癸于他任運(yùn)生悲之勝用

1、癸二、于他任運(yùn)生悲之勝用證無(wú)我空的殊勝作用，就是能自然、任運(yùn)地生起悲心。見諸外道眾，為多無(wú)義因，樂正法有情，誰(shuí)不深悲愍。難詞釋義無(wú)義：沒有意義。頌文直解龍樹阿阇黎云：“從本無(wú)生空，心若已徹證，于輪回有情，自然生悲心。 ”如是所說(shuō)般，由現(xiàn)證空性之力，見到諸外道眾所作， 并不能利益今生來(lái)世， 反而僅為苦的種子，外道中對(duì)正法有意樂的有情， 接受外道的非法言說(shuō)后， 而修持外道法，對(duì)此有誰(shuí)不會(huì)生起悲愍呢？必定將自然生起悲心。釋義為什么說(shuō) “見諸外道眾， 為多無(wú)義因” 呢？因?yàn)橥獾镭潗畚遥瑥奈覉?zhí)中必然會(huì)生起無(wú)量煩惱，造下無(wú)量的罪業(yè)，使得將來(lái)必然遭受苦苦。即使他們起了善心， 造了善業(yè)，獲得的也只是壞苦， 仍

2、然處在險(xiǎn)惡的輪回之中。 這些苦苦和壞苦之因，對(duì)他們獲得脫離輪回沒有絲毫作用， 所以說(shuō)他們?cè)斓亩际菬o(wú)意義的因。那么外道中也有少部分的“樂正法有情” ，他們希求真理，希望獲得正確的教導(dǎo)。 對(duì)于這樣的有情， 只要已經(jīng)證悟無(wú)我空的菩薩， 都會(huì)生起深深的悲愍， 想方設(shè)法為他們說(shuō)無(wú)我的真空妙理，使他們能獲得正見， 遠(yuǎn)離煩惱、業(yè)障的系縛。這以上講了 “見為無(wú)我空之瑜伽”，接下來(lái)講正法與非法，或者說(shuō)內(nèi)道與外道的差別。庚二、明法與非法道之差別分二：一、略明內(nèi)外教之法規(guī)；二、廣明差別。什么是“法”？這里所說(shuō)的 “法”是規(guī)則， 或者說(shuō)真理，是眾生都應(yīng)該遵從之處。 “非法”就是邪見。辛一、略明內(nèi)外教之法規(guī)婆羅門離系，

3、如來(lái)三所宗，耳眼意能知，故佛法深細(xì)。難詞釋義離系：即裸形外道，離系是其創(chuàng)始者的名字。所宗：所尊崇主張的宗旨、教義。頌文直解婆羅門教，最主要的活動(dòng)是念誦， 所以說(shuō)用耳朵聽就能知道他們的宗旨；離系外道，主張修苦行，他們拔頭發(fā)、系腳鈴，不穿衣服，從不洗澡，身上蓬頭垢面，所以說(shuō)通過(guò)眼睛就能看出他們的宗旨； 而內(nèi)道釋迦王， 宣說(shuō)了修持無(wú)現(xiàn)根本慧定，以及如幻之后得定，對(duì)此世人難以如實(shí)證悟的緣故，僅能以意了知。 所以佛法是深細(xì)之法， 其他的法都僅僅是似現(xiàn)為法而已。釋義婆羅門教主要從事念誦， 離系外道主張苦行， 他們所宗的教義，通過(guò)眼、耳的觀察，就已經(jīng)能夠了知。這也說(shuō)明了他們所謂的修行， 只局限于身口，是非常

4、外在、膚淺的修行。印度當(dāng)時(shí)信奉婆羅門教和離系派的人很多，是最主要的外道。以他們?yōu)榇?，可以看出所有外道的特點(diǎn)， 都是只在表面層次上用功，對(duì)解脫產(chǎn)生不了利益。四百論廣釋中， 月稱菩薩從無(wú)現(xiàn)定、 有現(xiàn)定兩個(gè)方面，宣說(shuō)了佛法的特點(diǎn)。即“由一切法無(wú)自性，此正見之日輪照亮心相續(xù)”，宣說(shuō)了無(wú)現(xiàn)；“見有為法猶如夢(mèng)、幻、虛幻少女、影像、幻師變出的幻人”等，宣說(shuō)了有現(xiàn)。 “如上僅能入定而見”，宣說(shuō)了等持?？梢妰?nèi)道佛法甚深微細(xì)，是在內(nèi)在的心相續(xù)上用功， 來(lái)斷除顛倒的無(wú)明煩惱， 而獲得真正的解脫。這一頌講完了略說(shuō)，接下來(lái)講廣說(shuō)法與非法的差別。辛二、廣明差別分二：一、明所舍非法之宗；二、明所取正法之相。這一科以婆羅門

5、外道與離系外道為例， 說(shuō)明應(yīng)該舍棄的非法之宗，以及應(yīng)該遵從的正法之相。壬一、明所舍非法之宗婆羅門所宗，多令行誑詐，離系外道法，多分順愚癡。難詞釋義誑：蒙騙。詐：虛偽、裝模作樣。順愚癡：與愚癡相應(yīng)。頌文直解婆羅門所宗的多數(shù)法， 目的是為了今生獲得名利， 做的僅僅是外相上的誦咒、 火施等似現(xiàn)為法的行為， 而諸希求解脫者對(duì)此善加觀察的話， 就知道這并非是所應(yīng)取的正法。 與此相似，離系外道的法，做的是狗、牛等似現(xiàn)為法的行為，多數(shù)與愚癡相應(yīng)，也并非是所應(yīng)依止之法。釋義本頌前兩句指出婆羅門教的非法之處， 后兩句指出離系外道的非法之處?！捌帕_門所宗，多令行誑詐。 ”這是說(shuō)，婆羅門所宗的教義，多數(shù)是讓婆羅門去

6、裝模作樣， 蒙騙信眾， 也就是給人誦咒、做火供、說(shuō)如何可以獲得吉祥， 妄說(shuō)他人即將遭遇的災(zāi)禍，或?qū)@得什么樣的福報(bào)等等。 婆羅門為了生存，通過(guò)這種方式，蒙騙女人以及下層的首陀羅民眾， 使他們產(chǎn)生改變處境的希望，于是這些信眾就會(huì)給婆羅門供養(yǎng)生活所需，并且把婆羅門看成了能改變他們命運(yùn)的貴人。1婆羅門教的根本經(jīng)典是四部“吠陀”，吠陀意思是明，所以直譯的話，又叫四部“明論” ，即贊頌明論、歌詠rán 明論、祭祀明論、 禳災(zāi)明論。從四部明論中，就可以看出他們主要做的就是各種各樣的念誦。這些“明論” ，是古時(shí)候的婆羅門寫下來(lái)的， 他們寫完后， 就謊稱這是自然形1廣百論釋論：“世間多信婆羅門者，以

7、婆羅門多行誑詐，誦咒、祠火、自苦除愆、矯設(shè)吉祥、妄說(shuō)禍福，為活命故種種方便，誑諸女人戍達(dá)羅等，令于彼所生希有心，供給所須推為尊貴。 ”成的?！懊髡摗敝姓f(shuō)婆羅門最為尊貴，其他的剎帝利、吠舍、首陀羅三個(gè)種姓， 都比婆羅門低賤， 因此他們只要供養(yǎng)婆羅門，就可以獲得無(wú)量福德。 2護(hù)法菩薩對(duì)此批駁說(shuō)： 愚笨的人沒有衡量的智慧， 以為婆羅門真的是福田，而去信奉、恭敬，并做供養(yǎng)。但是那些明論并非自然而有， 因?yàn)橛兴忈尩木壒剩?就像世俗的言論一樣；并且，這些“明論” ，因?yàn)椴皇鞘フ咚f(shuō)，所以并非都合乎道理， 如同妄語(yǔ)一樣； 婆羅門種也并不真的尊貴，并不真的是福田，因?yàn)樗麄冏约哼€要像乞丐一樣， 去養(yǎng)家糊口，這

8、就像貪婪的癩瘡病人一樣。 所以有智慧的人對(duì)婆羅門不應(yīng)該歸依、信奉。 3并且，婆羅門教義使得信奉者通過(guò)誑與詐等手段獲得名聞利養(yǎng)，這是增上墮落之因，與輪回相應(yīng)，與解脫相違，因此求解脫者應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。“離系外道法，多分順愚癡。 ”離系外道根本不知道真理，他們只貪著后世的安樂， 而在今世受種種劇苦。 他們所宣說(shuō)的，很多都不合理。 這些愚癡的人聚集在一起時(shí)，受到了其他愚人的歸依和信奉。 為什么說(shuō)他們愚癡呢？是因?yàn)樗麄兟懵渡眢w，且一點(diǎn)不感到羞恥，這就和瘋子、野獸、嬰兒2廣百論釋論：“古昔黠慧諸婆羅門， 隱造明書言自然有， 唯得自誦不許他觀。贊婆羅門最為尊貴，剎帝利等皆是卑賤，給施所須獲無(wú)量福?！?廣百論釋論：

9、“愚夫無(wú)智不能測(cè)量， 謂真福田信敬供養(yǎng)， 然彼明書非自然有，有所詮故，如世俗言；又彼明書非盡稱理，非圣說(shuō)故，如虛誑言；婆羅門種非實(shí)尊貴，非真福田，常行乞丐養(yǎng)妻兒故，如貧癩者故，有智人不應(yīng)歸信?！睕]有區(qū)別。 4既然這些外道不是誑詐， 就是愚癡，那為什么還有不少人去信奉他們呢？對(duì)此圣天菩薩回答說(shuō)：恭敬婆羅門，為誦諸明故，愍念離系者，由自苦其身。難詞釋義諸明：即四部“明論” 。頌文直解盡管如此，世間人因?yàn)橛薨V，內(nèi)心歡喜誦咒等的諸明，因此對(duì)婆羅門恭敬。 與此相似，由于離系外道作各種嚴(yán)酷苦行，比如在五堆火上炙烤， 由苦逼惱，世間人因此而對(duì)離系外道生起了憐憫之心。釋義這一頌講的是世間人對(duì)婆羅門與離系外道的

10、看法。印度人為什么普遍恭敬婆羅門呢？主要是因?yàn)槠帕_門會(huì)念誦“明論”的緣故。那些婆羅門，實(shí)際上一無(wú)所知，為了謀生，就一直不停地誦念“明論” ，故作高明，以蒙騙世人。世間上有地位的人，不加詳細(xì)觀察，就以為婆羅門有功德，因此對(duì)他們特別恭敬。又婆羅門的“明論”中雖然沒有什么殊勝的實(shí)質(zhì)內(nèi)容， 但是有世俗的少部分禮儀， 世間上有地位的人為了學(xué)習(xí)這些禮儀，即使婆羅門沒有其他的優(yōu)點(diǎn)，4廣百論釋論：“離系外道都不知真，唯貪后樂，現(xiàn)受劇苦，諸有所言多不合理。愚癡種類聚結(jié)成群，為世愚癡之所歸信。云何決定知彼愚癡？以露身形無(wú)羞恥故，如狂如畜，如似嬰兒。 ”也依然前去學(xué)習(xí)。另外也有一些不誦“明論”的婆羅門，因?yàn)閷儆谕?/p>

11、，世間人出于世俗習(xí)慣， 也同樣不加觀察而作恭敬。 5離系外道與婆羅門不相同， 那為什么世間人也多作恭敬呢？一方面的原因，是離系外道略知星歷、道度、觀鳥、解夢(mèng)、占相、吉兇，世間愚人喜歡預(yù)測(cè)禍福，所以很多人對(duì)離系外道也就非常恭敬。 另一方面的原因， 是離系外道所作的苦行，讓大家生起了憐憫之心， 但這些都不能解脫生死。所以有智慧的人，應(yīng)當(dāng)了解這些真相，不應(yīng)該跟隨他們的見解。6如苦業(yè)所感，不成為正法，如是生非法，是世異熟故。（唐譯：如苦業(yè)所感，非真解脫因，勝身業(yè)所生，亦非證解脫。 ）難詞釋義正法：即解脫之因。5廣百論釋論：“若婆羅門實(shí)非尊貴，何緣貴勝亦敬事之？以彼習(xí)誦諸明論故。世間貴勝不審觀察，謂其有

12、德故敬事之。又明論中雖無(wú)勝義，而有世俗少分禮儀，世間貴勝為習(xí)學(xué)故，彼雖無(wú)德亦申敬事。余有不誦諸明論者，以同類故，世俗相承，不審觀察亦兼敬事。 ”6廣百論釋論：“離系外道與彼不同，云何世間亦多敬事？以其薄知星歷、道度、觀鳥、解夢(mèng)、占相、吉兇，故凡愚人多申敬事。又婆羅門誦諸明論，以難成故，世共敬之，離系外道以苦行故世共愍念，此皆不能解脫生死。諸有智者當(dāng)正了知，勿隨彼見。 ”生：指婆羅門的出生、種姓。非法：非解脫之因。頌文直解如果善加觀察，無(wú)衣、 拔發(fā)等苦的逼惱， 僅僅是往昔的惡業(yè)感招的異熟果，并不是正法。同樣，生為婆羅門種姓，也僅僅是業(yè)的異熟，并非是能被恭敬之因。（唐譯：如離系外道所受的身苦， 只

13、是業(yè)的異熟，并非是解脫之因；婆羅門的種姓假使是高貴的，這也是業(yè)所感，因此也不是解脫之因。）釋義本頌前兩句指出離系外道的苦僅是異熟果，非解脫因，以此為例，在后兩句指出婆羅門的身份也同樣是異熟果， 而非解脫之因。離系外道在身體上受苦為什么不是解脫的因呢？因?yàn)樯砜嗍钱愂旃?，不?huì)感果， 所以身苦不可能導(dǎo)致解脫。離系外道的拔發(fā)等苦行所產(chǎn)生的身苦， 正是過(guò)去世的惡業(yè)所招感的異熟果，并非解脫之因。而且，要說(shuō)所受的苦，地獄眾生遠(yuǎn)比離系外道更猛厲、更悲慘， 要是受苦能夠獲得解脫，那地獄眾生早就都獲得解脫了， 但地獄眾生也只能消業(yè)， 根本不會(huì)因此而解脫，因此離系外道就更不可能獲得解脫了。 7那么有人問，離系外道的

14、苦是他們這一世所做的結(jié)果，7廣百論釋論：“云何自苦非解脫因？是異熟果，非善法故。彼拔發(fā)等所生身苦，由過(guò)去世惡行所招，是業(yè)異熟非善法故，如樂異熟非解脫因?！北热缢麄兊耐词前晤^發(fā)、 在火上烤等行為造成的， 他們積滿污垢，是一直都不洗澡造成的， 所以這些苦不是異熟果。但這點(diǎn)并不成立，因?yàn)樗麄兯艿目啵紫仁乔笆缾簶I(yè)的感招，沒有前世惡業(yè)的因， 他們今世不可能去受這些苦， 而現(xiàn)世的愚癡導(dǎo)致的無(wú)謂苦行，只是引起這些異熟果的助緣而已。那么婆羅門種姓也是一樣，所以說(shuō) “如是生非法，是世異熟故”。有人說(shuō)，婆羅門的種姓雖然不是解脫之因，但是種姓中包含的功德應(yīng)該是解脫之因。 這也并不合理， 因?yàn)楣Φ缕渌艘捕加校?

15、不只是婆羅門獨(dú)有。 又婆羅門身上的眼等六根與其他人相同， 境也與其他人相同， 哪里有什么高貴的地方呢？而且， 婆羅門與他們認(rèn)為低賤的首陀羅， 都是六道輪回中的凡夫，都是南瞻部洲的人， 怎么可能一個(gè)高貴，一個(gè)低下呢？ 8這以上講了應(yīng)舍棄的非法之相， 接下來(lái)講應(yīng)遵從的正法之相。壬二、明所取正法之相如來(lái)所說(shuō)法，略言唯二種，不害生人天，觀空證涅槃。（唐譯：略言佛所說(shuō)，具二別余宗，8廣百論釋論：“身雖不能親證解脫，而身中善是解脫因。若爾，余身善亦如是，云何但說(shuō)婆羅門耶？又婆羅門根境等法，與余種類一切皆同，云何自言彼勝余劣。是故彼說(shuō)，唯誑愚夫，諸有智人不應(yīng)信受。然婆羅門非勝余類，此洲人故，如戍達(dá)羅，戍達(dá)羅

16、等非劣彼姓，此洲人故，如婆羅門。”不害生人天，觀空證解脫。 ）頌文直解所謂的法，略攝為二種： 一是不害他人的意， 以及由此生起的身、語(yǔ)二業(yè)，也就是能感招人天善果的有漏善法；二是依于證一切法自性空性的道諦，而現(xiàn)前苦徹底滅盡的涅槃，這是無(wú)漏的善法。（唐譯：佛所說(shuō)的無(wú)量法門，歸納而言，即是二種，以此有別于其他教派。即：不害他人，而感生人天之果；以及觀空而證得解脫。）釋義此頌歸納了正法的兩大特征。如來(lái)所說(shuō)的法， 分為有漏善法與無(wú)漏善法， 或者說(shuō)增上生善法與決定勝善法。有漏善法， 即是不害他人。 什么是損害他人呢？即是具有損惱他人的意， 以及由此產(chǎn)生的身語(yǔ)二業(yè)。那么無(wú)害呢，正好與此相反， 即是完全斷除損

17、惱他人的身語(yǔ)意業(yè)，并且修行善的身語(yǔ)意業(yè)。 護(hù)法菩薩具體列舉了這些不害，即是十善業(yè)，與布施、愛語(yǔ)、利行、同事，以及四禪八定等等。 9無(wú)漏善法，即是觀一切法自性為空， 徹底滅盡五蘊(yùn)自性的苦，而現(xiàn)前的涅槃。9廣百論釋論：“損惱他意，及所發(fā)生身語(yǔ)二業(yè)，總名為害，若能斷彼所說(shuō)害法，修諸善因名為不害。謂十善業(yè)，布施愛語(yǔ)利行同事，及諸靜慮無(wú)色定等?！边@二者善法，只有佛法才具足。外道雖然也有說(shuō)有布施、不殺、不盜等少部分的善法， 但是并不具備生人天的因。為什么呢？因?yàn)橥獾罌]有清楚解釋因果的智慧， 沒有說(shuō)殊勝福德是由心生起， 也沒有別解脫律儀法。 對(duì)這些生善趣的粗大之業(yè)尚且不知道，那他們就更不可能知道涅槃的妙因了

18、。 10接下來(lái)講 “所說(shuō)法之差別” 的第三科，也是全品的最后兩個(gè)偈頌。庚三、以此教誡于取舍處進(jìn)止分二： 一、教誡于非法舍離耽著；二、教誡于善說(shuō)甚深正法趣入。圣天菩薩在此教誡了應(yīng)具備聞器的三個(gè)條件。 即需要具備質(zhì)直心，舍離對(duì)非法的耽著； 以及需要具備智慧和對(duì)法義的希求心，趣入善說(shuō)的甚深正法。辛一、教誡于非法舍離耽著那么外道為什么不恭敬而趣入內(nèi)道的二種善法呢？就是因?yàn)樗麄儧]有質(zhì)直心。圣天菩薩說(shuō)：世人耽自宗，如愛本生地，于能滅彼因，汝何能生欣。（唐譯：世人耽自宗，如愛本生地，正法能摧滅，邪黨不生欣。 ）頌文直解10 廣百論釋論 ：“如是善趣解脫二因，唯佛法中具足可得，外道雖說(shuō)施等少分，生人天因而不圓

19、滿，所以者何？彼諸外道無(wú)有顯析因果智故，不言意思生勝福故，無(wú)別解脫律儀法故，善趣粗業(yè)尚不委知，涅槃妙因故其絕分?！笔篱g人缺乏質(zhì)直之心， 對(duì)自宗很耽著， 就像他們對(duì)自己的家鄉(xiāng)特別喜愛一樣。也就是說(shuō)， 耽著了自宗后， 那么雖然知道自宗具有過(guò)失， 也知道能摧滅自宗的因具有正理， 但你怎么會(huì)對(duì)它生起歡喜呢？所以應(yīng)當(dāng)斷除對(duì)自宗的耽著。（唐譯：世間人耽著自宗， 即使自宗與理相違， 也不愿放下，就像家鄉(xiāng)土地雖然不肥沃， 因?yàn)樽〉臅r(shí)間長(zhǎng)了，世間人也不愿意搬離。 如來(lái)的正法能摧滅外道邪執(zhí)， 這違背了外道的本心，所以他們并不樂意。 ）釋義世間人耽著自方，這是從無(wú)始以來(lái)就一直在串習(xí)的我所習(xí)氣。圣天菩薩舉了一個(gè)很明顯的例子， 就是許多人的家鄉(xiāng)，無(wú)論從環(huán)境、人等各種因素考慮，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如其他的地方，但世間人就是覺得自己的家鄉(xiāng)最好。 這就是耽著自方的習(xí)氣導(dǎo)致的，說(shuō)明了人們先入為主、 不聽從理智的偏狹心理。這種習(xí)氣，同樣也會(huì)影響對(duì)宗派的抉擇。 當(dāng)外道們對(duì)自己的宗派產(chǎn)生了我所的耽著后， 就容易抵觸任何摧滅他們邪見的正理。但這樣一來(lái)，他們就會(huì)一直禁錮在那些邪見之中，而失去了生起正見、獲得解脫的機(jī)會(huì)， 這個(gè)損失對(duì)他們來(lái)說(shuō)，是非常巨大的。所以具備質(zhì)直之心非常重要。 一個(gè)理智的人， 應(yīng)當(dāng)斷除對(duì)自宗的耽著， 信奉一切具備殊勝功德的法， 即使這樣的法是屬于其他的宗