【原創(chuàng)】作文指導(dǎo)《緣事析理學(xué)習(xí)寫得深刻》

1、緣事析理緣事析理 學(xué)習(xí)寫得深刻學(xué)習(xí)寫得深刻就事論事就事論事 緣事發(fā)揮緣事發(fā)揮就事選例就事選例 談古論今談古論今就事說理就事說理 并列對(duì)照并列對(duì)照 引引析析聯(lián)聯(lián)結(jié)結(jié)時(shí)評(píng)類時(shí)評(píng)類一般議論文一般議論文引引 簡(jiǎn)潔簡(jiǎn)潔 短文可全篇，長(zhǎng)則具針對(duì)性引述。短文可全篇，長(zhǎng)則具針對(duì)性引述。要求要求 “ “論點(diǎn)源自材料，材料生發(fā)論點(diǎn)論點(diǎn)源自材料，材料生發(fā)論點(diǎn)” 。析析 充分充分 對(duì)所選論點(diǎn)展開分析議論，對(duì)所選對(duì)所選論點(diǎn)展開分析議論，對(duì)所選論據(jù)進(jìn)行深入、透徹的剖析。當(dāng)然也可以發(fā)掘出材料論據(jù)進(jìn)行深入、透徹的剖析。當(dāng)然也可以發(fā)掘出材料中的論據(jù)來論證中心論點(diǎn)。中的論據(jù)來論證中心論點(diǎn)。 聯(lián)聯(lián) 緊扣緊扣 “引申引申”“”“類比

2、類比”，由此及彼地展，由此及彼地展開聯(lián)開聯(lián) 想，特別要聯(lián)系當(dāng)前的社會(huì)實(shí)際。文章內(nèi)容是想，特別要聯(lián)系當(dāng)前的社會(huì)實(shí)際。文章內(nèi)容是否充實(shí)，是否具有針對(duì)性，這是關(guān)鍵步。否充實(shí)，是否具有針對(duì)性，這是關(guān)鍵步。結(jié)結(jié) 點(diǎn)題點(diǎn)題 收束全文?？山栌妹?，再作概括；或收束全文?？山栌妹?，再作概括；或詩意點(diǎn)化，升華論點(diǎn)；或畫龍點(diǎn)睛，意味深長(zhǎng)；或總結(jié)全文，詩意點(diǎn)化，升華論點(diǎn)；或畫龍點(diǎn)睛，意味深長(zhǎng)；或總結(jié)全文，發(fā)出號(hào)召發(fā)出號(hào)召一句話，就是使結(jié)尾回扣材料，照應(yīng)開頭，深化一句話，就是使結(jié)尾回扣材料，照應(yīng)開頭，深化中心，使文章渾然一體。中心，使文章渾然一體。常見寫作七步法常見寫作七步法1 1、引材料、引材料2 2、提觀點(diǎn)、提

3、觀點(diǎn) 3 3、論危害、論危害4 4、挖根源、挖根源5 5、提辦法、提辦法6 6、聯(lián)現(xiàn)實(shí)、聯(lián)現(xiàn)實(shí)7 7、作結(jié)論（作呼告）、作結(jié)論（作呼告） 什么是緣事析理呢？什么是緣事析理呢？ 緣事析理是指依據(jù)事例分析它所蘊(yùn)含的道理。緣事析理是指依據(jù)事例分析它所蘊(yùn)含的道理。 常見寫作方法：常見寫作方法： 1 1、以小見大以小見大 2 2、比較鑒別、比較鑒別 3 3、探究因果、探究因果 4 4、預(yù)測(cè)未來、預(yù)測(cè)未來緣事析理緣事析理 以小見大以小見大就是從小事情中發(fā)就是從小事情中發(fā)掘出大道理。要以小見大，最好的辦掘出大道理。要以小見大，最好的辦法是法是把典型的小事放到社會(huì)的大背景把典型的小事放到社會(huì)的大背景上去思考。

4、上去思考。6箕子見象箸以知天下之禍箕子見象箸以知天下之禍1 1、以小見大以小見大常見寫作方法常見寫作方法 2、前不久看到了這樣一個(gè)小故事，某前不久看到了這樣一個(gè)小故事，某個(gè)大學(xué)校園里，一個(gè)大學(xué)生出寢室要給室友個(gè)大學(xué)校園里，一個(gè)大學(xué)生出寢室要給室友留一張字條，告訴他鑰匙放在哪里?？墒橇粢粡堊謼l，告訴他鑰匙放在哪里。可是“鑰匙鑰匙”兩個(gè)字他不會(huì)寫，就問了其他寢室兩個(gè)字他不會(huì)寫，就問了其他寢室的同學(xué)，問了好幾個(gè)，誰也不會(huì)寫，沒辦法，的同學(xué)，問了好幾個(gè)，誰也不會(huì)寫，沒辦法，只好用只好用“KEY”KEY”來代替了。來代替了。 請(qǐng)大家就這件事發(fā)表一下自己的觀點(diǎn)和看法。請(qǐng)大家就這件事發(fā)表一下自己的觀點(diǎn)和看法

5、。練習(xí)練習(xí)練習(xí)練習(xí)8Key鑰匙鑰匙代替代替英文英文漢語漢語西方文化西方文化中華文明中華文明生活瑣事生活瑣事社會(huì)問題社會(huì)問題文化問題文化問題小小大大 如果說某一個(gè)大學(xué)生出現(xiàn)這樣的問題是如果說某一個(gè)大學(xué)生出現(xiàn)這樣的問題是偶然現(xiàn)象，是暫性遺忘，那一連好幾個(gè)人記偶然現(xiàn)象，是暫性遺忘，那一連好幾個(gè)人記不住這個(gè)詞就能看出些問題了。不住這個(gè)詞就能看出些問題了。 那么，現(xiàn)在許多學(xué)生重視英語的學(xué)習(xí)而那么，現(xiàn)在許多學(xué)生重視英語的學(xué)習(xí)而忽視了母語的學(xué)習(xí)，忽視了母語的學(xué)習(xí)，社會(huì)上重英文輕漢語的社會(huì)上重英文輕漢語的現(xiàn)象也十分嚴(yán)重?，F(xiàn)象也十分嚴(yán)重。 以小見大以小見大 故宮里的故宮里的“星巴克星巴克”：在故宮一座：在故宮一

6、座古香古色的大殿一角，星巴克咖啡店古香古色的大殿一角，星巴克咖啡店一家美國咖啡店一家美國咖啡店開門營(yíng)業(yè)了六年。你開門營(yíng)業(yè)了六年。你如何看待此事？如何看待此事？故宮故宮星巴克星巴克中國中國美國美國中華文化中華文化外國文化外國文化可見：外國（西方）文化已大舉進(jìn)入我國?？梢姡和鈬ㄎ鞣剑┪幕汛笈e進(jìn)入我國。小小大大三、例文欣賞三、例文欣賞12 從從“故宮中的星巴克故宮中的星巴克”說開說開 在故宮一座古香古色大殿的一角，一家在故宮一座古香古色大殿的一角，一家“星星巴克咖啡店巴克咖啡店”已開設(shè)了六年。這家披著西服的已開設(shè)了六年。這家披著西服的洋店，鶴立在長(zhǎng)袍馬褂的建筑群里，格外醒目洋店，鶴立在長(zhǎng)袍馬褂的

7、建筑群里，格外醒目，不，應(yīng)該是格外刺眼。它仿佛向前來故宮的，不，應(yīng)該是格外刺眼。它仿佛向前來故宮的游客訴說著什么游客訴說著什么（在描述與評(píng)論中引出事例）（在描述與評(píng)論中引出事例） 星巴克咖啡店是美國消費(fèi)主義、實(shí)用星巴克咖啡店是美國消費(fèi)主義、實(shí)用主義的象征，主義的象征，“存在的就是合理的存在的就是合理的”，它，它能在故宮生存六年，說明它迎合了許多游能在故宮生存六年，說明它迎合了許多游客，尤其是外國游客的消費(fèi)心理。故宮是客，尤其是外國游客的消費(fèi)心理。故宮是我國傳統(tǒng)文化的圣地，將我國傳統(tǒng)文化的圣地，將“星巴克星巴克”開到開到故宮，卻令人別有一番滋味在心頭。它象故宮，卻令人別有一番滋味在心頭。它象征著

8、外國文化的征著外國文化的“軟力量軟力量”在我國在我國 一個(gè)五千年文明古國的滲透與擴(kuò)張。一個(gè)五千年文明古國的滲透與擴(kuò)張。（析例，以小見大）（析例，以小見大）（橫向展開，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的例子，扣題）（橫向展開，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的例子，扣題） 近年來，外國文化的滲透與擴(kuò)張的事近年來，外國文化的滲透與擴(kuò)張的事例比比皆是：那聳立在大街小巷的一家家例比比皆是：那聳立在大街小巷的一家家國外品牌服飾店；那一層層張貼在學(xué)府校國外品牌服飾店；那一層層張貼在學(xué)府校園里的英語補(bǔ)習(xí)海報(bào)；那一部部占據(jù)著電園里的英語補(bǔ)習(xí)海報(bào)；那一部部占據(jù)著電視屏幕的日劇韓劇。還有那五花八門的西視屏幕的日劇韓劇。還有那五花八門的西式快餐店、日

9、本料理、泰式推拿，真是歐式快餐店、日本料理、泰式推拿，真是歐風(fēng)美雨，鋪天蓋地，日劇韓劇，遮天蔽日。風(fēng)美雨，鋪天蓋地，日劇韓劇，遮天蔽日。 面對(duì)軟力量的強(qiáng)大攻勢(shì)，許多同胞，面對(duì)軟力量的強(qiáng)大攻勢(shì)，許多同胞，尤其是青少年在不知不覺中喪失了自我。尤其是青少年在不知不覺中喪失了自我。他們花大量的時(shí)間苦讀英語卻忽視自己的他們花大量的時(shí)間苦讀英語卻忽視自己的母語；他們熟知比爾母語；他們熟知比爾蓋茨、喬丹卻冷落蓋茨、喬丹卻冷落了老舍、巴金；他們迷戀日本漫畫卻不讀了老舍、巴金；他們迷戀日本漫畫卻不讀詩經(jīng)詩經(jīng)、離騷離騷（再引例，展開對(duì)比，已現(xiàn)觀點(diǎn)）（再引例，展開對(duì)比，已現(xiàn)觀點(diǎn)） 外國文化正一步步蠶食著我們?cè)居邢?/p>

10、的心外國文化正一步步蠶食著我們?cè)居邢薜男撵`空間。自然界中有靈空間。自然界中有“生物入侵生物入侵”一說，武漢東一說，武漢東湖的水面就曾被從國外引進(jìn)的水葫蘆湖的水面就曾被從國外引進(jìn)的水葫蘆一種生一種生長(zhǎng)極迅速的豬飼料侵占，導(dǎo)致其他物種的萎縮甚長(zhǎng)極迅速的豬飼料侵占，導(dǎo)致其他物種的萎縮甚至銷聲匿跡。文化也是如此。當(dāng)人們只滿足于聲至銷聲匿跡。文化也是如此。當(dāng)人們只滿足于聲色大餐的感官刺激，心靈就會(huì)被金錢物欲所填滿。色大餐的感官刺激，心靈就會(huì)被金錢物欲所填滿。今天，有幾個(gè)人能靜靜地坐下來與古典對(duì)話和傳今天，有幾個(gè)人能靜靜地坐下來與古典對(duì)話和傳統(tǒng)交流？傳統(tǒng)文化正漸漸被我們拋棄。統(tǒng)交流？傳統(tǒng)文化正漸漸被我們

11、拋棄。 山東山東曲阜孔廟恢復(fù)祭孔儀式竟然要跑到曲阜孔廟恢復(fù)祭孔儀式竟然要跑到韓國去學(xué)習(xí)程序，不正是一個(gè)最典型的例子嗎韓國去學(xué)習(xí)程序，不正是一個(gè)最典型的例子嗎？真是滑天下之大稽！假如有一天，我們斬?cái)?？真是滑天下之大稽！假如有一天，我們斬?cái)嘣甜B(yǎng)我們的傳統(tǒng)文化的臍帶，斬?cái)鄬⑽覀兙o曾滋養(yǎng)我們的傳統(tǒng)文化的臍帶，斬?cái)鄬⑽覀兙o緊聯(lián)系的民族文化紐帶時(shí)，我們的民族凝聚力緊聯(lián)系的民族文化紐帶時(shí)，我們的民族凝聚力在哪里呢？我們靈魂的根又在哪里呢？楊叔子在哪里呢？我們靈魂的根又在哪里呢？楊叔子博導(dǎo)說得好：博導(dǎo)說得好：“科學(xué)落后，一打就垮；人文缺科學(xué)落后，一打就垮；人文缺失，不打自垮。失，不打自垮?！保ㄔ傥隼?，比較鑒

12、別，分析任其發(fā)展的后果）（再析例，比較鑒別，分析任其發(fā)展的后果） 這絕不是杞人憂天危言聳聽，最高意這絕不是杞人憂天危言聳聽，最高意義上的侵略就是文化侵略。歌德曾經(jīng)說過：義上的侵略就是文化侵略。歌德曾經(jīng)說過：“文化的衰落表明一個(gè)民族的衰落，這兩文化的衰落表明一個(gè)民族的衰落，這兩者走下坡路的時(shí)間是齊頭并進(jìn)的。者走下坡路的時(shí)間是齊頭并進(jìn)的?！保ㄑa(bǔ)說一層，論證嚴(yán)密）（補(bǔ)說一層，論證嚴(yán)密） 誠然，外國文化也有精華值得我們吸誠然，外國文化也有精華值得我們吸收。在各國文化交流日益頻繁的今天，收。在各國文化交流日益頻繁的今天，我們?cè)僖膊荒荛]關(guān)鎖國、固步自封；但我們?cè)僖膊荒荛]關(guān)鎖國、固步自封；但我們要牢記，在對(duì)

13、外來文化實(shí)行我們要牢記，在對(duì)外來文化實(shí)行“拿來拿來主義主義”時(shí)，一定要將本民族文化的優(yōu)良時(shí)，一定要將本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，一定要保持本國文化的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，一定要保持本國文化的特色。特色。 （得出結(jié)論）（得出結(jié)論） 20162016年年5 5月月3 3日，四川一名女大學(xué)生在南充上日，四川一名女大學(xué)生在南充上動(dòng)車后，請(qǐng)坐在自己位置上的老人歸還座位，并動(dòng)車后，請(qǐng)坐在自己位置上的老人歸還座位，并拒絕了老人女兒拒絕了老人女兒“擠著坐擠著坐”的請(qǐng)求。該老人年過的請(qǐng)求。該老人年過八旬，其女兒帶其到成都看病，只買到了達(dá)州到八旬，其女兒帶其到成都看病，只買到了達(dá)州到營(yíng)山的站票，后一中年男子為老人讓座，

14、女大學(xué)營(yíng)山的站票，后一中年男子為老人讓座，女大學(xué)生因此受到老人女兒的譏諷。而女大學(xué)生委屈道：生因此受到老人女兒的譏諷。而女大學(xué)生委屈道：“坐自己位置錯(cuò)了嗎？坐自己位置錯(cuò)了嗎？”這則這則“女子動(dòng)車拒為站女子動(dòng)車拒為站票老人讓座票老人讓座”的新聞，很快引發(fā)媒體熱議。的新聞，很快引發(fā)媒體熱議。 對(duì)于以上事情，你怎么看？請(qǐng)你就其中一個(gè)對(duì)于以上事情，你怎么看？請(qǐng)你就其中一個(gè)或一群人的表現(xiàn)，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。或一群人的表現(xiàn)，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。綜合材料及內(nèi)容含意，選好角度，確定立意，自綜合材料及內(nèi)容含意，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題，不得抄襲。不少于擬標(biāo)題，不得抄襲。不少于800800字

15、。字。 22如何完成以小見大的思考？如何完成以小見大的思考？讓座讓座行為文明行為文明道德高度道德高度立意1 1、讓座是值得提倡的美德，做了就該得到夸獎(jiǎng)，、讓座是值得提倡的美德，做了就該得到夸獎(jiǎng)，必須讓座則是道德脅迫，更是道德暴力。必須讓座則是道德脅迫，更是道德暴力。2 2、不讓座是買票上車的權(quán)利和自由，不讓不代表、不讓座是買票上車的權(quán)利和自由，不讓不代表道德淪喪，譴責(zé)不讓座是道德的濫用。道德淪喪，譴責(zé)不讓座是道德的濫用。3 3、維護(hù)道德只能靠引導(dǎo)，不能強(qiáng)迫，依靠暴力維、維護(hù)道德只能靠引導(dǎo)，不能強(qiáng)迫，依靠暴力維護(hù)道德，不過是將道德作為自己私欲的遮羞布。護(hù)道德，不過是將道德作為自己私欲的遮羞布。題

16、目題目明確表達(dá)觀點(diǎn)，不要泛泛而談，明確表達(dá)觀點(diǎn)，不要泛泛而談，不要模棱兩可不要模棱兩可沒有觀點(diǎn)沒有觀點(diǎn)的題目：的題目：高傲自大的女兒高傲自大的女兒道德綁架道德綁架讓座風(fēng)讓座風(fēng)云云權(quán)利與道德，舍取其誰權(quán)利與道德，舍取其誰動(dòng)車上的動(dòng)車上的讓座讓座情分與本分情分與本分道德與現(xiàn)實(shí)道德與現(xiàn)實(shí)劍走偏鋒劍走偏鋒的題目：的題目：好態(tài)度才會(huì)同情好態(tài)度才會(huì)同情把孝心放在實(shí)處把孝心放在實(shí)處25表達(dá)欠妥表達(dá)欠妥的題目：的題目：當(dāng)代中國流行道德綁架？當(dāng)代中國流行道德綁架？憑什么讓我憑什么讓我讓？讓？宣揚(yáng)道德時(shí)，勿道德綁架宣揚(yáng)道德時(shí)，勿道德綁架優(yōu)秀優(yōu)秀的題目：的題目：莫用道德束縛權(quán)利莫用道德束縛權(quán)利拒絕道德綁架拒絕道德綁

17、架莫讓道德阻礙自由權(quán)利莫讓道德阻礙自由權(quán)利不要讓道德綁不要讓道德綁架成為理所當(dāng)然架成為理所當(dāng)然三、例文欣賞三、例文欣賞26 達(dá)州一女子帶著老人準(zhǔn)備去成都看病，因沒達(dá)州一女子帶著老人準(zhǔn)備去成都看病，因沒買到座票，后借座鄰座。后被剛上車的女大學(xué)生買到座票，后借座鄰座。后被剛上車的女大學(xué)生請(qǐng)求歸還座位，老人女兒懇請(qǐng)能否擠一擠，被拒。請(qǐng)求歸還座位，老人女兒懇請(qǐng)能否擠一擠，被拒。最后一中年男子將老人讓了座。女大學(xué)生卻受到最后一中年男子將老人讓了座。女大學(xué)生卻受到老人女兒的譏諷。難道坐自己位子真的錯(cuò)了嗎？老人女兒的譏諷。難道坐自己位子真的錯(cuò)了嗎？ 這是挺有意思的一件事：因?yàn)闆]有主動(dòng)讓座，這是挺有意思的一件

18、事：因?yàn)闆]有主動(dòng)讓座，甚至沒有被動(dòng)讓座，結(jié)果座位權(quán)利被道德綁架所甚至沒有被動(dòng)讓座，結(jié)果座位權(quán)利被道德綁架所凌辱。于是帶來一個(gè)老生常談的議題：凌辱。于是帶來一個(gè)老生常談的議題：讓座是美讓座是美德，不讓座是失德？德，不讓座是失德？動(dòng)車上拒讓座，錯(cuò)了嗎？動(dòng)車上拒讓座，錯(cuò)了嗎？ 動(dòng)車讓座為何有爭(zhēng)議，大概就是兩點(diǎn)使然：動(dòng)車讓座為何有爭(zhēng)議，大概就是兩點(diǎn)使然：第一，女兒沒買到坐票，也是挺無奈的一件事。第一，女兒沒買到坐票，也是挺無奈的一件事。不過，動(dòng)車不像城市的普通公交，有時(shí)坐著需不過，動(dòng)車不像城市的普通公交，有時(shí)坐著需要三五個(gè)小時(shí)還不止。這個(gè)時(shí)候，如果要三五個(gè)小時(shí)還不止。這個(gè)時(shí)候，如果讓座成讓座成功，估計(jì)

19、功，估計(jì)道德成本就會(huì)高到嚇?biāo)廊说赖鲁杀揪蜁?huì)高到嚇?biāo)廊?。第二，坐。第二，坐?dòng)車不像坐公交，用網(wǎng)友的話說，既然沒有座動(dòng)車不像坐公交，用網(wǎng)友的話說，既然沒有座位，那你能不能買一等座位，那你能不能買一等座? ?能不能買商務(wù)座能不能買商務(wù)座? ?實(shí)實(shí)在不行，可以坐遲一點(diǎn)有位的那趟。當(dāng)然，再在不行，可以坐遲一點(diǎn)有位的那趟。當(dāng)然，再不濟(jì)，有特殊情況，還有列車員可以尋求幫助，不濟(jì)，有特殊情況，還有列車員可以尋求幫助，是不是非要擠乘客的座位權(quán)呢是不是非要擠乘客的座位權(quán)呢? ? 這些問題，其實(shí)不過是一個(gè)問題：道德行為，這些問題，其實(shí)不過是一個(gè)問題：道德行為，不是膜拜的神龕，不是膜拜的神龕，應(yīng)該是力所能及的溫暖。應(yīng)

20、該是力所能及的溫暖。幾站幾站路，讓一讓，又何妨？但幾小時(shí)的路程，高價(jià)買路，讓一讓，又何妨？但幾小時(shí)的路程，高價(jià)買的車票，也要逼著被人讓這就過了力所能及之檻，的車票，也要逼著被人讓這就過了力所能及之檻，讓座這種小小的美德行為，就成了成本高昂的義讓座這種小小的美德行為，就成了成本高昂的義舉。凡人可以效仿小善，英雄才會(huì)大義凜然。說舉。凡人可以效仿小善，英雄才會(huì)大義凜然。說起來同樣是讓座，但動(dòng)車上的讓座，顯然不是人起來同樣是讓座，但動(dòng)車上的讓座，顯然不是人人可以輕易借鑒的小善那么簡(jiǎn)單。人可以輕易借鑒的小善那么簡(jiǎn)單。 動(dòng)車上應(yīng)該讓座嗎？姑且先將這個(gè)問題擱置動(dòng)車上應(yīng)該讓座嗎？姑且先將這個(gè)問題擱置不議。這些

21、年，為了提倡讓座，大家都是蠻拼的：不議。這些年，為了提倡讓座，大家都是蠻拼的：上世紀(jì)的時(shí)候基本是道德說教，再不行就小喇叭上世紀(jì)的時(shí)候基本是道德說教，再不行就小喇叭廣播；十多年前，發(fā)現(xiàn)了譴責(zé)的力量，鼓動(dòng)著大廣播；十多年前，發(fā)現(xiàn)了譴責(zé)的力量，鼓動(dòng)著大爺大媽們以扇耳光、坐大腿的方式強(qiáng)行索座；再爺大媽們以扇耳光、坐大腿的方式強(qiáng)行索座；再然后，地方部門嘗試以地方立法的姿態(tài)，羅列出然后，地方部門嘗試以地方立法的姿態(tài)，羅列出獎(jiǎng)或罰各種強(qiáng)制手段，于是讓座這件事，似乎獎(jiǎng)或罰各種強(qiáng)制手段，于是讓座這件事，似乎從從主動(dòng)讓成了必須讓主動(dòng)讓成了必須讓。但其實(shí)，好像也沒有任何一。但其實(shí)，好像也沒有任何一種調(diào)查或邏輯能證明

22、，這些年在讓座上的努力，種調(diào)查或邏輯能證明，這些年在讓座上的努力，果真就多大程度推進(jìn)了讓座美德的蔚然成風(fēng)。果真就多大程度推進(jìn)了讓座美德的蔚然成風(fēng)。 拒絕和老人擠著坐動(dòng)車被指責(zé)，這是拒絕和老人擠著坐動(dòng)車被指責(zé)，這是道德泛道德泛化之禍化之禍。有人擔(dān)心，拒絕讓座，會(huì)讓公德斯文掃。有人擔(dān)心，拒絕讓座，會(huì)讓公德斯文掃地，會(huì)讓社會(huì)風(fēng)化粗鄙不堪。然而有意思的是，地，會(huì)讓社會(huì)風(fēng)化粗鄙不堪。然而有意思的是，在動(dòng)車拒讓座事件后的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查中：一方面是九在動(dòng)車拒讓座事件后的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查中：一方面是九成人支持女孩的拒絕行為，另一方面是五成左右成人支持女孩的拒絕行為，另一方面是五成左右的人愿意主動(dòng)或被動(dòng)讓座?？雌饋?，這是很分

23、裂的人愿意主動(dòng)或被動(dòng)讓座?？雌饋?，這是很分裂的一件事，但實(shí)際上，恰恰是民意理性的彰顯：的一件事，但實(shí)際上，恰恰是民意理性的彰顯：在價(jià)值認(rèn)同層面，民意褒揚(yáng)了讓座的美德行為；在價(jià)值認(rèn)同層面，民意褒揚(yáng)了讓座的美德行為；但在權(quán)利尊重層面，拒絕讓座同樣不是丑事一樁。但在權(quán)利尊重層面，拒絕讓座同樣不是丑事一樁。 動(dòng)車上拒讓座，談不上什么錯(cuò)，更犯不著指動(dòng)車上拒讓座，談不上什么錯(cuò)，更犯不著指責(zé)。我們能做的，是根據(jù)自己的情況，能讓就讓，責(zé)。我們能做的，是根據(jù)自己的情況，能讓就讓，不讓也請(qǐng)待之謙和。不讓也請(qǐng)待之謙和。322、比較鑒別、比較鑒別常見寫作方法常見寫作方法 比較鑒別，就是通過比較事物的特點(diǎn)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)事比

24、較鑒別，就是通過比較事物的特點(diǎn)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的事理探索方法。事物都有兩面性，只有將這兩物本質(zhì)的事理探索方法。事物都有兩面性，只有將這兩面性擺出來進(jìn)行比較，才能更好地發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)。面性擺出來進(jìn)行比較，才能更好地發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)。 古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。無不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨

25、故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。 余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。哉！此所以學(xué)

26、者不可以不深思而慎取之也。33 在這里作者由在這里作者由“花山花山”謬傳為謬傳為“華山華山”，悟悟出出深思慎取的治學(xué)之道；由深思慎取的治學(xué)之道；由“夷以近，則游者眾；夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”的生活現(xiàn)象，的生活現(xiàn)象，悟出悟出“世之奇世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕偉、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也至焉，故非有志者不能至也”的人生哲理。緣事的人生哲理。緣事析理，也就是析理，也就是“由表及里，去偽存真由表及里，去偽存真”，透過現(xiàn)，透過現(xiàn)象看到了事物的本質(zhì)。作者是怎么象看到了事物的本質(zhì)。作者是怎么“由表及里由表及里”探尋事物本

27、質(zhì)的呢？這里用了探尋事物本質(zhì)的呢？這里用了比較比較的方法：的方法：“夷夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少?！边€用了還用了“探究因果探究因果”的方法，分析人們?yōu)槭裁吹姆椒?，分析人們?yōu)槭裁础耙囊越?，夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”。34常見寫作方法常見寫作方法 這是通過分析事理，揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的因果關(guān)這是通過分析事理，揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的因果關(guān)系，來證明論點(diǎn)的一種論證方法。它可以用原因來證明系，來證明論點(diǎn)的一種論證方法。它可以用原因來證明作為論點(diǎn)的作為論點(diǎn)的“結(jié)果結(jié)果”；以原因的必然性證實(shí)結(jié)果的必然；以原因的必然性證實(shí)結(jié)果的必然性

28、?？尚浴？捎梢蛩莨梢蛩莨?，可由果溯因由果溯因。3、探究因果、探究因果王安石游褒禪山記王安石游褒禪山記35常見寫作方法常見寫作方法4、預(yù)測(cè)未來、預(yù)測(cè)未來 即通過對(duì)事情的發(fā)展趨向的分析，理出事物發(fā)展即通過對(duì)事情的發(fā)展趨向的分析，理出事物發(fā)展的的嚴(yán)重后果嚴(yán)重后果或或光明前景光明前景，以達(dá)到警醒或勸勉的目的的，以達(dá)到警醒或勸勉的目的的論證方法。它建立在對(duì)事理進(jìn)行正確分析的基礎(chǔ)上。論證方法。它建立在對(duì)事理進(jìn)行正確分析的基礎(chǔ)上。 山東曲阜孔廟恢復(fù)祭孔儀式竟然要跑到韓國去學(xué)山東曲阜孔廟恢復(fù)祭孔儀式竟然要跑到韓國去學(xué)習(xí)程序，不正是一個(gè)最典型的例子嗎？真是滑天下之習(xí)程序，不正是一個(gè)最典型的例子嗎？真是滑天

29、下之大稽！大稽！假如有一天假如有一天，我們斬?cái)嘣甜B(yǎng)我們的傳統(tǒng)文化，我們斬?cái)嘣甜B(yǎng)我們的傳統(tǒng)文化的臍帶，斬?cái)鄬⑽覀兙o緊聯(lián)系的民族文化紐帶時(shí)，我的臍帶，斬?cái)鄬⑽覀兙o緊聯(lián)系的民族文化紐帶時(shí)，我們的們的民族凝聚力民族凝聚力在哪里呢？我們?cè)谀睦锬兀课覀冹`魂的根靈魂的根又在哪里呢？又在哪里呢？楊叔子博導(dǎo)說得好：楊叔子博導(dǎo)說得好：“科學(xué)落后，一打就垮；人文缺科學(xué)落后，一打就垮；人文缺失，不打自垮。失，不打自垮?！?” 36四、課后練習(xí)選講四、課后練習(xí)選講 孔子有個(gè)學(xué)生看到了一個(gè)孩子掉入水中。就奮不顧身的跳孔子有個(gè)學(xué)生看到了一個(gè)孩子掉入水中。就奮不顧身的跳了下去吧他救起，這個(gè)孩子的父親送他一頭牛表示感謝。他

30、高興了下去吧他救起，這個(gè)孩子的父親送他一頭牛表示感謝。他高興的接受了。大家議論紛紛。認(rèn)為他太貪心了?？鬃訁s對(duì)他說：的接受了。大家議論紛紛。認(rèn)為他太貪心了?？鬃訁s對(duì)他說：“你做的對(duì)，無論多大的獎(jiǎng)賞你都可以收下。你做的對(duì)，無論多大的獎(jiǎng)賞你都可以收下。”這樣可以鼓勵(lì)更這樣可以鼓勵(lì)更多人去救人。多人去救人。 春秋時(shí)魯國政府有一條規(guī)定春秋時(shí)魯國政府有一條規(guī)定, ,魯國人到國外去旅行魯國人到國外去旅行, ,凡是看見凡是看見在外國淪為奴隸的本國人在外國淪為奴隸的本國人, ,可以先墊錢把他贖回國后再到政府去可以先墊錢把他贖回國后再到政府去報(bào)賬報(bào)賬, ,孔子的一個(gè)學(xué)生把一個(gè)淪為奴隸的人贖了回來孔子的一個(gè)學(xué)生把一

31、個(gè)淪為奴隸的人贖了回來, ,沒有到官府沒有到官府報(bào)賬報(bào)賬, ,人們都夸獎(jiǎng)他品德高尚人們都夸獎(jiǎng)他品德高尚, ,孔子聽說此事后孔子聽說此事后, ,不僅不為自已的不僅不為自已的學(xué)生受贊揚(yáng)而高興學(xué)生受贊揚(yáng)而高興, ,反而非常生氣反而非常生氣, ,很嚴(yán)厲地批評(píng)了他一頓很嚴(yán)厲地批評(píng)了他一頓, ,說他說他的行為妨礙了更多的魯國奴隸被贖回來，因?yàn)槿藗兗偃鐗|錢贖回的行為妨礙了更多的魯國奴隸被贖回來，因?yàn)槿藗兗偃鐗|錢贖回了奴隸而又不報(bào)賬了奴隸而又不報(bào)賬, ,自己就會(huì)蒙受損失自己就會(huì)蒙受損失, ,而報(bào)了賬又表明自己的人而報(bào)了賬又表明自己的人格不如這個(gè)學(xué)生格不如這個(gè)學(xué)生, ,于是以后只好假裝沒有看見。于是以后只好假裝

32、沒有看見。 要求：全面理解材料，但可以選擇一個(gè)側(cè)面，一個(gè)角度構(gòu)思要求：全面理解材料，但可以選擇一個(gè)側(cè)面，一個(gè)角度構(gòu)思作文。自主確定立意，自定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容作文。自主確定立意，自定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及其會(huì)意作文。及其會(huì)意作文。 作文題中兩則材料講了孔子及其弟子的兩個(gè)故事作文題中兩則材料講了孔子及其弟子的兩個(gè)故事: : 第一則講的是孔子表揚(yáng)學(xué)生見義勇為后收取第一則講的是孔子表揚(yáng)學(xué)生見義勇為后收取貴重酬謝禮品，貴重酬謝禮品， 第二則講的是孔子批評(píng)學(xué)生贖回奴隸后不到第二則講的是孔子批評(píng)學(xué)生贖回奴隸后不到官府報(bào)銷。官府報(bào)銷。 兩個(gè)學(xué)生一個(gè)是救人，一個(gè)是贖人，概括起兩個(gè)學(xué)生

33、一個(gè)是救人，一個(gè)是贖人，概括起來都是善舉；一個(gè)學(xué)生收取報(bào)酬遭到人們非議卻來都是善舉；一個(gè)學(xué)生收取報(bào)酬遭到人們非議卻得到孔子表揚(yáng)，一個(gè)學(xué)生私人掏腰包得到人們夸得到孔子表揚(yáng)，一個(gè)學(xué)生私人掏腰包得到人們夸獎(jiǎng)卻受到孔子的責(zé)備。獎(jiǎng)卻受到孔子的責(zé)備。 可以從三個(gè)方面構(gòu)思：可以從三個(gè)方面構(gòu)思： 第一是孔子的學(xué)生奮不顧身的救落水的孩第一是孔子的學(xué)生奮不顧身的救落水的孩子體現(xiàn)出他的子體現(xiàn)出他的見義勇為、無私和舍己為人見義勇為、無私和舍己為人。 第二是孩子被救后送給恩人一頭牛表示感第二是孩子被救后送給恩人一頭牛表示感謝體現(xiàn)出他的謝體現(xiàn)出他的知恩圖報(bào)知恩圖報(bào)。 第三是其他人與孔子對(duì)待此事的不同看法第三是其他人與孔子

34、對(duì)待此事的不同看法體現(xiàn)出體現(xiàn)出孔子獨(dú)特的教學(xué)方法孔子獨(dú)特的教學(xué)方法。分析材料的過程分析材料的過程 學(xué)生學(xué)生1:1: 學(xué)生學(xué)生2 2：冒著危險(xiǎn)救人冒著危險(xiǎn)救人墊付未報(bào)墊付未報(bào)贖人贖人收牛收牛眾人眾人孔子孔子指責(zé)指責(zé)夸獎(jiǎng)夸獎(jiǎng)鼓勵(lì)鼓勵(lì)批評(píng)批評(píng)鼓勵(lì)更多人救人鼓勵(lì)更多人救人妨礙更多奴隸妨礙更多奴隸被贖回被贖回行善行善 利利物質(zhì)物質(zhì)錢財(cái)錢財(cái)品行品行影響層面影響層面 孔子是贊成善舉得到酬報(bào)，不讓行善之人蒙孔子是贊成善舉得到酬報(bào)，不讓行善之人蒙受損失的。這里會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問：一向倡導(dǎo)儒家受損失的。這里會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問：一向倡導(dǎo)儒家道德的圣人為什么這樣看重錢財(cái)？道德的圣人為什么這樣看重錢財(cái)？ 即如何看待道德與利益的

35、關(guān)系。德與利的關(guān)即如何看待道德與利益的關(guān)系。德與利的關(guān)系完全對(duì)立嗎？這得看誰是最大受益者。個(gè)人雖系完全對(duì)立嗎？這得看誰是最大受益者。個(gè)人雖收受了貴重酬勞，但最大受益者卻是國家和社會(huì)收受了貴重酬勞，但最大受益者卻是國家和社會(huì)。因?yàn)榭鬃右?。因?yàn)榭鬃右远鄶?shù)人、社會(huì)甚至國家利益為重多數(shù)人、社會(huì)甚至國家利益為重。 （以人為本）（以人為本） 袁隆平教授接受袁隆平教授接受500500萬元的首屆萬元的首屆“最高科學(xué)最高科學(xué)榮譽(yù)獎(jiǎng)榮譽(yù)獎(jiǎng)”，金牌運(yùn)動(dòng)員獲得重獎(jiǎng)，難道我們會(huì)認(rèn)，金牌運(yùn)動(dòng)員獲得重獎(jiǎng)，難道我們會(huì)認(rèn)為他們喪失了道德嗎？國家設(shè)此重獎(jiǎng)，是激勵(lì)更為他們喪失了道德嗎？國家設(shè)此重獎(jiǎng)，是激勵(lì)更多的科學(xué)家、運(yùn)動(dòng)員們?yōu)閲?/p>

36、作出更大貢獻(xiàn)。多的科學(xué)家、運(yùn)動(dòng)員們?yōu)閲鞒龈筘暙I(xiàn)。最佳立意最佳立意1 1善舉應(yīng)該得到酬報(bào)，不讓行善之人蒙受損失。善舉應(yīng)該得到酬報(bào)，不讓行善之人蒙受損失。2 2道德和利益統(tǒng)一。道德和利益統(tǒng)一。3 3符合義理，追求財(cái)富。符合義理，追求財(cái)富。4 4理智看待利益與道德。理智看待利益與道德。5 5利益和道德要追求社會(huì)價(jià)值最大化。利益和道德要追求社會(huì)價(jià)值最大化。（1 1）從孔子的角度）從孔子的角度以人為本以人為本尊重人的生命和尊嚴(yán)，這是首要的尊重人的生命和尊嚴(yán)，這是首要的要透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，才能正確指導(dǎo)人要透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，才能正確指導(dǎo)人要教育學(xué)生尊重人的生命和尊嚴(yán)要教育學(xué)生尊重人的生命和尊嚴(yán)選角度，定

37、立意選角度，定立意（2 2）從行善者的角度）從行善者的角度要遵守社會(huì)規(guī)則要遵守社會(huì)規(guī)則符合社會(huì)規(guī)則的小貪未嘗不可符合社會(huì)規(guī)則的小貪未嘗不可為了生命（為了讓更多人得到救助），寧可背負(fù)為了生命（為了讓更多人得到救助），寧可背負(fù)貪名。貪名。破壞社會(huì)規(guī)則的小善不可為。破壞社會(huì)規(guī)則的小善不可為。行小善應(yīng)以多數(shù)人、社會(huì)甚至國家利益為重。行小善應(yīng)以多數(shù)人、社會(huì)甚至國家利益為重。行小善應(yīng)以大局為重。行小善應(yīng)以大局為重。道德高尚并不排斥利益道德高尚并不排斥利益應(yīng)以人為本，以虛名為輕應(yīng)以人為本，以虛名為輕 義而不利，行而不遠(yuǎn)義而不利，行而不遠(yuǎn) 從小到大，我們聽到的大多是這樣的說法，從小到大，我們聽到的大多是這樣的

38、說法，君子重義不見利、施恩不圖報(bào)、大公無私、無私君子重義不見利、施恩不圖報(bào)、大公無私、無私奉獻(xiàn)等。在義與利的交鋒中，咱們民族一貫視義奉獻(xiàn)等。在義與利的交鋒中，咱們民族一貫視義為榮，瞅利為恥。也正因?yàn)榇?，歷朝歷代涌現(xiàn)了為榮，瞅利為恥。也正因?yàn)榇耍瑲v朝歷代涌現(xiàn)了不計(jì)其數(shù)的大愛無私之人，他們以自己的光風(fēng)霽不計(jì)其數(shù)的大愛無私之人，他們以自己的光風(fēng)霽月般的義舉絢爛了中華民族精神的天空，憑自己月般的義舉絢爛了中華民族精神的天空，憑自己的拯弱扶貧的精神溫暖了千千萬萬顆悲冷的心靈。的拯弱扶貧的精神溫暖了千千萬萬顆悲冷的心靈。這些不計(jì)回報(bào)的饋贈(zèng)，這些挺身而出的義舉讓我這些不計(jì)回報(bào)的饋贈(zèng)，這些挺身而出的義舉讓我們

39、活著有意義、有方向、有力量。因此孔子的弟們活著有意義、有方向、有力量。因此孔子的弟子奮不顧身下水救人后收取貴重酬謝引來大家的子奮不顧身下水救人后收取貴重酬謝引來大家的紛紛議論，也在情理之中。但孔子對(duì)他弟子的這紛紛議論，也在情理之中。但孔子對(duì)他弟子的這種行為卻大加表揚(yáng)。種行為卻大加表揚(yáng)。 孔子的態(tài)度為什么總與大家相反呢？因?yàn)榭鬃拥膽B(tài)度為什么總與大家相反呢？因?yàn)樗靼?，他明白，義而不利，行而不遠(yuǎn)義而不利，行而不遠(yuǎn)。 對(duì)一個(gè)人而言對(duì)一個(gè)人而言，實(shí)現(xiàn)一項(xiàng)義舉一件善行，實(shí)現(xiàn)一項(xiàng)義舉一件善行，不是難事，難就難在多做一些，不間斷地做下去不是難事，難就難在多做一些，不間斷地做下去。畢竟每一個(gè)人都有自己生活的空

40、間，都有自己。畢竟每一個(gè)人都有自己生活的空間，都有自己的責(zé)任和權(quán)利。非功利的行善仗義，付出精力與的責(zé)任和權(quán)利。非功利的行善仗義，付出精力與財(cái)力，內(nèi)心固然得到了慰藉與充實(shí)，人格與靈魂財(cái)力，內(nèi)心固然得到了慰藉與充實(shí)，人格與靈魂因?yàn)闊o私無悔而變得飽滿而鮮活。但人終歸是社因?yàn)闊o私無悔而變得飽滿而鮮活。但人終歸是社會(huì)之人，他不免受制于現(xiàn)實(shí)中方方面面的利益，會(huì)之人，他不免受制于現(xiàn)實(shí)中方方面面的利益，所以絕不能苛求一個(gè)人總是犧牲自己奉獻(xiàn)自己。所以絕不能苛求一個(gè)人總是犧牲自己奉獻(xiàn)自己。也正是由于這種犧牲和奉獻(xiàn)使得許許多多的人視也正是由于這種犧牲和奉獻(xiàn)使得許許多多的人視行善舉義為畏途，從而他們只是感動(dòng)感激只是欽

41、行善舉義為畏途，從而他們只是感動(dòng)感激只是欽佩敬仰，卻不效仿不加推廣。佩敬仰，卻不效仿不加推廣。 對(duì)整個(gè)社會(huì)而言，對(duì)整個(gè)社會(huì)而言，如果在可能的情況下，政如果在可能的情況下，政府機(jī)構(gòu)組織一些有識(shí)人士，也包括那些在別人的府機(jī)構(gòu)組織一些有識(shí)人士，也包括那些在別人的善行義舉中獲得利益和受益人，能夠主動(dòng)且真誠善行義舉中獲得利益和受益人，能夠主動(dòng)且真誠地對(duì)善行義舉的實(shí)施者給予合適的回報(bào)，讓他們地對(duì)善行義舉的實(shí)施者給予合適的回報(bào)，讓他們真真切切地因?yàn)樽约旱谋静粓D報(bào)的行為獲得了精真真切切地因?yàn)樽约旱谋静粓D報(bào)的行為獲得了精神與物質(zhì)的補(bǔ)償，讓他們真正的發(fā)現(xiàn)，自己的行神與物質(zhì)的補(bǔ)償，讓他們真正的發(fā)現(xiàn)，自己的行為與其說是幫別人幫助社會(huì)，不如說是在幫自己，為與其說是幫別人幫助社會(huì)，不如說是在幫自己，是在為自己為親人為社會(huì)積蓄生活的美好，惟其是在為自己為親人為社會(huì)積蓄生活的美好，惟其如此，有愛有善之人就會(huì)更加努力地去施愛使善，如此，有愛有善之人就會(huì)更加努力地去施愛使善，他們不會(huì)再有后顧之憂或世薄之嘆，讓義行能夠他們不會(huì)再有后顧之憂或世薄之嘆，讓義行能夠