【2019年高考一輪課程】語(yǔ)文全國(guó)通用版論述類文本分析論點(diǎn)論據(jù)和論證方法(教案)

1、第2講論述類文本分析論點(diǎn)論據(jù)和論證方法教材版本全國(guó)通用課時(shí)說明2課時(shí)知識(shí)點(diǎn)分析論點(diǎn)論據(jù)和論證方法復(fù)習(xí)目標(biāo)明確論點(diǎn)，分析觀點(diǎn)與材料的內(nèi)在邏輯關(guān)系復(fù)習(xí)重點(diǎn)掌握論述類文本的論點(diǎn)、論據(jù)、論證。復(fù)習(xí)難點(diǎn)論證思路的分析一、自我診斷知己知彼閱讀下面的文字，完成 1 3題。（2017年新課標(biāo)I卷高考試題）氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，開始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。 氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會(huì)正義或法律正義。從空間維度來(lái)看，氣候正義涉及不同國(guó)家和地區(qū)

2、之間公平享有氣候容量的問題，也涉及一國(guó)內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題，因而存在氣候變化的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳足跡” 控制在合理范圍之內(nèi)。比如說，鑒于全球排放空間有限， 而發(fā)達(dá)國(guó)家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時(shí)，就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國(guó)家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需 求，同時(shí)遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。從時(shí)間維度來(lái)看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的 行為來(lái)保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣

3、候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)， 就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代 際共享，避免“生態(tài)赤字”。因?yàn)?，地球這個(gè)行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有 成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使 用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上，氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原 因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少?gòu)奈覀儺?dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的

4、利益，而非為其設(shè)定義務(wù)。也涉總之， 氣候正義既有空間的維度，也有時(shí)間的維度，既涉及國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平，及代際公平和代內(nèi)公平。 因此， 氣候正義的內(nèi)涵是： 所有國(guó)家、 地區(qū)和個(gè)人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。（摘編自曹明德中國(guó)參與國(guó)際氣候治理的法律立場(chǎng)和策略：以氣候正義為視角）（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（ 3 分）A.為了應(yīng)對(duì)氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，提出了氣候正義。B.與氣候變化有關(guān)的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問題，實(shí)際上就是限制排放的問題。C.氣候正義中的義務(wù)問題，是指我們對(duì)后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義

5、務(wù)。D.已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)利益分配的認(rèn)識(shí)都會(huì)影響我們對(duì)氣候正義內(nèi)涵的理解?！敬鸢浮?D【解析】A項(xiàng)范圍擴(kuò)大，原文是“一些非政府組織”，遺漏了 “一些”。B項(xiàng)說法絕對(duì)，與氣候變化有關(guān)的國(guó)際、國(guó)內(nèi)公平問題，不只是單一的“限制排放”問題。 C 項(xiàng)對(duì)象錯(cuò)誤，不只“為后代設(shè)定義務(wù)”，也要“為自己設(shè)定義務(wù)”。 D 項(xiàng)是總括了二三段的內(nèi)容得出的正確結(jié)論。（2） 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（ 3 分）A.文章從兩個(gè)維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個(gè)方面。B.文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會(huì)正義問題。C.文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未

6、來(lái)的氣候正義立場(chǎng)。D.對(duì)于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵?！敬鸢浮?C【解析】本題考查對(duì)文本內(nèi)容的辨析。 C 項(xiàng)以偏概全，原文用大量篇幅闡述的是“代際公平和代內(nèi)公平” ，選項(xiàng)表述為“代際公平” ，二者取一。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）（ 3 分）A.如果氣候容量無(wú)限，就不必對(duì)氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問題。8 .如果氣候變化公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)能落實(shí)，那么后代需求就可以得到保證。C.只有每個(gè)人都控制“碳足跡”，從而實(shí)現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。D.氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問題，氣候正義只是理解該問題的一種視角?！敬鸢浮?

7、B【解析】題干要求選出“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)“，B項(xiàng)關(guān)系錯(cuò)誤，不僅是“需求可以得到保證”，還有“義務(wù)”需要分擔(dān)。二、溫故知新夯實(shí)基礎(chǔ)9 .議論文的種類政論文：即針對(duì)當(dāng)時(shí)政治問題發(fā)表看法，提出見解的議論文。評(píng)論：即評(píng)述某一事件、社會(huì)現(xiàn)象、思想傾向、公眾普遍關(guān)心的問題的議論文。雜文：即直接反映社會(huì)事實(shí)的文學(xué)性論文。它具有短小、活潑、尖銳、雋永的特點(diǎn)， 是一種戰(zhàn)斗性很強(qiáng)的文體。感想：即讀后感、觀后感、雜感等。是人們閱讀小品、觀賞影視戲曲或體驗(yàn)?zāi)骋簧?經(jīng)歷后，在某一方面有了感觸，得到的啟示，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的問題發(fā)表的議論。10 議論文三要素論點(diǎn)、論據(jù)、論證。11 議論文的論證方式立論：

8、直接提出并闡明論點(diǎn)的論證。 駁論：通過反駁對(duì)立的論點(diǎn)來(lái)闡明自己的論點(diǎn)。12 常見的論證方法例證法：是用令人信服的典型事例來(lái)證明論點(diǎn)正確的方法。這種方法起到擺事實(shí)、講道理、以理服人的作用。這種方法的要領(lǐng)是：先提出論點(diǎn)，然后逐一加以事實(shí)論證。引證法：包括名人名言、古詩(shī)文名句，反映科學(xué)規(guī)律的俗話、諺語(yǔ)、警句等。由于引 用的這些論據(jù)是世人公認(rèn)的思維成果，能夠深刻地反映事物的本質(zhì)，已為無(wú)數(shù)事實(shí)所證明， 所以具有巨大的說服力。比喻論證：在議論文中，比喻可以使論點(diǎn)講得更易懂、更風(fēng)趣、更容易獲得讀者的認(rèn)同。對(duì)比論證：把正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)加以對(duì)比，達(dá)到否定錯(cuò)誤論點(diǎn)、樹立正確論點(diǎn)的目的。運(yùn)用對(duì)比，可以使正與誤

9、、是與非、新與舊區(qū)別得非常明顯?？键c(diǎn)2.論證分析題的技法論證分析題主要有以下兩個(gè)特征：13 題干表述明確通常為“對(duì)原文論證的相關(guān)分析”，實(shí)質(zhì)上是全面考查對(duì)論點(diǎn)、論據(jù)、論證方式三者關(guān)系的理解和分析能力，考查學(xué)生的邏輯思維。14 選項(xiàng)設(shè)置靈活側(cè)重考查立論的前提（2017年全國(guó)卷I T2B）:文章以氣候容量有限為立論前提， 并由此指向了氣候方面的社會(huì)正義問題。側(cè)重考查論證的角度（2017年全國(guó)卷I T2A）:文章從兩個(gè)維度審視氣候正義，并 較為深入地闡述了舟-維度的兩個(gè)方面。側(cè)重考查論證的思路（結(jié)構(gòu)）（2017年全國(guó)卷I T2D）:對(duì)于氣候正義，文章先交代背景， 接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。

10、側(cè)重考查論證方法（2017年全國(guó)卷 T2A）:文章第一段通過兀明兩代瓷器的比 較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。側(cè)重考查論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系（2017年全國(guó)卷 T2C）:文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中 外交往推動(dòng)明代社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證。特別提示：（1） “立論”就是針對(duì)客觀事物或問題，直接提出自己的見解和主張，闡明其理由，表明自 己的態(tài)度。（2） “立論的前提”就是指如果沒有這個(gè)東西，后面有關(guān)論點(diǎn)的相關(guān)論證不能成立，沒有意 義?！白x” “析” “比”，三步流程巧解題第一步：帶著兩個(gè)問題去讀文從上面對(duì)相關(guān)論證選項(xiàng)特征的分析可知，相關(guān)論證題目的考查較為系統(tǒng)、角度多、涉及面廣，但無(wú)非就是兩個(gè)

11、方面的問題，即：寫了什么（論點(diǎn)），怎樣寫的（論證結(jié)構(gòu)、思路，論證方式，論據(jù)類型等）。因此讀文時(shí)務(wù)必要帶著這兩個(gè)問題從宏觀到微觀去思考：全文寫了 什么，是怎樣寫的；每段寫了什么，是怎樣寫的。具體來(lái)說，要明確如下內(nèi)容：（1）把握論述類文本常見的結(jié)構(gòu)類型近5年全國(guó)卷論述類文本的結(jié)構(gòu)統(tǒng)計(jì)如下:年份結(jié)構(gòu)式“總一分一總”式結(jié)構(gòu)“總一分”式結(jié)構(gòu)2017 年卷I、卷n卷出2016 年卷I、卷n、卷出2015 年卷n卷I2014 年卷I卷 （為“分一總”式結(jié)構(gòu)）2013 年卷n卷I通過上面的統(tǒng)計(jì)可知，選文都是常規(guī)的“總一分一總”或“總一分”（或“分一總”式結(jié)構(gòu)，而“分”又可分為“遞進(jìn)式”（層遞式）、“并列式”和

12、“對(duì)比式”，所以讀文時(shí)務(wù)必要根據(jù)這一規(guī)律來(lái)理清論證的結(jié)構(gòu)思路，才能把握文本大意。（2）明確論點(diǎn)、論據(jù)和論證的關(guān)系在讀懂文本時(shí)，除了弄清文本的論證結(jié)構(gòu)和思路外，還需要細(xì)致把握以下問題：論點(diǎn)是什么（根據(jù)文章的結(jié)構(gòu)形式可知，”總一分一總”式結(jié)構(gòu)的文本論點(diǎn)往往在首段或尾段，而“總一分”式的一般在首段，“分一總”式的一般在尾段 ）、是從哪些方面論證論點(diǎn)的 （即分幾個(gè) 角度或?qū)用鎭?lái)分開論述中心論點(diǎn)的）、在論證過程中運(yùn)用了哪些論據(jù)（即關(guān)注文本中材料類型，把握材料運(yùn)用的目的）和論證方法（舉例論證、比喻論證、類比論證和對(duì)比論證等）。只有弄清楚了這些問題，在解答相關(guān)論證分析類題目時(shí)才能快速準(zhǔn)確地判斷。第二步：剖析

13、選項(xiàng)明關(guān)鍵在讀通文本之后，回歸原文細(xì)比對(duì)之前， 要先明白每個(gè)選項(xiàng)特點(diǎn)： 一是清楚每個(gè)選項(xiàng)是 考查什么，二是清楚選項(xiàng)的關(guān)鍵點(diǎn)（敏感點(diǎn)）是什么。其次才是回歸原文進(jìn)行仔細(xì)比對(duì)。例如:選項(xiàng)考什么選項(xiàng)關(guān)鍵點(diǎn)（敏感點(diǎn)）（2017 全國(guó)卷I T2C）文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平論據(jù),彰顯了立足未來(lái)的氣候正 義立場(chǎng)論點(diǎn)。論據(jù)與論點(diǎn)選項(xiàng)關(guān)鍵點(diǎn)（敏感點(diǎn)）見左欄線標(biāo)注，要思考論據(jù)部分表述是否準(zhǔn) 確，所得出的論點(diǎn)是否準(zhǔn)確（2017 全國(guó)卷I T2D）對(duì)于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。論證思路選項(xiàng)關(guān)鍵點(diǎn)（敏感點(diǎn)）見左欄線標(biāo)注，要思考思路是否準(zhǔn)確第三步：回歸原文細(xì)比對(duì)有了前兩步的鋪墊

14、，第三步回歸原文細(xì)比對(duì)也就簡(jiǎn)單了很多，注意比對(duì)時(shí)要多方分析, 不要急于下定論。三、典例剖析思維拓展考點(diǎn)1.論述類文本知識(shí)儲(chǔ)備閱讀下面的文字，完成下面小題。 （湖南省長(zhǎng)沙市2018 屆第二次模擬試題）西遼河流域、 長(zhǎng)江中下游地區(qū)及海岱地區(qū)這些新石器文化核心區(qū)衰落， 中原核心區(qū)穩(wěn)步崛起， 中原中心趨勢(shì)形成， 這是中國(guó)史前文化格局改變的歷程。 舊大陸西部即我們傳統(tǒng)上所說的中亞和西亞傳來(lái)的農(nóng)作物（大麥、小麥）和綿羊、山羊、黃牛和馬等家畜，顯然對(duì)中國(guó)史前文化格局的改變起了作用。 同時(shí)， 伴隨著冶金技術(shù)的東傳， 青銅鑄造技術(shù)在中原地區(qū)扎根、發(fā)芽、開花和結(jié)果，標(biāo)志著青銅時(shí)代全球化的形成。然而，西來(lái)的新作物與

15、家畜，對(duì)于中原地區(qū)的產(chǎn)業(yè)僅為補(bǔ)充， 未起到多大的作用。 青銅時(shí)代的全球化對(duì)于中原的崛起作用有限。因此可以說，青銅時(shí)代的全球化不是中國(guó)史前文化格局徹底改變的根本動(dòng)因。造成中國(guó)新石器時(shí)代傳統(tǒng)核心區(qū)域文化衰落以及中國(guó)史前文化格局徹底改變的根本原因， 是以長(zhǎng)江流域?yàn)榇淼氖非吧唐方?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與以黃河中游地區(qū) （后來(lái)的中原） 為代表的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間長(zhǎng)期博弈。 最終， 黃河中游地區(qū)由于其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑總體和諧充分適應(yīng)東亞地區(qū)的生存環(huán)境，戰(zhàn)勝了長(zhǎng)江流域的商品經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致中國(guó)史前文化格局的改變。以專營(yíng)農(nóng)牧兩側(cè)的中間商貿(mào)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的半月帶社會(huì)政體或文化中心， 是長(zhǎng)江中下游地區(qū)傳統(tǒng)商品經(jīng)濟(jì)文明中心衰落后興起的，

16、半月形地帶的興起得益于其農(nóng)牧交錯(cuò)帶的經(jīng)濟(jì)地理區(qū)位。隨著夏商周三代東亞文明中心的形成， 半月帶文化與文明衰落， 半月帶的功能從歐亞東西雙方貿(mào)易的媒介，轉(zhuǎn)變?yōu)樵谥性蜌W亞草原之間的“保護(hù)膜”，如同帶有瓣膜的細(xì)胞壁，總體上起到阻隔東西方自由交流的作用。正如英國(guó)學(xué)者杰西卡羅森夫人所認(rèn)為的那樣，東西雙方只是透過半月帶即她所謂的“中國(guó)弧”進(jìn)行“接觸”， 并非“交流和融合”， 中原僅僅是有選擇地接受西方的文化因素與技術(shù)。 中原透過半月帶這一“保護(hù)膜”向西方輸出的恐怕主要也只有絲綢和粟了?？脊刨Y料表明， 中原夏商周三代許多先進(jìn)的發(fā)明和政治策略， 都被視為國(guó)家機(jī)密核心“秘密武器”而被禁止西傳， 比如發(fā)達(dá)的天文歷

17、法知識(shí)體系、 完備的主表測(cè)量技術(shù)， 以及天下觀、禮樂制度觀念、 玉禮器制度觀念等等，從而進(jìn)一步加大了東西方文化的差異。 與此相反的是，中原許多政治發(fā)明和技術(shù)，卻對(duì)朝鮮半島、東南亞地區(qū)開放，影響極為深遠(yuǎn)。顯然， 先秦時(shí)期中原政權(quán)始終將東亞大陸視為自己安全的腹地和大后方， 而將歐亞草原高地視為外方。先秦時(shí)期中原政權(quán)的這種親疏觀念，使得以舊大陸西部為策源地的“青銅時(shí)代的全球化”停留在淺表的金屬、作物、家畜三類技術(shù)層面，并主要將青銅、牛羊、小麥引入“祀與戎”領(lǐng)域， 這不僅加深了青銅時(shí)代東西雙方的異質(zhì)化， 還進(jìn)而使先秦時(shí)期的中原成為堅(jiān)挺的東亞文明核心。（摘編自何藥中國(guó)史前文化格局與青銅時(shí)代全球化 ）2.

18、 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確 的一項(xiàng)是（ ） （ 3 分）A. 文章從分析中國(guó)史前文化格局改變的原因入手，闡述了中原核心區(qū)崛起的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)、政治因素。B. 文章運(yùn)用了比喻論證方法，如第四段用“細(xì)胞壁”比喻半月帶所起的作用，化抽象為具體，深入淺出。C.文章引用英國(guó)學(xué)者杰西卡羅森夫人的觀點(diǎn)，作為文章關(guān)于中原文化與西方文化的關(guān)系的補(bǔ)充論據(jù)。D. 文章以青銅時(shí)代的全球化作為立論前提用“總分總”的結(jié)構(gòu)方式，層次分明，邏輯嚴(yán)密?！敬鸢浮?D【解析】題干問“下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)” ，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解以及對(duì)文本論點(diǎn)論據(jù)的分析能力。 設(shè)題的誤區(qū)如下：概括不當(dāng)、 論據(jù)分析不當(dāng)、

19、 因果關(guān)系不當(dāng)、于文無(wú)據(jù)、以偏概全、說法過于絕對(duì)化、變未然為已然。 D 項(xiàng)， “文章以青銅時(shí)代的全球化為立論的前提”錯(cuò)，青銅時(shí)代的全球化是文章提到的一個(gè)概念?！疽族e(cuò)點(diǎn)】本題學(xué)生容易忽視議論文閱讀的結(jié)構(gòu)【方法點(diǎn)撥】這類題目解答時(shí)首先要通讀全文明確論述話題；然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首尾段中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度；最后將選項(xiàng)信息歸位，與原文比對(duì)理解，找出答案考點(diǎn) 2. 分析論證關(guān)系的技巧閱讀下面的文字，完成 1 3題。（2017年新課標(biāo)出卷高考試題）“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁” ，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在

20、變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無(wú)存。 人們或多或少有這樣的擔(dān)憂： 快速的、 大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會(huì)不會(huì)使“鄉(xiāng)愁”無(wú)處安放？要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛” ，一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體， 主要包括兩個(gè)方面： 一方面是物質(zhì)文化記憶， 如日常生活用品、公共活動(dòng)場(chǎng)所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場(chǎng)所” ；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、 傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。 鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透， 構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。 這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、 鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要

21、載體。 在城鎮(zhèn)化過程中留住它們， 才能留住鄉(xiāng)愁。 這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的情感的尊重。 至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留， 這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理評(píng)估， 另一方面可以廣泛聽取民意， 然后進(jìn)行綜合甄選。 在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù)， 鄉(xiāng)村記憶會(huì)逐漸失去原有魅力。 呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶， 使其永葆“溫度” ，就要對(duì)相關(guān)記憶場(chǎng)所做好日常維護(hù)工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動(dòng)的原有品質(zhì)。比如，對(duì)一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施 與生產(chǎn)方法等有意識(shí)地進(jìn)行整理維護(hù)。對(duì)于鄉(xiāng)村中的集體記憶場(chǎng)所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、

22、祭祀場(chǎng)所等，不可因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對(duì)這些承載著人的情感 和記憶的場(chǎng)所定期維修。 既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。如果說留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁。 活化鄉(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳 統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，將“文”“人” “居”與“產(chǎn)”融合在一起，讓原來(lái)的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套， 需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。（摘編自陸邵明留住鄉(xiāng)愁）（1）下列對(duì)原文論

23、證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù)，文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。B.文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面，并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系。C.文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。D.認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提?！敬鸢浮緾【解析】第一步：帶著兩個(gè)問題去讀文寫了什么怎樣寫的解題指向第段提出中心論點(diǎn)“要在城鎮(zhèn) 化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁，不讓 鄉(xiāng)愁變成鄉(xiāng)痛，一個(gè)重要措施是要留住、 呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶”。本段先引用名言，引出新型城鎮(zhèn) 化建設(shè)的要求及出現(xiàn)的問題，進(jìn) 而引出城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁的關(guān)系

24、，并 在段末點(diǎn)出本文的中心論點(diǎn)。本處有利于把 握文章的中心 論點(diǎn)，有利于判 斷A項(xiàng)和D項(xiàng)的 正誤第段主要論述鄉(xiāng)村記憶的兩 大方面及其關(guān)系 物質(zhì)文化記憶和非物質(zhì)文 化記憶常常相互融合滲 透，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體（本段前半部分），并論述 了要留住鄉(xiāng)村記憶的措 施一一一要借助科學(xué)評(píng) 價(jià)體系，二要廣泛聽取民本段在論述時(shí)采用分層論述，分 為兩個(gè)層次：一是鄉(xiāng)村記憶的內(nèi) 容，二是鄉(xiāng)村記憶保留的措施， 強(qiáng)調(diào)最后要進(jìn)行綜合甄選。本處有利于判斷B項(xiàng)的正誤意，最后進(jìn)行綜合甄選（本段后半部分）。第段主要論述呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶 的措施（本段前半部分為 措施，后半部分為舉例說 明如何呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶）。本段首句承上點(diǎn)明留住鄉(xiāng)村記憶，啟

25、下引出更要呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶， 然后具體論述呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一 些措施和意義，并舉例論證。本處有利于判斷C項(xiàng)的正誤第段主要論述活化鄉(xiāng)村記憶 的措施。本段首 句對(duì)第段留住鄉(xiāng)村記憶、第段呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行了 分析，將留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶定 性為消極型的留住鄉(xiāng)愁，進(jìn)而引 出本段論述的重心“積極型的留 住鄉(xiāng)愁一一活化鄉(xiāng)村記憶”，然 后對(duì)活化鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵進(jìn)行了 具體闡釋，并點(diǎn)出了活化鄉(xiāng)村記 憶的意義。本處有利于判斷A項(xiàng)的正誤全文全文論述了鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁的關(guān)系以及留住 鄉(xiāng)愁的具體措施（留住、 呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶）， 文中也明顯表達(dá)出了 “鄉(xiāng) 村與人的情感、記憶密切 相關(guān)”的觀點(diǎn)。全文采用“總一分”式結(jié)構(gòu)，第 段提

26、出中心論點(diǎn)，第段 分別從3個(gè)詞“留住” “呵護(hù)”“活化”層層遞進(jìn)進(jìn)行了論證。論證方式上采用了引用論證、舉 例論證、對(duì)比論證等方式，深刻 地論述了城鎮(zhèn)化過程中留住鄉(xiāng)愁 的必要性和可行性，字里行間表 露出鄉(xiāng)村與人的情感、記憶緊密 關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)。本處有利于判斷A和D項(xiàng)的正誤第二步：剖析選項(xiàng)明關(guān)鍵標(biāo)選項(xiàng)關(guān)鍵點(diǎn)考什么A.圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù)，文章逐層遞進(jìn)地論證了留 住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。論證思路及論證內(nèi)容B.文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè) 方面，并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系。論證角度及論證內(nèi)容C.文章提出以綜合甄選的方式磔擇保留哪些鄉(xiāng)村記論證方式及論證內(nèi)谷憶，并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。D.認(rèn)為鄉(xiāng)村與

27、人的情感、記憶密切相關(guān)，這是文章論 述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前堤。,立論前提及論證內(nèi)容第三步：回歸原文細(xì)比對(duì)結(jié)合上面讀文，可知 A B、D項(xiàng)均是正確的，而 C項(xiàng)的前半句也是正確的，但是“舉例 說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)”無(wú)中生有。C項(xiàng)所在的第段的后半部分雖然舉例說明如何呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶，但是并未提及“甄選的標(biāo)準(zhǔn)”?！疽族e(cuò)點(diǎn)】學(xué)生能快速找到選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原文語(yǔ)句，但是缺少對(duì)語(yǔ)句語(yǔ)段的理解，缺乏足夠的邏輯分析和論證推理?！痉椒c(diǎn)撥】在這類題中，要重視邏輯推理能力。四、舉一反三 成果鞏固考點(diǎn)1.論述類文本知識(shí)儲(chǔ)備閱讀下面的文字，完成下列小題。（2018屆湖南省瀏陽(yáng)一中、株洲二中等湘東五校高三12月聯(lián)考）隨著不惜一切代價(jià)追

28、求一味追求GDP勺發(fā)展模式暴露出越來(lái)越多的問題，政府近來(lái)反復(fù)強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的“又好又快”發(fā)展，明確把“好”的標(biāo)準(zhǔn)提到 首位，而不再簡(jiǎn)單地重復(fù)“發(fā)展是硬道理”。這是一個(gè)信號(hào)：中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和社會(huì)發(fā)展模式將發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。面對(duì)這一歷史性的轉(zhuǎn)變，思想文化界必須回答的問題是：這種轉(zhuǎn)變需要什么樣的文化支持？沒有相應(yīng)的文化轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變能夠獨(dú)立完成 嗎？很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，我們對(duì)于“好”的理解主要集中在環(huán)保、低耗、節(jié)能等方面，是環(huán)境、能源等方面的指標(biāo)。節(jié)能、低碳、綠色、宜居等等已經(jīng)被確立為社會(huì)發(fā)展的重要考 核指標(biāo)。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、建設(shè)

29、宜居城市等，也成為 政治家和知識(shí)分子的口頭禪。這些當(dāng)然都是必要的，但是還不夠。因?yàn)檫@些指標(biāo)基本上還是著眼于經(jīng)濟(jì)，“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式”的核心概念依然是“經(jīng)濟(jì)”：如果高能耗、高污染的增長(zhǎng)方式繼續(xù)下去，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)就無(wú)法持續(xù)增長(zhǎng)。但是經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)是“好”的全部含義么？換言之，如果高能耗、 高污染的發(fā)展能夠持續(xù)下去，它就應(yīng)該堅(jiān)持嗎？我以為不是。在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“好”背后還有一個(gè)更加根本性的標(biāo)準(zhǔn)，這就是“好生活”?！昂蒙睢钡摹昂谩笔且粋€(gè)綜合評(píng)價(jià)指標(biāo)，它當(dāng)然應(yīng)該包括好的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，但是又不僅僅是好的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，它還應(yīng)該包括：好（合值觀和世界觀、好（和諧）的理）的政治體制、好（優(yōu)良）的道德環(huán)境、好（正確）

30、的價(jià)人際關(guān)系、好（愉快）的心情等。也就是說，好的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式之所以好，是因?yàn)樗蜕鐣?huì)生活的其他方面是協(xié)調(diào)一致，相互支持的。因此，這個(gè)問題不是單純的經(jīng)濟(jì)問題，也不是光靠經(jīng)濟(jì)學(xué)就能解決的問題。 “好生活”的問題是一個(gè)文化的問題。好生活的問題是一個(gè)涉及到社會(huì)及政治、經(jīng)濟(jì)、道德、哲學(xué)等諸多層面的問題，能夠概括這些層面的最合適術(shù)語(yǔ)，我以為是文化。因此，好生活的問題從根本上講是一個(gè)文化問題。由于經(jīng)濟(jì)理性屬于工具理性， 它關(guān)心的核心問題是效益問題， 因此它無(wú)法從根本上回答何謂好生活的話題?；蛘哒f， 它對(duì)好生活的理解只是停留在物質(zhì)計(jì)量、工具理性、績(jī)效考核的層次， 無(wú)法進(jìn)入實(shí)質(zhì)理性、 價(jià)值理性的層次。 從經(jīng)濟(jì)理

31、性層次理解和判斷一個(gè)社會(huì)的發(fā)展模式或國(guó)民的生活質(zhì)量，很難對(duì)其好壞做出實(shí)質(zhì)性的價(jià)值判斷。比如，一種以犧牲環(huán)境、浪費(fèi)資源、 踐踏人權(quán)、 漠視正義、 忽略心靈感受為代價(jià)的發(fā)展模式是好的還是壞的？如果說它是不好的， 可它的效率不是很高嗎？它的速度不是很快么？再比如， 為什么保護(hù)環(huán)境、 資源、人權(quán)、正義乃至好心情那么重要呢？經(jīng)濟(jì)學(xué)回答不了這個(gè)問題。這是一個(gè)文化的問題，享樂主義者可能認(rèn)為， 以犧牲環(huán)境和資源為代價(jià)的竭澤而漁的發(fā)展模式是好的， 因?yàn)樗軌蜓杆僦赂?，在很短的時(shí)間內(nèi)盡情地消費(fèi)、揮霍、享樂，至于子孫后代則不在考慮之列。比如中國(guó)古代的享樂主義者楊朱就認(rèn)為：我此時(shí)此刻的瞬間身體快樂才是最重要的 , 生

32、命的質(zhì)量表現(xiàn)為肉體感官刺激的強(qiáng)度，因此, 此時(shí)此刻能夠最大程度地滿足我的貪欲的發(fā)展模式和生活方式就是好的。只有當(dāng)你對(duì)這個(gè)世界的持久存在（阿倫特說的“塵世永恒”）和后代的福祉抱有深切的關(guān)懷， 當(dāng)你覺得在身體享樂之上還有更高的好生活的標(biāo)準(zhǔn)， 你才會(huì)警惕和批判竭澤而漁式的發(fā)展模式。至于正義、 人權(quán)等和發(fā)展的關(guān)系， 則是一個(gè)政治哲學(xué)的問題， 但從根本上說也是文化的問題。 我們說以犧牲人權(quán)和正義為代價(jià)的發(fā)展模式是不好的， 是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為人不是動(dòng)物，不能把金銀珠寶裝飾的籠子當(dāng)作自由的天空， 把奢侈的物質(zhì)享受當(dāng)作幸福的全部。 人要活得像一個(gè)人， 要有人的尊嚴(yán)，單是奢侈品無(wú)法給你這樣的尊嚴(yán)。 這就要有合理的政

33、治制度，要有民主和法制， 要能夠保障公民的人權(quán)。 之所以說這是一個(gè)文化的問題， 是因?yàn)椴⒉皇撬械奈幕颊J(rèn)為人權(quán)、 正義和尊嚴(yán)是好生活的基本條件。 享樂主義者和發(fā)展至上主義者可能嘲笑說： “什么叫活得像一個(gè)人？難道不就是住豪宅、開好車、戴名表、抱美女么？人權(quán)、尊嚴(yán)、 正義算什么呢？” 大街上的很多廣告不就在宣揚(yáng)這樣的價(jià)值觀么？廣告所塑造的所謂 “成功人士”不就是這種類型的人么？可見，發(fā)展模式之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是文化之爭(zhēng)，價(jià)值觀念之爭(zhēng)，不同的好生活理念之爭(zhēng)?，F(xiàn)在我們講經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，講“又好又快發(fā)展” ，這表明我們認(rèn)識(shí)到了原先的“發(fā)展就是一切"、GDP帥帥的發(fā)展模式是有問題的。什么地方出問

34、題？我認(rèn)為是這種發(fā)展模式背后的好生活理念有問題。因此，應(yīng)當(dāng)深入探討何為好生活，只有解決了這個(gè)問題，才能進(jìn)而解決我們應(yīng)該選擇何種發(fā)展模式的問題。（ 2 ）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（） （ 3 分）A. 文章多處設(shè)問反問，不斷拋出問題，推進(jìn)文章，引發(fā)人們對(duì)發(fā)展模式背后的文化理念的思考。B. 文章層層深入，由對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的思考切入，引出對(duì)“好”的內(nèi)涵的探討，再到“好生活”的內(nèi)涵與標(biāo)準(zhǔn)的思考。C. 文章在論證中，闡述過去經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的問題，從發(fā)展目的、路徑、價(jià)值觀等方面糾正了人們不正確的認(rèn)識(shí)，并由此找到了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展模式。D. 文中引用楊朱的觀點(diǎn)，說明在某些享樂主義者眼中，好的

35、發(fā)展模式和生活方式就是追求個(gè)體此時(shí)此刻的享樂。【答案】 C【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C項(xiàng)錯(cuò)在“并由此找到了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展模式” ，文章結(jié)尾說“只有解決了這個(gè)問題，才能進(jìn)而解決我們應(yīng)該選擇何種發(fā)展模式的問題。 ”忽視條件。2. 閱讀下面的文字，完成文后各題（ 2018 屆廣東省深圳市高級(jí)中學(xué)高三11 月月考）西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)人性三元論， 主要以柏拉圖和弗洛伊德最為著名。 柏拉圖認(rèn)為 “靈魂也可以分為三個(gè)部分” ，分別是理智、 激情和欲望。 與此相似， 弗洛伊德主張將人性分解為本我、 自我和超我三個(gè)部分。 這表面看來(lái)屬于三元論范疇的人性論， 仍然是一種二元論。 比如柏拉圖所

36、謂三元論， 當(dāng)理智、激情與欲望三部分各司其職、和諧協(xié)調(diào)的時(shí)候，靈魂便能主宰自己，秩序井然，個(gè)人的靈魂就是正義和健康的；如果理智、激情與欲望不守本分，相互斗爭(zhēng)都想爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)地位，就造成了靈魂的不正義。 這實(shí)際上肯定了作為人性的最終形態(tài)仍然是正義與非正義、 健康與不健康。弗洛伊德的三元論同樣如此。當(dāng)自我能妥善協(xié)調(diào)本我、超我與外界的關(guān)系的時(shí)候，人性處于和諧的狀態(tài)； 當(dāng)自我不能妥善處理和協(xié)調(diào)這一關(guān)系的時(shí)候， 人性就可能處于分裂狀態(tài)。 處于分裂狀態(tài)的自我主要有兩種極端的形式： 一種是本我以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝超我乃至外界的時(shí)候， 自我就可能是一個(gè)完全意義的動(dòng)物性的人， 在許多情況下可能顯露出惡的特質(zhì)； 但當(dāng)本我主

37、要受到超我的監(jiān)督和制約時(shí)， 自我就可能是一個(gè)道德完善的人， 這種情況下的人性就可能是善的。 這樣一來(lái)，人性就可能是和諧或分裂的、 善的或惡的兩種形態(tài)。這實(shí)際上同樣是一種二元論，所以西方美學(xué)最具影響力的人性論是二元論。這種三元論的定位使西方美學(xué)關(guān)注人性的復(fù)雜性， 崇尚藝術(shù)形象的典型性。 在他們看來(lái)，現(xiàn)實(shí)世界任何事物作為一種存在永遠(yuǎn)不是只有一個(gè)因素和屬性的存在， 而是多種對(duì)立或并不 對(duì)立因素和屬性的有機(jī)統(tǒng)一體。與西方美學(xué)有所不同， 中國(guó)智慧美學(xué)在人性論方面影響最大的是孟子性善論和荀子性惡論，以及告子性無(wú)善惡論。孟子主張性善論， 認(rèn)為人生下來(lái)就具有仁義禮智之心； 荀子主張性惡論，認(rèn)為人性有惡， 強(qiáng)調(diào)

38、道德教育的必要性。 孟子、 荀子雖然對(duì)人性的善與惡有不同認(rèn)識(shí)， 但有一點(diǎn)相同， 這就是都肯定了人性一元論， 并不認(rèn)為人性善惡并舉。 另如告子所謂 “性無(wú)善無(wú)不善' 的性無(wú)善惡論，則對(duì)人性并不十分在意。在主張“齊物論”的道家美學(xué)看來(lái)， 既然善惡平等不二， 等齊劃一， 那意味著他們所主張的人性論可能超越善惡分別而等齊劃一、平等不二， 這也是一種主張對(duì)善惡不加分別的觀點(diǎn)，同樣具有人性一元論的特點(diǎn)。 所以，中國(guó)智慧美學(xué)雖然對(duì)人性有多種闡釋， 但不像西方美學(xué)那樣強(qiáng)調(diào)人性的多元性甚或二元性， 更不強(qiáng)調(diào)人性的分裂與沖突，而是在很大程上主張了人性一元論。綜觀前人論述， 我們發(fā)現(xiàn)即使人性有善與不善論，

39、這種差異也只是一種本性差異， 是為后天修養(yǎng)和發(fā)展提供條件， 而不是強(qiáng)調(diào)本性中存在善與惡的矛盾沖突， 以及所導(dǎo)致的人格結(jié)構(gòu)矛盾和分裂， 在一定程度上仍然可歸之于人性一元論范疇。 這才是中國(guó)智慧美學(xué)關(guān)于人性乃至人與自我關(guān)系的最精確闡述。中國(guó)智慧美學(xué)人性一元論的觀點(diǎn)， 并不是無(wú)視人性之善與惡矛盾對(duì)立的存在， 只是并不像西方美學(xué)那樣夸大這種矛盾對(duì)立， 將矛盾對(duì)立作為人性的基本特質(zhì)， 而是主張這種善與惡的分別只是人們后天所形成的一種價(jià)值判斷，并不能真正體現(xiàn)人類原始本性的實(shí)質(zhì)。（摘編自郭昭第中國(guó)智慧美學(xué)論要 ，有刪改）（ 1 ）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） （3 分 ）A. 柏拉圖的三元論

40、與弗洛伊德的三元論有所不同，前者認(rèn)為人性的“三元”是理智、激情和欲望，后者則認(rèn)為人性的“三元”是本我、自我和超我。B. 作者分析西方美學(xué)人性三元論本質(zhì)上是一種二元論，二元對(duì)立。如正義與非正義的對(duì)立，健康與不健康的對(duì)立，和諧與分裂的對(duì)立，善與惡的對(duì)立。C. 弗洛伊德認(rèn)為，在處理不好本我、自我和超我這“三元”關(guān)系時(shí)，人性就可能處于分裂狀態(tài)。這時(shí)人性就表現(xiàn)出“善”或“惡”這兩種極端形態(tài)。D. 根據(jù)柏拉圖的三元論， 我們要努力讓理智、 激情與欲望三部分各司其職， 和諧協(xié)調(diào)。只要做到了這一點(diǎn)，靈魂就能主宰自己，它就是正義和健康的。（ 2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） （3 分 ）A. 中

41、國(guó)古代的人性論中，孟子的“性善論“與荀子的“性惡論“影響極大，這兩種觀點(diǎn)雖然相互對(duì)立，但都否定了人性會(huì)“善惡并舉” 。B. 告子主張 “性無(wú)善惡論” ， 對(duì)人性不太在意。 道家美學(xué)主張善惡平等不二、 等齊劃一，應(yīng)是“齊物論”思想的體現(xiàn)。這仍是人性一元論。C. 中國(guó)智慧美學(xué)不強(qiáng)調(diào)“善”與“惡”的沖突，認(rèn)為人性中“善” “惡”的差別只是一種本性差異，這種差異可為后天修養(yǎng)和發(fā)展提供條件。D. 作者認(rèn)為，中國(guó)智慧美學(xué)不像西方那樣強(qiáng)調(diào)人性的多元性或二元性，而是在很大程度上主張人性一元論，認(rèn)為人性要么是善，要么是惡?！敬鸢浮?D【解析】D "要么是善，要么是惡”錯(cuò)，道家美學(xué)對(duì)善惡不加分別，原文第

42、四段為“道家美學(xué)看來(lái)， 既然善惡平等不二， 等齊劃一， 那意味著他們所主張的人性論可能超越善惡分別而等齊劃一、平等不二，這也是一種主張對(duì)善惡不加分別的觀點(diǎn)” 。考點(diǎn) 2. 分析論證關(guān)系的技巧1. 閱讀下面一段文字，完成后面小題。 （ 2018 屆四川省德陽(yáng)市三校高三聯(lián)合測(cè)試）生態(tài)創(chuàng)新是一個(gè)全新的理論。 它結(jié)合當(dāng)前被全世界廣泛關(guān)注的生態(tài)環(huán)境問題， 運(yùn)用經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的眼光和手段， 開拓出了一個(gè)嶄新的研究領(lǐng)域。 追溯其根源， 不能不提及美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特。 他認(rèn)為， 創(chuàng)新是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，而不是一個(gè)技術(shù)概念， 單純的發(fā)明創(chuàng)造不是創(chuàng)新，只有當(dāng)它被用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，才成為“創(chuàng)新” 。我國(guó)著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉

43、思華由此將生態(tài)創(chuàng)新定義為： “指包括生態(tài)系統(tǒng)本身的變革、創(chuàng)造新的人工系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)，即社會(huì)生產(chǎn)、分配、流通、消費(fèi)、再生產(chǎn)，各個(gè)環(huán)節(jié)生態(tài)化過程。 ”生態(tài)創(chuàng)新這一社會(huì)理論的形成與當(dāng)下的社會(huì)時(shí)代特點(diǎn)緊密相關(guān)。當(dāng)前，由于環(huán)境污染、植被破壞、 水土流失等問題日趨嚴(yán)重， 如果單純依靠投入來(lái)治理， 任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)都無(wú)力承擔(dān)。 生態(tài)創(chuàng)新的最終目的是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。 可持續(xù)發(fā)展理論的核心在于取得代內(nèi)公平和代際公平。 代內(nèi)公平包括一個(gè)國(guó)家范圍內(nèi)不同階層之間的公平和國(guó)家之間的公平， 它強(qiáng)調(diào)資源的有效利用， 要求單位資源消費(fèi)量為人口創(chuàng)造的福利最大化； 同時(shí)， 它又排斥平均主義，過度的平均不利于資源開發(fā)和經(jīng)濟(jì)效

44、率的提高。 代際公平涉及的是稀缺資源在不同代人之間的合理配置的問題， 具體體現(xiàn)在數(shù)量上要至少保持穩(wěn)定， 在質(zhì)量上要求不至于發(fā)生代際退化。單就環(huán)境與資源而言，不公平問題還可上升到更深的層次。首先， 在不同階層之間，一方面生活在貧困線以下的人們會(huì)更多地關(guān)心生存問題， 對(duì)保護(hù)環(huán)境資源認(rèn)識(shí)不夠， 從而導(dǎo)致了廣泛的掠奪性開發(fā)和普遍的短期行為。 其次， 發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)環(huán)境資源的過度使用， 本質(zhì)上是對(duì)其他國(guó)家環(huán)境權(quán)益的剝奪， 而發(fā)展中國(guó)家則陷入了保護(hù)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的兩難之中。 很顯然，這些問題的解決要從多方面努力，其中，生態(tài)創(chuàng)新是重要的途徑。當(dāng)然，生態(tài)創(chuàng)新也并非萬(wàn)用萬(wàn)靈，需要決策者們依據(jù)現(xiàn)實(shí)情況靈活應(yīng)對(duì)處理。狹

45、隘人類中心主義統(tǒng)治了地球長(zhǎng)達(dá)200 多年。 它是眾多造成當(dāng)代環(huán)境問題根源中的深層根源。 所以，要確定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，首要任務(wù)就是重建人與自然間的和諧倫理關(guān)系， 改變傳統(tǒng)的主奴關(guān)系，確立尊重與愛護(hù)自然的觀念。其次，環(huán)境質(zhì)量具有消費(fèi)性，因此在評(píng)價(jià)生活質(zhì)量的時(shí)候，必須要將環(huán)境質(zhì)量考慮進(jìn)去。對(duì)公眾而言，除了學(xué)法、懂法、守法外，更重要的是建立社區(qū)公益性的環(huán)保組織或協(xié)會(huì)，維護(hù)自身環(huán)境利益。最后，在生態(tài)創(chuàng)新前提下，人們的價(jià)值基本尺度必須具有可持續(xù)性， 財(cái)富觀也應(yīng)更新為生態(tài)財(cái)富觀。 這是與工業(yè)文明時(shí)代的價(jià)值財(cái)富觀的本質(zhì)區(qū)別。（摘編自高文杰等生態(tài)創(chuàng)新的幾個(gè)基本問題 ）（ 1 ）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的

46、一項(xiàng)是（ ） （ 3 分）A.文章以熊彼特等人對(duì)“生態(tài)創(chuàng)新”的理解論證了生態(tài)創(chuàng)新是一個(gè)全新理論的觀點(diǎn)。B.文章認(rèn)為生態(tài)創(chuàng)新的目的是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展的核心是代內(nèi)代際公平。C.文章從階層、國(guó)家兩個(gè)維度挖掘出了環(huán)境資源不公平問題的深層表現(xiàn)及相關(guān)后果。D.重新認(rèn)識(shí)定位人與自然的關(guān)系，是進(jìn)一步談?wù)撋鷳B(tài)創(chuàng)新具體做法的一個(gè)重要前提。【答案】 A【解析】A “混淆關(guān)系”。原文第一段中引述熊彼特等人的言論，主要是為了追溯“生態(tài)創(chuàng)新”的歷史源流，而非論證“生態(tài)創(chuàng)新是一個(gè)全新理論” ?；煜苏摀?jù)與觀點(diǎn)的邏輯關(guān)系。五、分層訓(xùn)練 能力進(jìn)階【基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)】1 . 閱讀下面的文字, 完成 1 3 題。 （ 唐山市 2

47、017-2018 學(xué)年度高三年級(jí)第三次模擬考試）在全球化時(shí)代 , 資本的進(jìn)一步擴(kuò)張是消解文學(xué)傳統(tǒng)的根本原因。 詹姆遜曾經(jīng)指出 :“資本的勢(shì)力在今天已伸延到許多此前未受到商品化的領(lǐng)域里去。 ”資本的勢(shì)力逐漸成為支配一切文化活動(dòng)的決定因素, 詹姆遜將這一過程稱為“去差異化” , 即 : 消除經(jīng)濟(jì)、文化兩個(gè)領(lǐng)域之間的差異 , 進(jìn)而消除不同地域之間的文化差異。正是這種現(xiàn)實(shí), 文學(xué)遭遇了兩難選擇: 為了張揚(yáng)民族價(jià)值, 文學(xué)必須強(qiáng)調(diào)民族特性, 而且越鮮明越好; 為了讓其他民族認(rèn)同而產(chǎn)生世界影響 , 文學(xué)又必須模糊或放彝某些民族性的因素而面向一個(gè)更為廣闊的人類世界. 中國(guó)的現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)史凡乎是經(jīng)濟(jì)全球化背景

48、下的經(jīng)典“化石” 。我們有過“中國(guó)氣派”的追求, 喊過“越是民族的 , 越是世界的”口號(hào) ; 也走過“俄國(guó)人的路” , 甚至今天還在虔誠(chéng)地膜拜著 “世界文學(xué)” : 近百年的中國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)給世人的是一個(gè)民族在中西文化上的搖擺狀態(tài)。中國(guó)文學(xué)的探索與實(shí)踐大體可分兩個(gè)系統(tǒng), 其一 , 堅(jiān)守民族的文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)作 , 如廢名、 汪曾祺的創(chuàng)作在古典詩(shī)詞的意境中去尋求突破, 文辭簡(jiǎn)約幽深。 其二 , 創(chuàng)作直取西方文學(xué)的樣式 , 如李金發(fā)、王蒙的創(chuàng)作, 前者以法國(guó)波德萊爾的惡之花為師, 走向象征主義的朦朧晦澀 ; 后者模擬意識(shí)流, 創(chuàng)作出大異其趣的作品 , 但這些努力沒有使我們成為世界文學(xué)中的“座上客” 。西方

49、內(nèi)部也曾發(fā)生過文化趨同性與民族求異性之間的矛盾, 歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提倡人性 , 反對(duì)神性 , 主張追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福, 倡導(dǎo)個(gè)性解放, 但它是以古希臘、 羅馬文化為參照系 , 成功地完成了科學(xué)與藝術(shù)的革命。德國(guó)的狂飚突進(jìn)運(yùn)動(dòng)受到當(dāng)時(shí)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響 ,推崇天才的創(chuàng)造性力量, 而它的參照系是德意志民族自己的傳統(tǒng)、這兩次與文藝緊密相關(guān)的思想運(yùn)動(dòng)都證明 : 一個(gè)民族的文學(xué)藝術(shù)既需要強(qiáng)勢(shì)文化的滋養(yǎng), 更需自己傳統(tǒng)的力量, 才能得到創(chuàng)新和發(fā)展。當(dāng)下 , 中國(guó)正在拓展開放的寬度 , 加強(qiáng)與世界融合的深度, 中國(guó)民族文學(xué)當(dāng)然要與世界文學(xué)交流對(duì)話, 需要引進(jìn)“他者視野” , 給中國(guó)文學(xué)帶來(lái)一種激勵(lì)與竟?fàn)?/p>

50、的機(jī)制 , 以利于優(yōu)化本民族文學(xué)。 對(duì)于民族傳統(tǒng)的文學(xué)書寫 , 也不必注重風(fēng)俗習(xí)慣、 風(fēng)土人情這些外在標(biāo)識(shí) , 時(shí)代已經(jīng)重塑了我們這個(gè)社會(huì) , 民族的獨(dú)特心態(tài)、思維方式、精神品格正以新的樣式存在于生活的細(xì)節(jié) , 觀照世界 , 接續(xù)傳統(tǒng)的靈魂, 才能讓本民族文學(xué)真正以“民族”的姿態(tài)“走向世界” 。（根據(jù)網(wǎng)上資料摘編）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3 分）A.經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，資本的勢(shì)力造成了經(jīng)濟(jì)的文化化 ，從而消解了文學(xué)傳統(tǒng)。B.如果中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)交流學(xué)習(xí)，與世界進(jìn)行深度接軌，就能走向世界。C.文學(xué)藝術(shù)只要回歸自己的民族傳統(tǒng) ，就能使自己民族文學(xué)得到創(chuàng)新和發(fā)展。D.歷史

51、上的中國(guó)文學(xué)曾努力守護(hù)自己的民族特性，也曾努力地模仿西方文學(xué)?！敬鸢浮緽【解析】A項(xiàng)應(yīng)為“資本的勢(shì)力消除不同地域之間的文化差異”。C項(xiàng)違背原文邏輯，應(yīng)為“既需要強(qiáng)勢(shì)文化的滋養(yǎng)，更需自己傳統(tǒng)的力量，才能得到創(chuàng)新和發(fā)展”。D項(xiàng)，“與世界文學(xué)交流學(xué)習(xí)，與世界進(jìn)行深度接軌”只是中國(guó)文學(xué)走向世界的條件之一。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析 ,不正確的一項(xiàng)是（）（3 分）A.文章首先揭示了文學(xué)傳統(tǒng)被消解的根本原因，而后引用“詹姆遜”的理論加以論證與闡釋。B.文章通過中國(guó)文學(xué)探索與實(shí)踐的兩個(gè)系統(tǒng)的對(duì)比推導(dǎo)出我們沒有贏得世界文學(xué)地位 的結(jié)論。C.文章以文化“去差異化”為前提，推出了文學(xué)的兩難，又進(jìn)而論述了中國(guó)文

52、學(xué)的搖擺歷 史。D.文章以文藝復(fù)興與狂颶突進(jìn)運(yùn)動(dòng)兩個(gè)成功實(shí)例為啟發(fā)，論述了當(dāng)下中國(guó)民族文學(xué)應(yīng)走之路。【答案】C【解析】“中國(guó)文學(xué)探索與實(shí)踐的兩個(gè)系統(tǒng)的對(duì)比推導(dǎo)出”錯(cuò)，沒有對(duì)比；同時(shí)，“中國(guó)文學(xué)的探索與實(shí)踐”與“這些努力沒有使我們成為世界文學(xué)中的座上客”不是因果關(guān)系。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.廢名、汪曾祺的創(chuàng)作證明，堅(jiān)守中國(guó)民族文化、民族文學(xué)是一條走向世界的正確道路。B.中國(guó)文學(xué)曾經(jīng)走過“俄國(guó)人的路”文學(xué)史上應(yīng)出現(xiàn)過很多類似俄國(guó)風(fēng)格的文學(xué)作品。C.如果資本的勢(shì)力在世界占據(jù)支配地位 ，文學(xué)、繪畫、音樂、戲劇等藝術(shù)都會(huì)被經(jīng)濟(jì)化。D.中國(guó)拓展改革寬度、深度與世界融合的背

53、景，為中國(guó)民族文學(xué)的發(fā)展提供了好的環(huán)境。【答案】C【解析】“是一條走向世界的正確道路”錯(cuò)，原文說“這些努力沒有使我們成為世界文學(xué)中 的座上客“這些努力”包括廢名、汪曾祺的創(chuàng)作2 .閱讀下面的文字，完成 13題。（湖南省衡陽(yáng)市 2018屆高三畢業(yè)第三次模擬考試）著名物理學(xué)家史蒂芬霍金曾言，“創(chuàng)造人工智能可能是人類文明史上最偉大的事件，但也可能是最后一個(gè)?！比斯ぶ悄艿恼蜃饔糜心抗捕茫鼘⑹谷祟愒庥鲈鯓拥膫惱砝Ь橙斯ぶ悄苁歉Ｊ堑??變革總是充滿爭(zhēng)議的。 人類不斷造物的漫漫歷程中， 每一項(xiàng)變革性技術(shù)的問世， 總會(huì)引發(fā)人們一輪又一輪激烈爭(zhēng)論， 爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要不是技術(shù)， 而是由此可能帶來(lái)的未知風(fēng)險(xiǎn)和倫

54、理困境。這是必要的，它反映了人對(duì)自身性質(zhì)、地位、價(jià)值的嚴(yán)肅思考。人工智能可能給人類社會(huì)帶來(lái)顛覆性的變革， 它的發(fā)展必須有倫理的介入和匡正。 但是，對(duì)于技術(shù)， 過度期待不可行，深度憂慮亦不可取。 技術(shù)本身無(wú)善惡，這把雙刃劍指何方取決于人類自身。人的大腦是一個(gè)通用的智能系統(tǒng)，可以舉一反三、融會(huì)貫通。與之相比，當(dāng)前人工智能仍很“稚嫩” ，能理解人類的情感文化，擁有智慧、情商，會(huì)推理、 “算計(jì)”的強(qiáng)人工智能尚只存在于銀幕中的虛構(gòu)世界里。 如果因?yàn)榍胺娇赡艽嬖谖ｋU(xiǎn)， 就停止向前探索的步伐，人類不可能擁有如此豐富多元的今天，也無(wú)法創(chuàng)造出更多可能性的明天。但是，代科技的不可逆性， 也警示我們不能隨便拿人類的

55、命運(yùn)冒險(xiǎn)。 在人工智能的推進(jìn)中要注入人文理性。堅(jiān)持“科技以人為本”的基本原則，倫理學(xué)家、人類學(xué)家、哲學(xué)家等學(xué)術(shù)各界和社會(huì)公眾都要積極參與其中。 而為了防止技術(shù)被某些利益團(tuán)體利用或造成新的社會(huì)不公， 除了強(qiáng)調(diào)科學(xué)家和科學(xué)共同體遵守道德義務(wù)外， 政府的管控、 法律的約束不能缺位。 要讓技術(shù)的發(fā)展始終在一個(gè)社會(huì)開放的空間中進(jìn)行，防止黑箱操作。人類制造工具， 而工具讓我們走得更遠(yuǎn)。 人工智能初顯的應(yīng)用前景令人歡欣鼓舞。 它的長(zhǎng)遠(yuǎn)化應(yīng)用，將是全球新一輪產(chǎn)業(yè)革命的引爆點(diǎn)。無(wú)論是德國(guó)的工業(yè)4.0 ，美國(guó)的“再工業(yè)化”戰(zhàn)略。還是我國(guó)十九大報(bào)告部署的“推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合” 。都反映出各國(guó)對(duì)人工智能的高度重視。畢竟，在這場(chǎng)新的技術(shù)革命中，誰(shuí)搶占先機(jī)。誰(shuí)就能獲得新一輪產(chǎn)業(yè)革命的主動(dòng)權(quán)。毫無(wú)疑問， 人工智能越向前發(fā)展，人類面臨的倫理問題也會(huì)越尖銳。但是， 技術(shù)應(yīng)用有禁區(qū)。 科學(xué)探索無(wú)止境。 發(fā)展人工智能技術(shù)的同時(shí)應(yīng)重視相關(guān)倫理問題的思考研究， 但未雨綢繆的同時(shí)要避免過度敏感。播種善因、 規(guī)避惡意， 才是更加理性的作為。面對(duì)人工智能發(fā)展道路上接踵而來(lái)的問題、 挑戰(zhàn)， 我們要做的， 就是努力把控好技術(shù)發(fā)展的方向讓它造福人類、造福自然。（摘編自馬麗霞AI 探索雖無(wú)止境，但應(yīng)用有禁