老子五章人教版高二選修教案設(shè)計

1、（ 人教版高二選修教案設(shè)計）教學(xué)要求1、了解老子的生平和哲學(xué)觀；2、把握道德經(jīng)的思想內(nèi)涵和藝術(shù)手法。學(xué)習(xí)要點1、老子的思想主張；2、 老子五章的思想內(nèi)涵；3、學(xué)習(xí)老子的語言、行文、修辭手法等方面的藝術(shù)特色。導(dǎo)入： 史記 • 老子韓非列傳： “（函谷）關(guān)令尹喜曰： “子將隱矣，強為我著書。 ”于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言而去。 ”以此作為導(dǎo)入文字，創(chuàng)設(shè)情景。作者生平老子（前600 年前 470 年之后 ） ，春秋時思想家。姓李名耳，字伯陽，又稱老聃，楚國苦縣。漢族。是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。老子又名老聃，相傳他母親懷了七十二年

2、身孕，從腋下將他產(chǎn)出，老子一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子。他博學(xué)多才，做過周朝“守藏室之史”,孔子周游列國時曾到洛邑向他問禮，后退隱，著老 子。老子晚年乘青牛西去，在函谷關(guān)（位于今河南靈寶） 寫成了五千言的道德經(jīng)（又名老子），最后不知所終。道德經(jīng)在國外擁有最多的譯者和讀者的書。道德經(jīng)是解釋道家哲學(xué)的主要經(jīng)文。含有豐富的辯證法思想，老子 哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個源頭，老子也 因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國哲學(xué)之父”。老子的思想主張是“無為”，老子的理想政治境界是“鄰國相望，雞 犬之聲相聞，民至老死不相往來”。老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認為天地萬物都是相反相成

3、的?！坝袩o相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨” 。在中國，儒教大體上是占統(tǒng)治地位的哲學(xué)。當(dāng)老子和孔 子的思想之間由現(xiàn)鮮明的對立時，中國人大都遵從后者。但 是老子大體上深受儒家弟子的尊敬。況且在許多情況下，道 教思想直接被儒教思想所吸收，因此對數(shù)以百萬計的自稱非 道教徒的人都有影響。同樣，道教對于佛教哲學(xué)，特別是對 禪宗佛教的發(fā)展有著顯著的影響。雖然今天沒有幾個人自稱 是道教徒，但是除了孔子以外，再沒有哪一位中國哲學(xué)家對人類思想的影響像老子那樣廣泛和持久。創(chuàng)作背景春秋戰(zhàn)國時期，王權(quán)下放，陪臣執(zhí)命，政治和社會關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化，而當(dāng)現(xiàn)實社會中的氏族制束縛著歷史的發(fā)展， “天命觀”和

4、“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展，老子形而上學(xué)的“道”的提出是對自然史的認識上尋找否決“天命觀” “天道觀”的理論根據(jù)，因而具有中國古代哲學(xué)史上的革命性和合理性。文言知識積累A、讀音音聲相和（hG）夫（f u ）唯弗居受國之垢（g cu）雖有舟輿（y仃）B、重點字詞道（自然規(guī)律，自然法則）可道（演說，說由）常 （非： 不是； 常： 永恒不變的，為兩個詞）道 （自然規(guī)律，自然法則）。名（名詞、名稱、稱呼等）可名（叫由），非常名（名 詞、名稱、稱呼等）。此三者，以為文不足（以為：應(yīng)為“以（之）為”的省略， “把（它）作為”之意）雖有舟輿，無所乘之（雖：即使，表假設(shè)關(guān)系） 。甘其食，美其服，安其居，

5、樂其俗（四個詞都是使動用法） 。c、 老子節(jié)選文本中的成語與格言成語：有無相生前后相隨絕圣棄智見素抱樸以柔克剛小國寡民格言：道可道，非常道；名可名，非常名鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來D、斷句難點“無名天地之始，有名萬物之母”應(yīng)斷為： “無，名天地之始，有，名萬物之母”“故常無欲以觀其妙，常有欲以觀察其徼”應(yīng)斷為： “故常無， 欲以觀其妙，常有， 欲以觀察其徼?！?、學(xué)生查閱資料，了解老子其人其書，自學(xué)教材第20頁“閱讀指南”之“老子的核心思想是什么”，以及“儒道兩家的思想為什么能夠互補。”課文講解一章 【翻譯】 凡是可以言說的道理，都不是永恒的道理。凡是可以被命名的名稱，都不是永恒

6、的名稱。無任何名稱，正是天地的元始。有最初的命名，乃是生育萬物的神母。所以： 從永恒普遍的虛無，可以理解道的消隱。從永恒的存有，可以觀察道的連續(xù)。兩者出自同一根源而名稱不同。它們竟是如此玄奧。玄奧呵，玄奧！這正是洞察宇宙間一切神秘的大門。評析：本章開篇明義，樹立高標(biāo)。 “道”是這章（也是老子全書）的核心概念，是老子最高的哲學(xué)范疇。在這里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的發(fā)動者，具有無限的潛在力量和創(chuàng)造力，天地間萬物蓬勃的生長都是道的潛藏力不斷創(chuàng)發(fā)的一種表現(xiàn)。 “道”具有不可言說性，不可以概念化，是天地萬物的根源和本源！本章旨在說明：（ 1）“道”具有不可言說性，精深玄妙； （2） “道”

7、是萬物的根源和初始。 “無”和“有”用來指稱“道”的，是用來表明“道”由無形質(zhì)落實向有形質(zhì)的一個過程。 “無”并不等于零，相反，因為“道”具有潛藏的特性，不能為人的感觀所認識；所以老子用“無”字來指稱這個“不見其形”的特性。 “無”在老子看來，蘊含著無限未顯現(xiàn)的生機， “無”蘊涵著無限的“有。 ”這是老子思想的一個哲學(xué)出發(fā)點。老子就是從這里出發(fā)，去闡述他的政治哲學(xué)和人生哲學(xué)的。何謂“道”？在傳統(tǒng)的古書中，大約便有三種意義與用法。（1） “道”就是道，也便是人世間所要行走的道路的道。 猶如元人馬致遠在秋思曲中所寫的 “枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。”這個“古道

8、西風(fēng)瘦馬”的道，便是道路的道。照說文意義的注釋就是： “道者，徑路也。 ”（2） “道”是代表抽象的法則、規(guī)律，以及實際的規(guī)矩，也可以說是學(xué)理上或理論上不可變易的原則性的道。如子產(chǎn)在 左傳 中所說的： “天道遠， 人道邇。 ” 如子思在 中庸首章中所說：“天命之謂性，率性之謂道?！睂O子所說：“兵者，詭道也。”等等。（3） “道”是指形而上的道。如易 • 系傳所說： “形而上者謂之道，形而下者謂之器。 ”又如道書所說：“離有離無之謂道。 ”這便同于佛經(jīng)上所說的： “即有即空，即空即有。 ”玄妙幽微，深不可測了！選自南懷謹老子他說有無互為生滅？紅樓夢開頭的一僧一道的開場白,夢游

9、太虛幻境，以及“假作真時真亦假，無為有處有還無” 乃至假托林黛玉的筆下反罵賈寶玉： “無端弄筆是何人？剿襲南華莊子文。不悔自家無見識，卻將丑語低他人”等等老莊與禪道思想，幾乎俯拾皆是。在這同樣深及幽深的兩者之間作不斷深入的往返周行，就是一切行為動作的微妙法門。二章【翻譯】天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑惡。都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。所以：有與無相并而生，難與易互相成就，長與短互相對比，高與低互相映襯，音節(jié)與旋律互相配和，前與后互相追隨。 這是永恒普遍之理。 所以：圣者作無形跡之事，傳言無聲的教誨。讓萬物自行發(fā)生而并不創(chuàng)始。任其生長而不培育，任其自為而絕不把持，任其成熟而

10、并不割劌，正是由于從不占有，所以才永遠不丟失。評析：道是絕對的、永恒的，但是自然界的一切現(xiàn)象和事物都是相對的、變動的。美與丑、善與惡、難與易、長與短、高與下、前與后等等稱謂、概念與價值判斷，都是在相對的關(guān)系中產(chǎn)生的，同時這種相對關(guān)系也不斷地變動。 “有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨” ，說明一切事物在相對的關(guān)系中，顯現(xiàn)相成的作用，互相依賴，相互補充。老子強調(diào)每個人都要發(fā)揮創(chuàng)造的動力，但是不能讓自己的私欲無限發(fā)展。 “生而不有”、 “為而不恃”“功成而弗居”： “生”、 “為”、 “功成” ，正是強調(diào)人要去工作，去創(chuàng)建，去發(fā)揮主觀能動性，去貢獻自己的力量，去成 就大眾的

11、事業(yè)。但是對于人類的努力所得來的成果，卻不必 擅自據(jù)為己有?！安挥小薄ⅰ安皇选?、“弗居”就是強調(diào)個人要 消除占有的沖動，因為人類社會的爭端，就在于人人都想擴 張自己的私欲，因而老子極力豉吹“功成而弗居”的精神。十九章【翻譯】放棄聰明和智慧一一百姓福利會增加百 倍。放棄講仁和義一一讓百姓回到天倫之愛。放棄追逐巧利 十一盜賊就會消失。僅僅寫成文字，還不夠。讓我再囑告人 們：要堅守于樸素，減少私心與欲望，放棄游學(xué)從而減少困 擾。評析：這章具體陳述老子的治國主張，有很強的現(xiàn)實針 對性。這章老子首先講應(yīng)該去除哪些東西，再從正面講怎樣 做。老子主張摒棄知識、智慧、摒棄仁義等道德規(guī)范。特別 強調(diào)的是，“素”

12、、“樸”都是指的是沒有攙雜“人為”因素 的自然本性。要防止智巧謀慮，恢復(fù)自然本真的狀態(tài)，見素 抱樸。七十八章【翻譯】世間沒有比水更柔弱的。但它沖激堅 強卻無往不勝，因為它的力量是無形的。弱者能勝于強者， 柔者能勝于剛者。這道理天下無人不知，但卻沒有人能實行。 因此圣者說：“要能承受國家遭受的恥辱，才配作國家的君 主；要能承擔(dān)國家的禍難，才配做天下人的君王。 ”正面的 話倒好像反話一樣。評析：此章從生活經(jīng)驗由發(fā)，引申由弱能勝強、柔能克 剛的道理，其本質(zhì)上也是強調(diào)“圣人”應(yīng)該遵循的治國之道： 即“受國之垢”，“受國不祥”?？捎美献又小耙云洳粻?， 故天下莫能與之爭”來概括這種治國的“柔”性：老子用水

13、 做喻，就是告訴我們“圣人”能做到謙卑，言辭謙遜，才能使國家安寧。這章中，“正 言若反”是理解的難點。所謂“正言若反” ，就是從反面來 表述正面，從反面來表述肯定。老子中還有“大巧若拙”、 “大直若屈”、“大辯若訥”等等，就是從否定的方面來表述 肯定?！罢匀舴础笔抢献营毺氐牧⒀詼蕜t，是老子思想的 一大特色。這些論述體現(xiàn)由老子不爭、無私及以退為進的思 想方法。八十章【翻譯】國土狹小人民稀少。即使有各種器具卻 并不使用。使人民怕重死亡而不向遠方遷移。雖然有船只車 輛，卻沒有必要去乘坐。雖然有鎧甲武器，卻沒有機會去使 用。使人民回復(fù)到結(jié)繩記事有甜美的飲食，美麗的衣服，安 全的居所，歡樂的習(xí)俗。鄰國

14、之間可以互相看見，雞鳴狗吠 的聲音可以互相聽聞，但鄰里間從生到死，卻互不往來。評析：這一章。老子描述了理想中的“小國寡民”的社 會狀態(tài)。他的總的要求是：棄而不用各種各樣的器具，讓百 姓安土重遷。具體做法是：不用車、船等技術(shù)先進的器物，讓百姓生行困難；不用武器，就不會產(chǎn)生戰(zhàn)爭；不用文字， 結(jié)繩而治，事情就簡單化，最后就能讓百姓衣服食無憂，安 居樂業(yè)；和別的國家相鄰，卻能老死不相往來。這種“小國 寡民”的社會理想，和老子“無為”的政治理想是相聯(lián)系的。 他其實是主張回到遠古時代，并希望社會永遠停滯不再發(fā)展， 是一種十分消極的思想，也沒有實現(xiàn)的可能性。但是，從另 一個角度來分析，這里，老子營造的理想的

15、生存之境：人們 順天任勢，自然無為，不謀于占有，不為于“益生”，無互相攀比的觀念，知足知止，不為“人為”的欲望而奔波，沒 有因貪婪而產(chǎn)生的追求，沒有為名利而發(fā)生的爭奪，從一定 程度上，也體現(xiàn)了人的一種理想的精神境界。相關(guān)評論老子的道論是中國哲學(xué)本體論的開始一一張岱年道家 在中國哲學(xué)史上的地位老子是中國古代道家學(xué)派的創(chuàng)始人，在他的著作老子中認為天地萬物大的本原為“道”全書即圍繞“道”這一范 疇展開，“道”是“無”，是一切存在的根源，“無”生”有， 萬物由此產(chǎn)生。“道”永遠存在，運行不息。可以說“道是中國古典哲學(xué)無可爭議的最高范疇，道論則可稱為中國哲 老的縮影”一一陳豉應(yīng)等老子評傳拓展延伸、我們?nèi)?/p>

16、何看待老子的“無為”思想？明確： 無為的思想，本事就是一種 “悖論” ： 人有思慮，有知識，有情欲，有作為，都是自然而然的， “有為” ，本就是人類生活之必然趨勢，而故意去思慮，去知識，去情欲，去作為，實在違反人類生活的自然趨勢，去“人為”以返回“自然” ，卻正是最大的“不自然”。道家的思想，對過去國人生活的萎靡不振，實應(yīng)負一定的責(zé)任。但是道家教人不以得失禍福毀譽窮達害心，脫除名利思想，依此修養(yǎng)，實可以得到一種精神的解脫。道家教人不要過分地傷毀自然，保養(yǎng)自己的精力，不胡亂地消耗，實在可以拯救社會的弊端。同時，道家在政治上極力反對干涉，反對專制，反對分等級，實在是有它的重要意義。2、老子在他的著

17、作中，一再強調(diào)“柔” “弱”的一面，我們該如何理解與評價？明確：這一點，就是老子著名的“守柔若強”的思想。他在他的著作中，一再地強調(diào)這些思想，除了告誡統(tǒng)治者要 謙虛謹慎，重視基礎(chǔ)（“圣人無心，以百姓之心為心”）之外, 主要是要人們注意只有處于“柔”、“弱”的一方，才永遠不 會被戰(zhàn)勝。就是說不要過分暴露自己的智慧、力量和優(yōu)勢， 要善于隱藏自己的強大，而且不要去競賽或者爭奪那種強大， 要“貴柔” “知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌 性，就能戰(zhàn)勝對方而不會被轉(zhuǎn)化掉。這是老子在總結(jié)世事經(jīng)驗上得由來的，能開啟人生的指揮，所謂“哀兵必勝”、“君子報仇十年不晚” “寧受胯下之 辱”等等，就是在忍讓

18、和屈辱中求得生存的可能，積蓄力量，用以奪取最后的勝利。這種人生態(tài)度，承續(xù)了不動感情、堅 韌冷靜的理智狀態(tài)和不失主體活動的特征，目的是服務(wù)于家 族、邦國和個體的生存，這是一種中國式的維護生存的生活 辯證法。研習(xí)思考老子的四十章云： “天下萬物生于有， 有生于無。第四十二章又云： “道生一，一生二，二生三，三生萬物。請結(jié)合所選第一章、第二十五章闡述老子的宇宙論。2、閱讀老子第六十六章： “江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。 ”你認為這一章在思想和表現(xiàn)手法上與所選的哪些章節(jié)有共同之處？3、 孔子在 論語 中也多次提到 “道”， 試論孔子的 “道”與老子的“道”之間的異同。