故事講成了一門古怪的道德課程。我還到過一個(gè)山水勝處，奇峰競(jìng)秀，美不勝收。一個(gè)導(dǎo)游指著幾座略似人體的山峰，

22、講著一個(gè)個(gè)貞節(jié)故事，如畫的山水也就成了一座座道德造型。我真怕，怕這塊土地到處是善的堆壘，擠走了美的蹤影。為此，我更加思念莫高窟。什么時(shí)候，哪一位大手筆的藝術(shù)家，能告訴我莫高窟的真正奧秘?日本井上靖的敦煌顯然不能令人滿意，也許應(yīng)該有中國(guó)的赫爾曼?黑塞，寫一部 納爾齊斯與歌爾德蒙（ Narzissand Goldmund ） ，把宗教藝術(shù)的產(chǎn)生，刻劃得如此激動(dòng)人心，富有現(xiàn)代精神。不管怎么說，這塊土地上應(yīng)該重新會(huì)聚那場(chǎng)人馬喧騰、載歌載舞的游行。我們，是飛天的后人。注： 選自秋雨散文（浙江文藝出版社1994 年版） 。閱讀提示：作者善于在平常人習(xí)焉不察之處開拓一片思想的新天地，他發(fā)現(xiàn)了莫高窟的存在價(jià)值不是供人聽佛教故事，或是研習(xí)繪畫，或是探討歷史和文化，而是而什么呢?回看原文好好想一想。另外，作者的思想感情借藝術(shù)形象加以“包裝”，他從凝固的雕塑與繪畫中看出了“色流”，“色流”就是一個(gè)很生動(dòng)形象的詞，試著歸納“色流”在每一歷史階段呈現(xiàn)了怎樣的特點(diǎn)。你也許到過一些名勝古跡，你每次游覽觀瞻，是像他人一樣匆匆而過、過目即忘?還是學(xué)一學(xué)作家們，用動(dòng)情的眼光看，用心琢磨，并記錄一點(diǎn)印象