-人生的青春之問的教學(xué)分析與設(shè)計(jì)復(fù)習(xí)課程

1、第一章-“人生的青春之問”的教學(xué)分析與設(shè)計(jì)授課時(shí)間2018年月日星期第節(jié)課京IJ名稱第一章“人生的青春之問”的教學(xué)分析與設(shè)計(jì)教學(xué)目的通過本章的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠系統(tǒng)地掌握人生觀的基本理論，科學(xué)認(rèn)識(shí)“人的本質(zhì)是什么”“人為什么活著”“人應(yīng)該怎樣生活”“怎樣的人生才有意義”等問題，結(jié)合個(gè)人實(shí)際和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，確立科學(xué)高尚的人生追求，保持積極進(jìn)取的人生態(tài)度，成就出彩人生。教學(xué)重點(diǎn)1 .人生觀的主要內(nèi)容。2 .個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系。3 .確立科學(xué)高尚的人生追求。4 .保持認(rèn)真、務(wù)實(shí)、樂觀、進(jìn)取的人生態(tài)度。5 .人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)條件。6 .樹立止確的幸福觀、得失觀、苦樂觀、順逆觀、生死觀和榮辱觀。7 .成就出彩人

2、生的途徑。教學(xué)難點(diǎn)1 .馬克思的人的本質(zhì)理論。2 .人生觀的主要內(nèi)容。3 .保持認(rèn)真、務(wù)實(shí)、樂觀、進(jìn)取的人生態(tài)度。4 .評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與方法。5 .人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)條件。6 .樹立止確的幸福觀、得失觀、苦樂觀、順逆觀、生死觀和榮辱觀。7 .警惕和抵制錯(cuò)誤人生觀。8 .成就出彩人生的途徑。教學(xué)方法系統(tǒng)講授法、案例教學(xué)法、討論法等課程資源準(zhǔn)備教材、多媒體、PPT主要內(nèi)容、邏輯結(jié)構(gòu)、課時(shí)建議本章第一節(jié)第一目首先對(duì)“人是什么”和“人的本質(zhì)是什么”等問題進(jìn)行了闡述，使學(xué)生對(duì)“人的本質(zhì)”有科學(xué)的認(rèn)識(shí)。其次從理論層面闡述了人生觀的主要內(nèi)容，使學(xué)生明確人生觀的三個(gè)主要方面。最后闡述人生觀與世界觀的密切關(guān)系，

3、明確樹立正確的人生觀離不開馬克思主義科學(xué)世界觀的指導(dǎo)。第一節(jié)第二目闡述“個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系”，使學(xué)生明確應(yīng)把自己的人生追求同社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步緊密結(jié)合起來，在為社會(huì)作貢獻(xiàn)的過程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，是第二節(jié)“何為正確的人生觀”與第三節(jié)“如何創(chuàng)造有意義的人生”內(nèi)容的邏輯起點(diǎn)，為其提供理論依據(jù)。第二節(jié)具體闡述何為正確的人生觀，即應(yīng)確立怎樣的人生追求（人生目的）、應(yīng)保持怎樣的人生態(tài)度、應(yīng)掌握怎樣的評(píng)價(jià)人生價(jià)值的方法，及應(yīng)如何把握人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)條件。第三節(jié)第一目闡述大學(xué)生應(yīng)辯證對(duì)待人生矛盾，樹立正確的幸福觀、得失觀、苦樂觀、順逆觀、生死觀、榮辱觀，是人生觀的具體應(yīng)用，具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。第二目將錯(cuò)誤

4、人生觀單獨(dú)列出，旨在使學(xué)生認(rèn)清錯(cuò)誤人生觀的實(shí)質(zhì)，警惕并自覺抵制它們的侵蝕。第三目“成就出彩人生”旨在使學(xué)生明確在新時(shí)代賦予他們的歷史責(zé)任下創(chuàng)造有意義的人生的途徑，即與歷史同向、與祖國(guó)同行、與人民同在，服務(wù)人民，奉獻(xiàn)社會(huì)。依據(jù)本章的教學(xué)內(nèi)容與邏輯結(jié)構(gòu)，可以依照教材內(nèi)容以節(jié)為教學(xué)模塊展開教學(xué)，每節(jié)教學(xué)時(shí)間安排2課時(shí)，共6課時(shí)。教學(xué)中需要講清楚的基本問題1.馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論思考人生，樹立正確的人生觀，首先需要對(duì)“人是什么”和“人的本質(zhì)是什么”等問題有科學(xué)的認(rèn)識(shí)。正確理解人的本質(zhì)問題，是科學(xué)理解人生觀一切問題的前提，也是抵制錯(cuò)誤人生觀消極影響的基礎(chǔ)。人以勞動(dòng)求得生存和發(fā)展。人的實(shí)踐活動(dòng)是有意識(shí)的

5、，人能夠?qū)ψ约旱拇嬖诤突顒?dòng)的內(nèi)容、方式有所“觀”，并且根據(jù)一定的“觀”作出選擇、采取行動(dòng)。人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，既是一個(gè)古老的問題，又是一個(gè)常新的問題。對(duì)人的認(rèn)識(shí)，核心在于認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。在中外思想史上，許多思想家對(duì)此曾提出過自己的見解，但只有到了19世紀(jì)中葉，馬克思和恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，并用它來觀察人、分析人、認(rèn)識(shí)人的時(shí)候，才在人類歷史上第一次科學(xué)揭示了人的本質(zhì)。馬克思在揚(yáng)棄黑格爾辯證法的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基礎(chǔ)上，在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱一文中明確指出：人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。人們正是在這種客觀的、不

6、斷變化的社會(huì)關(guān)系中塑造自我，成為真正現(xiàn)實(shí)的、具有個(gè)性特征的人；正是在一定的社會(huì)歷史條件下，在客觀的不斷變化的社會(huì)關(guān)系中實(shí)踐人生，逐漸地感悟人生，才形成了相應(yīng)的人生觀。2 .人生觀的主要內(nèi)容教師需要講清楚人生觀的主要內(nèi)容及它們之間的關(guān)系。(1)人生觀的主要內(nèi)容包括人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值。人生目的回答人為了什么活著，人生態(tài)度回答人應(yīng)當(dāng)如何活著，人生價(jià)值回答什么樣的人生才有價(jià)值。這三個(gè)方面相互聯(lián)系、相輔相成，統(tǒng)一為一個(gè)有機(jī)整體。(2)人生目的是指生活在一定歷史條件下的人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。人生目的是人生觀的核心，人生目的決定人生道路，決定人生態(tài)度，決定人生價(jià)值選擇。人

7、生態(tài)度是指人們通過生活實(shí)踐形成的對(duì)人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和精神狀態(tài)。人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容。一個(gè)人有什么樣的人生觀，就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度。反過來，一個(gè)人對(duì)人生的態(tài)度如何，往往又制約著他對(duì)整個(gè)世界和人生的看法，從而對(duì)個(gè)人的世界觀、人生觀產(chǎn)生重要的影響。人生價(jià)值是指人的生命及其實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。人生價(jià)值內(nèi)在地包含了人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。人生的自我價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。人生的社會(huì)價(jià)值，是個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)、對(duì)他人所具有的價(jià)值。人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的前提，人

8、生社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)體自我完善、全面發(fā)展的保障。(3)人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值三者之間具有辯證統(tǒng)一關(guān)系：人生目的決定著人們對(duì)待實(shí)際生活的基本態(tài)度和人生價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，人生態(tài)度影響著人們對(duì)人生目的的持守和人生價(jià)值的評(píng)判，人生價(jià)值制約著人生目的和人生態(tài)度的選擇。3 .人生觀與世界觀世界觀是人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。世界觀決定人生觀。樹立正確的人生觀，離不開馬克思主義科學(xué)世界觀的指導(dǎo)。同時(shí)，人生觀又對(duì)世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要作用。4 .個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題是認(rèn)識(shí)和處理人生問題的重要著眼點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。個(gè)人與社會(huì)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，兩者相互

9、依存、相互制約、相互促進(jìn)。個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，最根本的是個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系。個(gè)人利益的滿足只能在一定的社會(huì)條件下，通過一定的社會(huì)方式來實(shí)現(xiàn)。社會(huì)利益體現(xiàn)了作為社會(huì)成員的個(gè)人的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，是個(gè)人利益得以實(shí)現(xiàn)的前提、基礎(chǔ)和保障。大學(xué)生應(yīng)把自己的人生追求同社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步緊密結(jié)合起來，在為社會(huì)作貢獻(xiàn)的過程中成長(zhǎng)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。5 .確立科學(xué)高尚的人生追求“服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)”的思想以其科學(xué)而高尚的品質(zhì)，代表了人類社會(huì)迄今最先進(jìn)的人生追求。應(yīng)使學(xué)生明確，要將自己的人生目的與國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民幸福聯(lián)系在一起，自覺自愿地把自己的一生奉獻(xiàn)于利國(guó)利民的事業(yè)。不論在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是在

10、和平建設(shè)時(shí)期，服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)這一高尚的人生追求，熏陶、感染了一代代革命者和建設(shè)者，對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)、改革事業(yè)產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。大學(xué)生確立了服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)的人生追求，才能清楚地把握人的生命歷程和奮斗目標(biāo)，深刻理解人為什么而活、應(yīng)走什么樣的人生之路；才能以正確的人生態(tài)度對(duì)待人生、解決實(shí)際生活中的各種問題，始終對(duì)祖國(guó)和人民具有高度的責(zé)任感；才能懂得人生的價(jià)值首先在于奉獻(xiàn)，努力使自己成為一個(gè)高尚的人。6 .保持積極進(jìn)取的人生態(tài)度(1)人生須認(rèn)真。要嚴(yán)肅思考人的生命應(yīng)有的意義，明確生活目標(biāo)和肩負(fù)的責(zé)任，既要清醒地看待生活，又要積極認(rèn)真地面對(duì)生活。不能得過且過、放縱生活、游戲人生，否則就會(huì)虛擲

11、光陰，甚至誤入歧途。(2)人生當(dāng)務(wù)實(shí)。要從人生的實(shí)際出發(fā)，以科學(xué)的態(tài)度看待人生，以務(wù)實(shí)的精神創(chuàng)造人生。不能好高鷲遠(yuǎn)、空談理想、眼高手低、淺嘗輒止，否則就會(huì)脫離實(shí)際、一事無成。(3)人生應(yīng)樂觀。只有熱愛生活的人，才能真正擁有生活。樂觀豁達(dá)的態(tài)度是人們承受困難和挫折的心理基礎(chǔ)。不能因?yàn)闆]有滿足自己的期望或者遇到困難和挫折，就消極悲觀、畏難退縮，甚至頹廢墮落、自暴自棄。(4)人生要進(jìn)取。逆水行舟，不進(jìn)則退。大學(xué)生要不斷豐富人生的意義，在創(chuàng)新創(chuàng)造中不斷書寫人生的新篇章。不能貪圖安逸、滿足現(xiàn)狀、因循守舊、故步自封，否則人生就會(huì)失去應(yīng)有的光彩。7 .評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與方法人生價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果有肯定、否定、

12、辯證的否定等。人生價(jià)值評(píng)價(jià)是一定社會(huì)或階級(jí)調(diào)整個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、進(jìn)行人生導(dǎo)向的重要形式，是對(duì)人生實(shí)踐及其是非功過所做的結(jié)論。正確的人生價(jià)值評(píng)價(jià)可以幫助人們找到判別人生是非成敗的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，是社會(huì)進(jìn)步的杠桿，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值具有重要的指導(dǎo)意義。人生價(jià)值的評(píng)價(jià)既有自我評(píng)價(jià)，也有社會(huì)評(píng)價(jià)。自我評(píng)價(jià)是一個(gè)人以自我價(jià)值目標(biāo)為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)自身的是非功過所做的評(píng)價(jià)。由于受個(gè)人能力、素質(zhì)以及現(xiàn)實(shí)生活中利害關(guān)系的影響，做出正確的自我評(píng)價(jià)是很困難的。社會(huì)評(píng)價(jià)是以社會(huì)利益和社會(huì)需要為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)一個(gè)人的是非功過所做的評(píng)價(jià)。社會(huì)評(píng)價(jià)能代表社會(huì)大多數(shù)成員的意見，因此評(píng)價(jià)的結(jié)果往往是客觀、公正的。(1)衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，最

13、重要的就是看一個(gè)人是否用自己的勞動(dòng)和聰明才智為國(guó)家和社會(huì)真誠(chéng)奉獻(xiàn)，為人民群眾盡心盡力服務(wù)。(2)評(píng)價(jià)人生價(jià)值的方法：堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一，堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一，堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一。近些年來影響廣泛的“感動(dòng)中國(guó)年度人物”“法治人物”“經(jīng)濟(jì)人物”“全國(guó)道德模范”“最美教師”“最美警察”“最美鄉(xiāng)村醫(yī)生”等評(píng)選活動(dòng)，其實(shí)就是當(dāng)今中國(guó)站在社會(huì)整體利益的立場(chǎng)上，對(duì)人們?nèi)松奈镔|(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值等所做的評(píng)價(jià)。尤其是感動(dòng)中國(guó)作為中央電視臺(tái)一檔年終人物盤點(diǎn)節(jié)目，始終以鞏固共同思想基礎(chǔ)、凝聚民族精神力量、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為己任，堅(jiān)持鮮明的價(jià)值導(dǎo)向，彰顯深切的人文關(guān)懷，在社會(huì)上產(chǎn)生

14、了巨大而深遠(yuǎn)的影響，被中央領(lǐng)導(dǎo)同志贊為一部“給人以力量，給人以鼓舞”的主旋律精神品牌，被廣大觀眾稱為“一部讓整個(gè)民族為之動(dòng)容的年度精神史詩(shī)”，被專家學(xué)者看作“一部記述社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的年度發(fā)展報(bào)告”。8 .人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)條件(1)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從社會(huì)客觀條件出發(fā)。應(yīng)使學(xué)生懂得珍惜當(dāng)今中國(guó)社會(huì)難得的歷史機(jī)遇，努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。(2)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)。大學(xué)生自身社會(huì)經(jīng)驗(yàn)偏少、知識(shí)儲(chǔ)備不夠，容易通過主觀的想象認(rèn)知自身的條件。應(yīng)使學(xué)生明確，在自身成長(zhǎng)成才的過程中應(yīng)不斷完善知識(shí)結(jié)構(gòu)、豐富社會(huì)實(shí)踐，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，客觀認(rèn)識(shí)自己，準(zhǔn)確把握影響人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的自身?xiàng)l件。(3)不

15、斷增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的能力和本領(lǐng)。雖然人在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過程中不可避免地要受到客觀條件的制約，但個(gè)人的主觀努力在相當(dāng)大的程度上也決定著人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度。應(yīng)使學(xué)生明確，自身應(yīng)注重全面提高綜合素質(zhì)和能力，努力創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的良好條件。9 .辯證對(duì)待人生矛盾(1)樹立正確的幸福觀。什么是人生的真正幸福，追求什么樣的幸福，通過什么樣的方式實(shí)現(xiàn)幸福，是大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)真思考的人生課題。幸福是一個(gè)總體性范疇，它意味著人總體上生活得美好。實(shí)現(xiàn)幸福離不開一定的物質(zhì)條件，在追求物質(zhì)生活水平提高的同時(shí)，要更加注重追求德性和人格的高尚，注重追求健康向上的精神生活。在追求幸福的過程中，我們不能把自己的幸福建立在損害社會(huì)

16、整體和他人利益的基礎(chǔ)上。作為人類永恒的追求，幸福是人們普遍關(guān)注并常談常新的話題。樹立正確的幸福觀，對(duì)于我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，追求和創(chuàng)造幸福生活，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。幸福是非常復(fù)雜的一種情感，可以劃分為不同層次和境界，它既是主觀的，更是客觀的；既是物質(zhì)的，更是精神的；既是感性的，更是理性的；既是結(jié)果的，更是過程的；既是理論的，更是實(shí)踐的；既是個(gè)體的，更是與別人、與社會(huì)密切相關(guān)的。大學(xué)生應(yīng)樹立正確的幸福觀。幸福是人的主觀感受，但也與具體的社會(huì)生活條件分不開。不同時(shí)代、不同階級(jí)、有不同生活目標(biāo)和理想的人有著不同的幸福觀，因此幸福具有主觀性。但人們追求幸福需求的

17、滿足，是整個(gè)歷史發(fā)展的結(jié)果，不能脫離具體的物質(zhì)生活條件和精神生活條件，因此幸福又具有客觀性。雖說幸福是人們的一種內(nèi)心感受，但這種感受并不是憑空產(chǎn)生的，而是依賴于一定的外物刺激才形成的。即幸福歸根到底是由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生活條件決定的，是處于一定社會(huì)歷史環(huán)境的人們?cè)诟脑炜陀^世界的實(shí)踐中，由于感受和理解到目標(biāo)和理想的實(shí)現(xiàn)而得到的精神上的滿足。幸福是個(gè)人幸福與社會(huì)整體幸福和他人幸福的有機(jī)統(tǒng)一。幸福具有個(gè)體性，但決不意味著幸福是“個(gè)人的私事”。個(gè)人幸福與社會(huì)整體幸福和他人幸?；ハ嗦?lián)系、互相依存，一方面，社會(huì)整體幸福是個(gè)人幸福的基礎(chǔ)，沒有社會(huì)整體幸福，就沒有個(gè)人幸福。個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)，不僅有賴于徹底改

18、造社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度，而且有賴于社會(huì)物質(zhì)和精神生產(chǎn)力的提高，個(gè)人幸福只有在社會(huì)整體幸福的不斷增長(zhǎng)中才有保障。另一方面，社會(huì)整體幸福高于個(gè)人幸福，個(gè)人幸福充實(shí)社會(huì)整體幸福。個(gè)人要索取，首先要有貢獻(xiàn)，要想獲得幸福，就要為社會(huì)、為他人創(chuàng)造幸福。正如馬克思所說：“人類的天性就是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完善、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完善”，“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物，經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人”。幸福離不開一定的物質(zhì)條件，物質(zhì)需要的滿足、物質(zhì)生活的富足是幸福的重要方面，但精神需要的滿足、精神生活的充實(shí)是幸福更重要的方面。人對(duì)自身生存、享

19、受和發(fā)展的客觀條件的依賴和需求是正當(dāng)?shù)?，滿足正當(dāng)需要是人不可剝奪的權(quán)利，一切壓抑人正當(dāng)需要的行為都是違背人性的。而人的正當(dāng)需要，絕不僅僅指滿足人們物質(zhì)生活的自然需要，還包括滿足人們社會(huì)生活和精神生活的社會(huì)需要和精神需要。人的自然需要主要指人的生理需要，如吃、穿、住、用等；人的社會(huì)需要包括人的政治的、經(jīng)濟(jì)的以及發(fā)展的需要等；人的精神需要包括歸屬、認(rèn)同、自尊的需要等。所以，人的幸福不僅僅來自對(duì)自然需要的滿足，也來自對(duì)社會(huì)需要和精神需要的滿足。幸福不僅包含著對(duì)物質(zhì)生活和精神生活的享受，更重要的還在于通過勞動(dòng)對(duì)物質(zhì)生活和精神生活的創(chuàng)造。人應(yīng)該把創(chuàng)造幸福和享受幸福結(jié)合起來，并把創(chuàng)造幸福作為前提，然后才談

20、得上享受幸福。勞動(dòng)是人的根本的生存方式。人的幸福感來自物質(zhì)需要、社會(huì)需要和精神需要的滿足，而這些需要的滿足不能祈求神的安排，也不能靠大自然的恩賜，只能通過勞動(dòng)改變世界來實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)是幸福的源泉。人們不僅通過勞動(dòng)創(chuàng)造適合需要的對(duì)象物從而滿足自己的需要，而且通過勞動(dòng)產(chǎn)生新的需要，引起新的需求，創(chuàng)造新的幸福。需要強(qiáng)調(diào)的是，不同的人由于幸福觀不同，追求幸福的方式也有所不同，但所有人在追求幸福、創(chuàng)造幸福的過程中，都不能損害社會(huì)整體和他人的利益，不能通過非法途徑去攫取。正如孔子所言，“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也”，還有一句更簡(jiǎn)明的俗語(yǔ)，“君子愛財(cái)，取之有道”。(2)樹立正確的得失觀。得與失是人

21、們最常遇到的一對(duì)矛盾，能否處理好這對(duì)矛盾，影響著每個(gè)人的愛情、婚姻、家庭、事業(yè)、健康、幸福、成就等，即影響著每個(gè)人生命的質(zhì)量與數(shù)量、人生的成功與失敗。正確認(rèn)識(shí)得“與失”，樹立正確的得失觀”，對(duì)于人們特別是年輕人正確認(rèn)識(shí)和處理利益問題，選擇正確的人生道路，創(chuàng)造有價(jià)值的人生具有積極的意義。權(quán)衡得失，必有一個(gè)比較取舍的過程，孟子曾說：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！泵献又?，正應(yīng)了兩害相權(quán)取其輕，兩利相較取其重”之理。不要拘泥于個(gè)人利益的得失，不要滿足于一時(shí)的得，不要懼怕一時(shí)的失。如果失去成就了別人，那是成人之美，這對(duì)自己是精神意義上的獲得。正因?yàn)橛辛诉@樣的認(rèn)識(shí)，社

22、會(huì)上才有了善舉、友情和見義勇為的壯舉。對(duì)于不經(jīng)意而失去的東西，我們大可以重新去爭(zhēng)取。人生不可能一帆風(fēng)順，面對(duì)挫折和失去，我們應(yīng)當(dāng)保持良好的姿態(tài)，不能遇到一點(diǎn)挫折就輕言放棄，面對(duì)一點(diǎn)失敗就灰心喪氣，相反，我們應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)，化不利為有利。要努力從患得患失中跳出來，主動(dòng)舍棄那些可有可無、不觸及生命意義的東西，去追求生命中最有價(jià)值、最純粹的東西。正確認(rèn)識(shí)得與失，做到不為私心所擾、不為名利所累、不為物欲所惑，應(yīng)是每個(gè)人不容忽視的自我修煉。有了正確的得失觀，人的心胸會(huì)更加豁達(dá)，人的心靈會(huì)更加美麗，人的境界也會(huì)更加高尚。整個(gè)社會(huì)在這種得失觀的影響下，才會(huì)越來越和諧、越來越健康。(3)樹立正確的苦樂觀。苦與樂既

23、對(duì)立又統(tǒng)一，又在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。奮斗是艱辛的，真正的快樂只能由奮斗的艱苦轉(zhuǎn)化而來。應(yīng)使學(xué)生明確，在自身成長(zhǎng)過程中，準(zhǔn)確把握苦與樂的辯證關(guān)系，努力做迎難而上、艱苦奮斗的開拓者。(4)樹立正確的順逆觀。順?biāo)兄郏菀捉咏蛯?shí)現(xiàn)目標(biāo)，但是又容易使人滋生驕嬌二氣，自滿自足，意志衰退。逆水行舟，可以磨煉意志、陶冶品格、積累戰(zhàn)勝困難的經(jīng)驗(yàn)、豐富人生閱歷。只有善于利用順境，順勢(shì)而快上，勇于正視逆境和戰(zhàn)勝逆境，處低谷而力爭(zhēng)，人生價(jià)值才能夠?qū)崿F(xiàn)。(5)樹立正確的生死觀。如何認(rèn)識(shí)、對(duì)待生與死，體現(xiàn)了一個(gè)人人生境界的高低，更直接影響著他的實(shí)際生活。應(yīng)使學(xué)生牢固樹立生命可貴的意識(shí)，倍加愛護(hù)自己和他人的生命，

24、理性面對(duì)生老病死的自然規(guī)律，珍惜韶華，在服務(wù)人民、投身民族復(fù)興偉大事業(yè)中開發(fā)出生命所蘊(yùn)藏的巨大潛能，努力給有限的個(gè)體生命賦予更有價(jià)值的意義。(6)樹立正確的榮辱觀。榮辱觀對(duì)個(gè)人的思想行為具有鮮明的動(dòng)力、導(dǎo)向和調(diào)節(jié)作用。大學(xué)生應(yīng)具備正確的榮辱觀，明確是非、對(duì)錯(cuò)、善惡、美丑的界限，堅(jiān)持以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。10 .反對(duì)錯(cuò)誤人生觀應(yīng)使學(xué)生通過思考、分析，認(rèn)清拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義等錯(cuò)誤思想觀念的實(shí)質(zhì)，警惕和自覺抵制它們的侵蝕，選擇并追求高尚的人生目的，在服務(wù)人民、奉