馬工程《馬克思主義發(fā)展史》課后習(xí)題答案

1、1.1.馬克思主義發(fā)展史的特點(diǎn)緒論第一,馬克思主義發(fā)展史是馬克思主義隨著時(shí)代的變化和實(shí)踐的發(fā)展而不斷 創(chuàng)新的歷史。馬克思主義不是書齋里的學(xué)問(wèn)，而是工人階級(jí)的戰(zhàn)斗武器，它最鮮明 的特點(diǎn)就是與時(shí)俱進(jìn)。由于工人階級(jí)的斗爭(zhēng)實(shí)踐是不斷地發(fā)展的，做為反映實(shí)踐、 指導(dǎo)實(shí)踐的馬克思主義理論就需要隨看實(shí)踐的發(fā)展而不斷地發(fā)展。第二,馬克思主義發(fā)展史是馬克思主義基本原理與各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的歷 史。馬克思主義基本原理雖然是普遍的原理，但是由于不同國(guó)家的情況干差萬(wàn)別, 在運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，必須結(jié)合各自國(guó)家的國(guó)情。必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí) 際的創(chuàng)造性的馬克思主義、堅(jiān)決反對(duì)理論脫離實(shí)際的教條主義。只有這樣，才能 保證無(wú)

2、產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)和馬克思主義理論的順利發(fā)展。第三,馬克思主義發(fā)展史是吸收人類優(yōu)秀文化成果并同各種錯(cuò)誤理論和思潮 斗爭(zhēng)的歷史。馬克思主義是一個(gè)開(kāi)放的理論體系，它對(duì)人類創(chuàng)造的所有優(yōu)秀文化 成果，都采取批判吸收的態(tài)度，馬克思主義本身就是在批判吸收人類優(yōu)秀文化成果 包括資本主義創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。馬克思、恩格斯對(duì)錯(cuò)誤理論 和思潮進(jìn)行不懈斗爭(zhēng)的革命批判精神，為一代又一代馬克思主義者所繼承和發(fā)揚(yáng), 成了馬克思主義發(fā)展史上的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。第四,馬克思主義發(fā)展史是馬克思主義在曲折中前進(jìn)的歷史。馬克思主義在 傳播和發(fā)展過(guò)程中，遇到過(guò)許多阻力，面臨過(guò)不少的挑戰(zhàn)，正是在克服阻力和迎接 挑戰(zhàn)中，馬克思主義

3、才得以不斷地發(fā)展與前進(jìn)。3.3.學(xué)習(xí)馬克思主義發(fā)展史的意義2.2.馬克思主義發(fā)展史的歷史分期馬克思主義的形成、傳播、發(fā)展，經(jīng)歷了若干重大的、具有標(biāo)志性意義的發(fā) 展階段。大體來(lái)看，馬克思主義發(fā)展史可以劃分為四個(gè)主要?dú)v史時(shí)期。第一個(gè)歷史時(shí)期是馬克思主義的創(chuàng)立及其科學(xué)理論體系逐步形成和完善的 時(shí)期，時(shí)間跨度為19世紀(jì)40年代至19世紀(jì)末。這一時(shí)期,馬克思恩格斯經(jīng)歷了 從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的思想、立場(chǎng)轉(zhuǎn)變。他們適 應(yīng)資本主義時(shí)代的發(fā)展變化的要求和無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的需要,深入總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)的 經(jīng)驗(yàn)，在批判地吸收德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)和英國(guó)的空想社 會(huì)主義思想成果的基礎(chǔ)

4、上，經(jīng)過(guò)艱苦的理論探索、創(chuàng)立了馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了人類 思想史上的偉大革命。第二個(gè)歷史時(shí)期是馬克思主義在與經(jīng)濟(jì)文化比較落后國(guó)家的革命和建設(shè)實(shí) 踐相結(jié)合中取得世界性歷史成就的時(shí)期，時(shí)間跨度為20世紀(jì)初至20世紀(jì)50年 代。這一時(shí)期，資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)階段發(fā)展到帝國(guó)主義階段，出現(xiàn)了許多的新的 特征，與此同時(shí)，工人運(yùn)動(dòng)高潮迭起，殖民地、半殖民地民族解放運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，世 界范圍內(nèi)出現(xiàn)了空前高漲的革命形勢(shì)。馬克思主義在新的歷史條件下進(jìn)一步豐富 和發(fā)展。列寧在對(duì)帝國(guó)主義的本質(zhì)和特征深入研究的基礎(chǔ)上得出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命 的新的結(jié)論。這一時(shí)期馬克思主義的另一個(gè)重大發(fā)展就是毛澤東思想的形成。第三個(gè)歷史時(shí)期是馬克思主

5、義在社會(huì)主義建設(shè)曲折前進(jìn)中經(jīng)受挑戰(zhàn)并且不 斷發(fā)展的時(shí)期，時(shí)間的跨度為20世紀(jì)50年代初到80年代末至90年代初。社會(huì) 主義國(guó)家從50年代開(kāi)始,進(jìn)入探索社會(huì)主義發(fā)展道路和社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期, 提出了許多重要的成就。新中國(guó)成立以后，毛澤東針對(duì)中國(guó)生產(chǎn)力落后、生產(chǎn)關(guān) 系方面存在著多種經(jīng)濟(jì)成分的復(fù)雜狀況，提出了過(guò)渡時(shí)期和社會(huì)主義改造理論。 在實(shí)踐中既取得了許多重大成就，但也岀現(xiàn)了偏差、發(fā)生了嚴(yán)重失誤。這種探索, 為后來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟，積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。這一時(shí)期，由于各社 會(huì)主義國(guó)家未能處理好學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式和根據(jù)本國(guó)實(shí)際建設(shè)社會(huì)主義的關(guān)系，加之 蘇聯(lián)實(shí)行大黨大國(guó)主義,這些國(guó)家在建設(shè)社會(huì)主義的

6、過(guò)程中出現(xiàn)了不同程度的曲 折。第四個(gè)歷史時(shí)期是馬克思主義從世界社會(huì)主義發(fā)展低潮中重新奮起的時(shí)期, 時(shí)間跨度為20世紀(jì)90年代至今。蘇東劇變使世界社會(huì)主義受到挫折和沖擊，使 馬克思主義受到了前所未有的嚴(yán)峻考驗(yàn)。但全世界的共產(chǎn)黨人和馬克思主義者并 沒(méi)有一蹶不振，而是痛定思痛，深刻反思蘇東劇變的教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到僵化地教條地 對(duì)待馬克思主義是沒(méi)有岀路的，會(huì)嚴(yán)重窒息社會(huì)主義的生機(jī)與活力。在國(guó)際環(huán)境 十分險(xiǎn)惡的情況下，現(xiàn)有的社會(huì)主義國(guó)家一直堅(jiān)守自己的基本制度，并在實(shí)踐和理 論上進(jìn)行探索，取得了新的成果。在各國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐中,中國(guó)特色社會(huì)主義的 成就最為突出。學(xué)習(xí)馬克思主義發(fā)展史,對(duì)于我們深入理解什么是馬克思

7、主義、怎樣對(duì)待馬 克思主義，進(jìn)一步堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，有著十分重要的意義。第一，學(xué)習(xí)馬克思主義發(fā)展史,可以幫助我們加深對(duì)馬克思主義的理解。學(xué)習(xí) 馬克思主義發(fā)展史,可以使我們更加深刻地理解，只有堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯 物主義的科學(xué)的世界觀和方法論，堅(jiān)持一切從實(shí)際岀發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、在實(shí)踐 中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的思想精髓，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的根本政治立場(chǎng)，堅(jiān) 持共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想,才是真正堅(jiān)持馬克思主義。第二，學(xué)習(xí)馬克思主義發(fā)展史，可以幫助我們樹(shù)立對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài) 度。馬克思主義是發(fā)展的科學(xué)，必然隨著時(shí)代的變化和實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展,創(chuàng)新和 發(fā)展是它的本質(zhì)和靈魂。一部馬克思主義發(fā)展史，

8、就是馬克思主義創(chuàng)始人及其后 繼者立足于不斷變化和發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)行新的探索，做出新的理論概括，又用創(chuàng)新理 論指導(dǎo)發(fā)展的實(shí)踐的歷史。學(xué)習(xí)馬克思主義發(fā)展史,就要學(xué)會(huì)用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待 馬克思主義，以發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。第三，學(xué)習(xí)馬克思主義發(fā)展史，有助于我們認(rèn)清馬克思主義的發(fā)展趨勢(shì)和發(fā)展 前景，從而堅(jiān)定我彳門對(duì)它的信念。馬克思主義在與各國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展 同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)的過(guò)程中，展現(xiàn)了科學(xué)真理的強(qiáng)大力量和蓬勃生命力。 認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，可以大大增強(qiáng)我們對(duì)馬克思主義的信心，激勵(lì)我們?yōu)橥七M(jìn)中國(guó)特色 社會(huì)主義偉大事業(yè)而努力奮斗。第一章馬克思主義的誕生1.簡(jiǎn)述馬克思主義誕生的社會(huì)歷史條件。資

9、本主義發(fā)生了歷史性變化19世紀(jì)上半葉是歐洲乃至整個(gè)世界發(fā)生歷史變化的重要時(shí)期。這一時(shí)期，資 本主義生產(chǎn)方式在西歐國(guó)家已經(jīng)確立了統(tǒng)治地位，資本主義基本矛盾即生產(chǎn)社會(huì) 化和生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾不斷激化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的 斗爭(zhēng)日趨尖銳，無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)發(fā)展成為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。自18世紀(jì)下半葉開(kāi)始，西歐國(guó)家相繼發(fā)生大機(jī)器替代工場(chǎng)手工業(yè)的產(chǎn)業(yè)革 命。產(chǎn)業(yè)革命不僅是生產(chǎn)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)的革命，同時(shí)也是生產(chǎn)關(guān)系的重大變革, 它所造就的以及其生產(chǎn)體系和資本主義制度占據(jù)了統(tǒng)治地位，但同時(shí)，也使得資 本主義社會(huì)矛盾開(kāi)始逐步激化起來(lái)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就是資本主義社會(huì)矛盾發(fā)展的結(jié) 果?？傊?，工

10、業(yè)革命所引起的資本主義經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展以及社會(huì)關(guān)系的急劇變革, 為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件。二.無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為獨(dú)立的政治力量產(chǎn)業(yè)革命不僅使資產(chǎn)階級(jí)得以發(fā)展和壯大，同時(shí)造就了資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人無(wú) 產(chǎn)階級(jí)。19世紀(jì)30-40年代在當(dāng)時(shí)幾個(gè)主要資本主義國(guó)家發(fā)生的工人起義和工 人運(yùn)動(dòng)，表明無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)開(kāi)始成為階級(jí)斗爭(zhēng)的主要形式,表明無(wú) 產(chǎn)階級(jí)已做為一個(gè)獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。1831年11月21日，法國(guó)里昂爆發(fā)工人階級(jí)第一次武裝起義,1834年4月9 日，里昂舉行了第二次武裝起義。起義雖然被鎮(zhèn)壓，但它表明工人階級(jí)已將斗爭(zhēng)的 矛頭直接指向了資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治。英國(guó)從1837年起開(kāi)始了

11、長(zhǎng)達(dá)十年之久的 憲章運(yùn)動(dòng)，雖然最終失敗了，但它極大地鍛煉和提高了英國(guó)工人階級(jí)的組織性和戰(zhàn) 斗性。1844年6月德國(guó)爆發(fā)了西里西亞紡織工人的起義，斗爭(zhēng)矛頭直指資本主義 剝削制度。19世紀(jì)40年代末，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾上升為社會(huì)的主要矛高無(wú)產(chǎn) 階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)已達(dá)到了一個(gè)新階段，工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)已成為歷史發(fā) 展的強(qiáng)大動(dòng)力。但同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在實(shí)踐上仍帶有一定的自發(fā)性，在理論上也沒(méi)有 達(dá)到科學(xué)的水平。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐提出了創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)理論體系的時(shí)代性 要求。簡(jiǎn)述馬克思主義的主要理論來(lái)源。1-德國(guó)古典哲學(xué)德國(guó)古典哲學(xué)產(chǎn)生于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，其奠基者是康德，經(jīng)費(fèi)希特、謝林, 由黑格爾集

12、其大成。費(fèi)爾巴哈則一反前幾位的唯心主義傳統(tǒng)，高舉反宗教神學(xué)和 唯心主義的大旗，直截了當(dāng)?shù)鼗謴?fù)了唯物主義的王座。至此,德國(guó)古典哲學(xué)畫上了 句號(hào)。德國(guó)古典哲學(xué)中所體現(xiàn)的深刻的辯證法思想，體現(xiàn)了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的革命要 求和迅速發(fā)展本國(guó)資本主義的強(qiáng)烈愿望;而它所采取的唯心主義和極度抽象思辨 的形式，又表現(xiàn)了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性的一面?？档率且粋€(gè)先驗(yàn)唯心主義者，他雖承認(rèn)物自體的存在，但認(rèn)為物自體不可知。 康德不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但反對(duì)用革命的方式變革社會(huì)，而主張用社會(huì)改良的方式改造 社會(huì)。康德的辯證法最終為唯心主義、形而上學(xué)的體系所窒息。黑格爾深刻的辯證法思想使得他的歷史觀遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了前人，他從辯證法的觀

13、 點(diǎn)出發(fā)，把歷史看做是一個(gè)由低級(jí)階段向高級(jí)階段前進(jìn)的過(guò)程這一過(guò)程為歷史內(nèi) 在規(guī)律所支配。黑格爾還對(duì)資本主義社會(huì)固有的矛盾進(jìn)行了深刻分析，指出隨著 資本主義的發(fā)展，出現(xiàn)了財(cái)富和貧貧困兩極并行增長(zhǎng)的趨勢(shì),他雖然認(rèn)識(shí)到兩極分 化在資本主義條件下是必然的過(guò)程，是資本主義無(wú)法通過(guò)自身來(lái)克服的，但他認(rèn)為 財(cái)富分配不均和兩極分化有其歷史的合理性，因而反對(duì)用革命的方式加以解決，而 是極力主張通過(guò)建立海外殖民地的方法來(lái)克服兩極分化，這充分說(shuō)明黑格爾所代 表的是資產(chǎn)階級(jí)的要求和利益。最終形而上學(xué)的唯心史觀終于窒息了歷史的辯證 法。作為資產(chǎn)階級(jí)中激進(jìn)民主主義者的費(fèi)爾巴哈，雖然對(duì)黑格爾唯心主義以及宗 教神學(xué)進(jìn)行了尖銳

14、的批判并恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但在歷史觀上,它不僅沒(méi)能突 破唯心史觀的束縛，而且由于拋棄了辯證法，使得它的歷史觀E闋各爾膚淺的多。這表明，在資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的范圍內(nèi)已無(wú)力回應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)了，這是由資產(chǎn)階級(jí) 的階級(jí)本質(zhì)及其歷史局限所決定的。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于17世紀(jì)中葉,完成于19世紀(jì)初期。奠基者是威廉配第，完成者是大 衛(wèi)李嘉圖,代表做是亞當(dāng)斯密的國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的硏究和大衛(wèi),李嘉圖 的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和賦稅原理等。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，它第一次研究和分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，初步探討了資本 主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。其次，奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ),為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最終

15、成為一門科學(xué)發(fā)揮了積極 做用。最后,古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還在地租、利潤(rùn)和利息等具體形式上硏究和探討了剩 余價(jià)值問(wèn)題，并在一定程度上揭示了剩余價(jià)價(jià)值的起源。正因如此古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為馬克思主義的直接理論來(lái)源，他所取得的成果 為馬恩構(gòu)建科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提供了重要思想資源。法國(guó)和英國(guó)的空想社會(huì)主義主要代表人物是圣西門、傅立葉和歐文。他們的學(xué)說(shuō)反映了尚未成熟的無(wú)產(chǎn) 階級(jí)和勞動(dòng)群眾對(duì)資本主義制度的不滿和憤慨情緒，以及要求擺脫資本主義剝削 和向往未來(lái)理想社會(huì)制度的強(qiáng)烈愿望。他們的主要貢獻(xiàn)表現(xiàn)在相互聯(lián)系的兩個(gè)方面：首先,對(duì)資本主義制度做了猛烈的抨擊。認(rèn)為資本主義這個(gè)社會(huì)地獄”必 須消滅，而不是改造它。認(rèn)為私有

16、財(cái)產(chǎn)制度是過(guò)去和現(xiàn)在的無(wú)數(shù)災(zāi)禍的原因。其次，在否定資本主義制度的基礎(chǔ)上,提出建立公平、合理的理想社會(huì)的方案。三大空想社會(huì)主義者對(duì)資本主義制度的批判以及對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想無(wú)疑包 含著合理的成分，但由于他們的學(xué)說(shuō)都是建立在唯心史觀的基礎(chǔ)上的，這就必然使 得他們的學(xué)說(shuō)存在著內(nèi)在矛盾和不徹底性。他們雖然意識(shí)到了社會(huì)歷史有低級(jí)向 高級(jí)發(fā)展的必然性，認(rèn)為資本主義必將為社會(huì)主義所取代，但并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)推動(dòng)社會(huì) 發(fā)展的真正動(dòng)因;他們雖然揭露了資本主義制度所造成的種種罪惡，但這種揭露和 批判是以抽象的理性原則和人性論為依據(jù)的，因而并不能真正揭示資本主義 的本質(zhì);他們雖然提出了改造社會(huì)的種種方案,具體描繪了未來(lái)理想社會(huì)

17、的美好愿 景，但找不到改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)和實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)途徑;他們雖然對(duì)工人階級(jí)的貧 困和苦難充滿了同情，但看不到工人階級(jí)創(chuàng)造歷史的做用及其在改造社會(huì)中的巨 大力量。這些都注定他們的學(xué)說(shuō)必然會(huì)成為永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的烏托邦。這些曾經(jīng)代 表人類先進(jìn)思想的學(xué)說(shuō)被一種新的、更加科學(xué)的思想體系所取代已是不可避免。3、為什么說(shuō)論猶太人和黑格爾哲學(xué)批判導(dǎo)言標(biāo)志著馬克思兩個(gè)轉(zhuǎn)變 的基本完成？在這兩篇文章里，馬克思運(yùn)用唯物主義的觀點(diǎn)深刻的批判了青年黑格爾派在宗 教和政治解放等問(wèn)題上的唯心主義觀點(diǎn)。他揭示岀了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和階級(jí) 根源,并批判了飽威爾等人抽象的談?wù)撊说慕夥诺腻e(cuò)誤。馬克思指出，宗教這種顛倒的世界觀是勞

18、者不獲、獲者不勞這種顛倒的現(xiàn)實(shí)世界 的產(chǎn)物;在階級(jí)社會(huì)里宗教起著維護(hù)剝削制度的做用，只有先消滅了人間的壓迫, 才能消滅宗教的壓迫。馬克思對(duì)宗教的上述觀點(diǎn)表明他已開(kāi)始建立了唯物主義的 世界觀。他用社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)說(shuō)明宗教的做用及消滅宗教的根本途徑，表明他接 受了費(fèi)爾巴哈唯物主義的影響,同時(shí)表明他已超越了費(fèi)爾巴哈的宗教觀。馬克思明確的區(qū)分了政治解放和人的解放。他指出鮑威爾等青年黑格爾派在批 判宗教時(shí)抽象的談人的解放，認(rèn)為人的解放就是通過(guò)國(guó)家改革來(lái)實(shí)現(xiàn)政治解放。 實(shí)際上，他們講的政治解放只是資產(chǎn)階級(jí)革命，它并不謀求消滅私有制，因而也不 可能消滅宗教。可見(jiàn)政治解放并不是人的真正解放，只有徹底消滅私有制的

19、社會(huì) 主義革命，才能夠真正消滅宗教及其賴以產(chǎn)生和存在的根源,因而才能夠?qū)崿F(xiàn)人的 真正解放。在實(shí)現(xiàn)政治解放的方法和途徑問(wèn)題上，鮑威爾等人認(rèn)為通過(guò)哲學(xué)的批判就能實(shí) 現(xiàn)對(duì)國(guó)家的革命改造，就能實(shí)現(xiàn)政治解放。馬克思指出這種用批判的武器代替武 器的批判的做法，只是脫離社會(huì)實(shí)際的唯心主義幻想。武器的批判并不能代替變 革社會(huì)現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐,進(jìn)行武器的批判的社會(huì)力量也不是鮑威爾之類的所謂批 判者,而是被他們所蔑視的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾。對(duì)現(xiàn)存的私有制社會(huì),只有將批判的的武器和武器的批判結(jié)合起來(lái)才能實(shí)現(xiàn) 對(duì)其徹底的改造。明確的論證和申明無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和歷史使命，既是馬克 思邁向唯物史觀的重要一步，也是他已成

20、為堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者的重要標(biāo)志C4、為什么說(shuō)關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱是包含著新世界觀的天才萌芽的大綱？1-關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱以批判費(fèi)爾巴哈為重點(diǎn)，確立了唯物主義的實(shí)踐觀，標(biāo) 志著馬克思主義新世界觀的誕生。同同時(shí)，提綱第一次將實(shí)踐做為哲學(xué)理論 的基本范疇，提岀了新世界觀特別是新唯物主義歷史觀的一些基本原理指出了馬 克思主義哲學(xué)同一切哲學(xué)的根本區(qū)別。它在馬克思思想發(fā)展史過(guò)程中，是一塊結(jié) 束舊質(zhì)開(kāi)創(chuàng)新質(zhì)的界碑，子啊馬克思哲學(xué)史上具有根本劃界的意義,是馬克思主義 世界觀的天才萌芽。提綱確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，為唯物史觀乃至整個(gè)馬克思主義哲學(xué)提供了生長(zhǎng) 點(diǎn)和立足點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物史觀基本和首要的觀點(diǎn)。正是基于科學(xué)

21、的實(shí)踐觀 點(diǎn)，馬克思在提綱中深刻揭示社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，科學(xué)的說(shuō)明了人的社會(huì)性 本質(zhì)，正確的闡述了社會(huì)實(shí)踐是歷史發(fā)展的動(dòng)力。也是在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，馬 克思解決了歷史觀的基本問(wèn)題，即社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題,進(jìn)而闡明了實(shí) 踐在認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義。可以說(shuō)提綱提出了 新唯物主義“ 哲學(xué)的綱領(lǐng)。提綱依據(jù)科學(xué)實(shí)踐觀,從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈唯 物主義在內(nèi)的根本缺陷。馬克思在提綱第一條就指出:從前一切唯物主義（包 括費(fèi)爾巴哈唯物主義）的主要缺點(diǎn)是對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀 的形式去理解，而不是把他們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體 方面去

22、理解。因此，和唯物主義相反,唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象的發(fā)展的。包 括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的舊唯物主義由于不理解實(shí)踐的意義，因而不能正確的 解決主體和客體的關(guān)系，更看不到主體基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)性，因而在本質(zhì)上是 種消極、直觀的唯物主義。在馬克思看來(lái),實(shí)踐既是認(rèn)識(shí)論的重要范疇，更是歷史觀的重要范疇。他在提 綱中用“實(shí)踐把歷史觀和認(rèn)識(shí)論有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，不僅解決了真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，而 且揭示了社會(huì)生活的本質(zhì)：社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。舊唯物主義既無(wú)法理 解社會(huì)生活的本質(zhì)，更看不到在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的社會(huì)關(guān)系，所以不能正礁理解人 的本質(zhì)問(wèn)題，他們把人的本質(zhì)抽象的理解為“類，歸結(jié)為人的自然本質(zhì)。馬克思 的新唯

23、物主義，克服了包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的舊哲學(xué)的局限性把認(rèn)識(shí) 世界和改造世界統(tǒng)一起來(lái)。5在提綱里馬克思提出的科學(xué)實(shí)踐觀為自己全面創(chuàng)立和闡發(fā)新世界觀,特別是 新歷史觀打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，正是在這個(gè)意義上，恩格斯將提綱稱為“歷史唯 物主義的起源。綜上所述，關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱是包含著新世界觀的天才萌芽的大綱二5、為什么說(shuō)德意志意識(shí)形態(tài)標(biāo)志著唯物史觀的基本形成？在德意志意識(shí)形態(tài)中，馬克思和恩格斯深化、發(fā)揮了關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱 的基本思想，進(jìn)一步批判了青年黑格爾派、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)和德國(guó)真正的社會(huì)主 義，確立了唯物史觀的基本理論和基本原則，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大革命。第一，闡明了唯物史觀考察歷史的出發(fā)點(diǎn)。在德意

24、志意識(shí)形態(tài)中，馬克思和恩 格斯從科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)，論述了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題,提出不是意識(shí)決定生 活，而是生活決定意識(shí)，這是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)命題的最初表述，從而徹底劃 清了唯物史觀和唯心史觀的原則界限。第二，考察了分工及其在社會(huì)歷史中的作用。馬克思和恩格斯指出，人類生產(chǎn)生活 從一開(kāi)始就存在著分工。分工起初只是自然的分工,即性別的分工以及因體力和 天賦差別而產(chǎn)生的分工等。后來(lái)隨著生產(chǎn)的發(fā)展，在自然分工的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了真 正的社會(huì)分工。通過(guò)對(duì)分工范疇的考察，馬克思和恩格斯深刻地說(shuō)明了生產(chǎn)活動(dòng) 與分工的相互關(guān)系。他們認(rèn)為，正是在社會(huì)分工的基礎(chǔ)上，才形成了其他社會(huì)活動(dòng) 形式以及不同的所有制形式，并

25、造成階級(jí)之間的對(duì)立。這說(shuō)明，分工又是形成和制 約生產(chǎn)關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因此分工不僅與所有制有著不可分割的 聯(lián)系，而且也與階級(jí)的產(chǎn)生有著極為密切的聯(lián)系。第三，揭示了生產(chǎn)力與交往形式的辯證關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思恩格斯指出，人 們只要進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，立即就表現(xiàn)為雙重關(guān)系:一方面表現(xiàn)為人與自然的關(guān)關(guān)系, 表現(xiàn)為一定的生產(chǎn)力;另一方面表現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系，表現(xiàn)為交往形式。在馬 恩看來(lái)，生產(chǎn)力與交往形式的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，生產(chǎn)力決定 交往形式的性質(zhì)和狀況。另一方面，交往形式對(duì)生產(chǎn)力有能動(dòng)的反作用。生產(chǎn)力 與交往形式的辯證關(guān)系集中體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展遵循的最基本的規(guī)律。第四，分

26、析了市民社會(huì)（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑的辯證關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思和 恩格斯進(jìn)一步硏究了社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)與社會(huì)生產(chǎn)的關(guān)系，從而闡明了經(jīng)濟(jì)基 礎(chǔ)上層關(guān)系辯證關(guān)系的原理:社會(huì)的交往形式,一方面，對(duì)生產(chǎn)而言是生產(chǎn)力借以 運(yùn)動(dòng)的形式，另一方面，它在歷史上的一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家及任何其他的觀念上層 建筑的基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯在闡明經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一歷史唯物主義基 本原理的同時(shí)，對(duì)政治上層建筑和觀念上層建筑在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展中的重大作 用也做了充分肯定，從而堅(jiān)持和發(fā)展了歷史辯證法。第五，表述了社會(huì)形態(tài)及其更替的基本觀點(diǎn)。馬克思和恩格斯在形成了完整的關(guān) 于社會(huì)形態(tài)的學(xué)說(shuō)，指出社會(huì)有機(jī)體是各種關(guān)系和現(xiàn)象有

27、機(jī)聯(lián)系的整體，任何社會(huì) 形態(tài)雖都具有其特殊的性質(zhì)，但它們都遵循著生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況和 上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的一般規(guī)律而運(yùn)行。通過(guò)運(yùn)用這種唯物史觀來(lái) 考察人類社會(huì)發(fā)展的歷史，馬克思和恩格斯將人類社會(huì)歷史劃分為依次更替的五 種社會(huì)形態(tài):部落所有制、古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制、封建的或等級(jí) 的所有制、資本主義所有制和共產(chǎn)主義所有制。這樣，馬克思和恩格斯揭示出了 社會(huì)形態(tài)更替的實(shí)質(zhì)，是基于生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)之上的生產(chǎn)關(guān)系特別是生產(chǎn)資料所 有制的更替。6、為什么說(shuō)哲學(xué)的貧困為馬克思剩余價(jià)值理論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)？哲學(xué)的貧困對(duì)剩余價(jià)值理論做了初步分析。馬克思當(dāng)時(shí)雖然還未能將勞動(dòng)與 勞動(dòng)

28、力區(qū)分開(kāi)來(lái)，但他明確地把做為商品的“勞動(dòng)”的價(jià)值與勞動(dòng)所創(chuàng)造的 價(jià)值區(qū)別開(kāi)來(lái)，指出工人勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值與他由于勞動(dòng)從資本家那里所取得的 報(bào)酬之間存在著一個(gè)差額，這個(gè)差額就是資本家積累財(cái)富的源泉。馬克思指出，工 人的勞動(dòng)（這里馬克思仍未區(qū)分勞動(dòng)和勞動(dòng)力）是一種商品,它與一切商品一樣都 有使用價(jià)值和價(jià)值。馬克思具體分析了決定勞動(dòng)（力）價(jià)值的具體因素，指出勞動(dòng) （力）的價(jià)值是由生產(chǎn)費(fèi)用即為創(chuàng)造勞動(dòng)（力）這一商品所需要的勞動(dòng)時(shí)間來(lái)決定 的。勞動(dòng)（力）的費(fèi)用主要由三個(gè)要素來(lái)決定:一是為了使工人保持其為工人并把 他訓(xùn)練成為工人所需要的費(fèi)用，二是養(yǎng)活工人家庭所必需的費(fèi)費(fèi)用，三是維持工人 生命所必需的生活資料

29、的價(jià)值。在確定了勞動(dòng)（力）的價(jià)值之后，馬克思進(jìn)一步分析 了工人與資本家之間的交換。他指出，這一交換是按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行的，然 而勞動(dòng)（力）商品由于具有不同于一般商品的特殊性,因此在等價(jià)交換的表象背后 隱藏著不等價(jià)交換的實(shí)質(zhì)。因?yàn)楣と四米约旱膭趧?dòng)生活，亦即創(chuàng)造力量。工人 通過(guò)這種創(chuàng)造力量不僅能補(bǔ)償工人所消費(fèi)的東西，并且還使積累起來(lái)的勞動(dòng)具有 比以前更大的價(jià)值。工人創(chuàng)造的超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值被資本家無(wú)償占有，這就 是剩余價(jià)值。這樣，馬克思第一次科學(xué)地揭露了資本家剝削工人的秘密之所在，從 而真正揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源。7、為什么說(shuō)共產(chǎn)黨宣言是馬克思創(chuàng)立的標(biāo)志？答：（一）從共產(chǎn)

30、黨宣言形成的過(guò)程來(lái)看：共產(chǎn)黨宣言是馬克思和恩格斯為 世界上第一個(gè)國(guó)際性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨共產(chǎn)主義者同盟起草的政治綱領(lǐng)，于 1848年2月在倫敦公開(kāi)發(fā)表。共產(chǎn)黨宣言是對(duì)馬克思首次完整,系統(tǒng)的表述。（二）從對(duì)馬克思主義的系統(tǒng)闡述來(lái)看:首先，運(yùn)用唯物史觀揭示了資本主義的歷史 地位及其發(fā)展趨勢(shì);其次,深刻闡述了階級(jí)斗爭(zhēng)的理論并論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的必 然性;再次，預(yù)見(jiàn)了未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的重要特征;最后，制定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的策 略路線和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的建黨綱領(lǐng)?？傊?，共產(chǎn)黨宣言是科學(xué)社會(huì)主義的第一個(gè)偉大綱領(lǐng)，它用新世界觀深刻 地分析了歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，充分體現(xiàn)了馬克思主義理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、革命性和 科學(xué)性的統(tǒng)一、

31、認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一等顯著特征。它的問(wèn)世標(biāo)志著國(guó)際共 產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了f嶄新的歷史階段。第二章剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成1、馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論探索？答:1843年開(kāi)始致力于研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，探索資本主義歷史地位及其發(fā)展趨勢(shì)。原 因1842-1843年馬克思在萊茵報(bào)工做期間深感自己政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)缺乏，當(dāng)時(shí) 所流行的社會(huì)主義”和共產(chǎn)主義理論不具有現(xiàn)實(shí)性。1843年下半年開(kāi) 始，馬克思走上了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論探索的崎嶇道路。早期階段：1843-1857年間,讀了恩格斯的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱等，創(chuàng)做了 巴黎筆記、倫敦筆記。中期階段:1857-1863年間著做U857-1858年經(jīng)

32、濟(jì)學(xué)手稿是1843年后 十幾年間政治學(xué)研究的結(jié)晶，進(jìn)一步完善了勞動(dòng)價(jià)值論，周詳闡述剩余價(jià)值理論, 分析了社會(huì)資本再生產(chǎn)理論，平均利潤(rùn)和生產(chǎn)價(jià)格理論、絕對(duì)地租理論等C晚期階段：1863年8月到1865年底,正式以資本論”為標(biāo)題進(jìn)行寫做，并 于1865年底完成資本論三卷手稿。2、馬克思是如何探索和創(chuàng)新勞動(dòng)價(jià)值論的？ 創(chuàng)新1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中馬克思在貨幣章中完成了勞動(dòng)價(jià)值論的 科學(xué)命題，其理論上的突破主要有以下四個(gè)方面：第一,首次確定了以商品做為價(jià)值理論研究的出發(fā)點(diǎn)。馬克思首先從價(jià)格的 現(xiàn)象形態(tài)中揭示岀價(jià)值的本質(zhì)從交換價(jià)值的夕卜在形態(tài)中揭示出價(jià)值的內(nèi)容，并在 闡明使用價(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)

33、承擔(dān)者基礎(chǔ)上明確了使用價(jià)值和價(jià)值這一物質(zhì) 存在和社會(huì)產(chǎn)物的兩個(gè)因素。這樣，商品就成為馬克思勞動(dòng)價(jià)值論研究的起點(diǎn)。第二，首次揭示了商品的二重存在形式，探討了生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性。馬 克思認(rèn)為商品具有做為自然存在”的形式和做為純經(jīng)濟(jì)存在的二重存在 形式。商品的二重存在主要有兩層含義:一是商品本身和商品價(jià)值的二重存在。 二是商品的內(nèi)在價(jià)值和外在交換價(jià)值的二重存在。此外，馬克思還進(jìn)一步揭示了 生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性質(zhì)，即抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)，還進(jìn)一步指岀了勞動(dòng)時(shí)間的 二重含義，即商品生產(chǎn)各自特殊的勞動(dòng)時(shí)間和決定交換價(jià)值的一般勞動(dòng)時(shí)間。第三，首次從商品生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)定中推導(dǎo)出貨幣的起源和本質(zhì)。貨幣是商品

34、內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，據(jù)此得出兩點(diǎn)結(jié)論:一，產(chǎn)品的交換價(jià)值產(chǎn)生出同產(chǎn)品 并存的貨幣;二是做為同其他一切商品相對(duì)立的特殊商品，做為其他一切商品交 換價(jià)值的化身的規(guī)定性，貨幣具有四個(gè)重要屬性，即商品交換價(jià)值尺度、交換手 段、在契約上做為商品的代表、同其他一切特殊商品并存的一般商品。第四,首次形成了價(jià)值形式發(fā)展性質(zhì)的基本思路，但未做系統(tǒng)考察。馬克思在 U861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿最突出的理論研究新成果,就是對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的 充分發(fā)展形式一生產(chǎn)價(jià)格理論的研究。馬克思首次探明了從價(jià)值到生產(chǎn)價(jià)格 的轉(zhuǎn)化關(guān)系，并詳細(xì)考察了這一轉(zhuǎn)換的內(nèi)在機(jī)制。（二）勞動(dòng)價(jià)值論的系統(tǒng)硏究在資本論中馬克思系統(tǒng)闡述了勞動(dòng)價(jià)值論的

35、基本內(nèi)容。第一,價(jià)值實(shí)體是抽象的人類一般勞動(dòng)。馬克思指出，“使用價(jià)值或財(cái)物具有 價(jià)值，只是因?yàn)橛谐橄笕祟悇趧?dòng)對(duì)象化或物化在里面。商品價(jià)值的實(shí)體就在于它 體現(xiàn)的是人類勞動(dòng)本身，是一般人類勞動(dòng)的耗費(fèi)。第二，價(jià)值量是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。商品價(jià)值的本質(zhì)是無(wú)差別人類勞 動(dòng)的凝結(jié)，商品的價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。第三，價(jià)值形式及其歷史發(fā)展。隨著商品交換的發(fā)展，價(jià)值形式經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單 或偶然的價(jià)值形式到總和的或擴(kuò)大的價(jià)值形式，最后再到貨幣形式的發(fā)展過(guò)程。 貨幣既是商品內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，也是解決商品內(nèi)在矛盾的先決條件。第四，價(jià)值的社會(huì)本質(zhì)。價(jià)值是抽象的無(wú)差別的人類勞動(dòng)的凝結(jié)，是商品交換 的基礎(chǔ)

36、，體現(xiàn)了商品生產(chǎn)者之間比較和交換勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系。第五，價(jià)值規(guī)律。價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容是:商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必 要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換按照價(jià)值量進(jìn)行等價(jià)交換,價(jià)值規(guī)律是通過(guò)商品價(jià)格圍 繞價(jià)值波動(dòng)而發(fā)揮做用的。價(jià)值規(guī)律的做用主要體現(xiàn)在:自發(fā)的調(diào)節(jié)社會(huì)勞動(dòng)在 各生產(chǎn)部門的分配、刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而促進(jìn)社會(huì)生 產(chǎn)力的發(fā)展、促使商品生產(chǎn)者發(fā)生兩極分化。3、試論勞動(dòng)價(jià)值論與剩余價(jià)值論的關(guān)系？勞動(dòng)商品理論的提岀，是揭示剩余價(jià)值源泉，解開(kāi)資本對(duì)雇傭勞動(dòng)剝削歷史之 謎的基礎(chǔ)。19世紀(jì)40年代后半期，馬克思就認(rèn)為在資本和雇傭勞動(dòng)的交換關(guān)系 中，工人拿自己的勞動(dòng)換到生活資料，而資本

37、家拿他們的生活資料換取勞動(dòng)，及工 人的生產(chǎn)勞動(dòng)，亦即創(chuàng)造力量。工人通過(guò)這種創(chuàng)造力量不僅能補(bǔ)償工人所消費(fèi)的 東西，并且還能使積累起來(lái)的勞動(dòng)具有比以前更大的價(jià)值。到1857-1858年經(jīng) 濟(jì)學(xué)手稿中，馬克思才首次提出勞動(dòng)力商品理論的基本內(nèi)容。他首先把資本運(yùn) 動(dòng)分為兩個(gè)過(guò)程，第一個(gè)是工人拿自己的商品同資本的一定貨幣額相交換;第二個(gè) 過(guò)程是資本占有勞動(dòng)的增值過(guò)程。勞動(dòng)實(shí)質(zhì)上是勞動(dòng)能力使用價(jià)值實(shí)際發(fā)揮做用 的過(guò)程。最后,在對(duì)資本運(yùn)動(dòng)第二個(gè)過(guò)程的分析中把剩余價(jià)值歸結(jié)為剩余勞動(dòng)，并 把剩余勞動(dòng)歸結(jié)為勞動(dòng)能力使用價(jià)值創(chuàng)造的超過(guò)勞動(dòng)能力自身價(jià)值的價(jià) 值余額。勞動(dòng)力商品理論成為揭示剩余價(jià)值源泉的重要理論基點(diǎn)。在1

38、861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中，馬克思進(jìn)一步豐富和發(fā)展了勞動(dòng)力商品 理論，在對(duì)資本總公式(G-W-G)的深入分析中，對(duì)勞動(dòng)力商品存在的歷史條件、勞 動(dòng)力商品價(jià)值和使用價(jià)值的特殊性做了周詳論述。勞動(dòng)力商品理論的創(chuàng)立深刻解 釋了剩余價(jià)值源泉，在剩余價(jià)值生產(chǎn)過(guò)程中，工人出賣給資本家的是勞動(dòng)力而不是 勞動(dòng)，工人獲得的只是勞動(dòng)力價(jià)值或價(jià)格的轉(zhuǎn)化形式，資本獲得的是勞動(dòng)力使用價(jià) 值,勞動(dòng)力使用價(jià)值創(chuàng)造的大于勞動(dòng)力價(jià)值的部分就是被資本家無(wú)償占有的剩余 價(jià)值，即利潤(rùn)的原生形態(tài)。馬克思是在嚴(yán)格的勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上闡明剩余價(jià)值起 源的。剩余價(jià)值理論的創(chuàng)立，是馬克思劃時(shí)代的功績(jī)。馬克思徹底弄清了資本和勞 動(dòng)的關(guān)系，揭示

39、了剩余價(jià)值的真正來(lái)源,揭開(kāi)了現(xiàn)代資本主義社會(huì)內(nèi)部資產(chǎn)階級(jí)對(duì) 無(wú)產(chǎn)階級(jí)剝削的秘密，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì) 的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。4、馬克思是如何揭示資本主義的本質(zhì)和歷史趨勢(shì)的？馬克思對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論的研究，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的奧秘; 馬克思通過(guò)對(duì)資本積累理論、資本流通理論和資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的研究，揭 示了資本主義發(fā)展的歷史趨勢(shì)。第一，資本積累理論。一是馬克思揭示了資本積累就是剩余價(jià)值的資本化的實(shí)質(zhì)，分析了資本積累 的必然性和決定資本積累量的因素。把剩余價(jià)值再轉(zhuǎn)化為資本，就是資本積累。 資本積累真正的來(lái)源是工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值。在剩余價(jià)值分割為積累基金和資

40、本家個(gè)人消費(fèi)基金比例已定的情況下，對(duì)勞動(dòng)力的剝削程度、社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的 水平、所使用的資本和所消費(fèi)的資本間的差額、預(yù)付資本的總量,就是決定并制 約資本積累量的主要因素。二是馬克思考察了資本積累的中心問(wèn)題，即資本積累對(duì)工人階級(jí)命運(yùn)的影響, 指出最重要的因素是資本的構(gòu)成?口它在積累過(guò)程進(jìn)行中所起的變化。馬克思 通過(guò)大量的事實(shí)，深刻地揭示了資本積累和工人貧困積累之間的對(duì)立運(yùn)動(dòng),得出了 資本主義積累的絕對(duì)的、一般的規(guī)律即:在資本積累過(guò)程中，在一極是財(cái)富 的積累，同時(shí)在另一極,即在把自己的產(chǎn)品做為資本來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞 動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累。三是馬克思還從資本積累回溯的資

41、本的原始積累，并在對(duì)資本積積累的考察 中揭示出資本積累的歷史趨勢(shì),即資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。 資本積累理論是馬克思探索資本主義歷史地位和發(fā)展趨勢(shì)的重要內(nèi)容，也是剩余 價(jià)值論的繼續(xù)和發(fā)展。第二，資本流通理論。馬克思認(rèn)為，無(wú)論是簡(jiǎn)單再生產(chǎn)還是擴(kuò)大再生產(chǎn),在社會(huì) 生產(chǎn)的兩大部類之間或部類內(nèi)部,都必須保持一定的比例關(guān)系，只有這樣,社會(huì)資 本再生產(chǎn)才能順利進(jìn)行。馬克思分析說(shuō)明了資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展有它的歷史必 然性,同時(shí)也有它的歷史局限性。這就從資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)矛盾性的分析中, 揭示了資本主義發(fā)展的歷史趨勢(shì)。第三，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論。由于資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資產(chǎn)階級(jí)的一切矛 盾的現(xiàn)實(shí)

42、綜合和強(qiáng)制平衡，研究資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論是探索資本主義生產(chǎn)方式 運(yùn)動(dòng)規(guī)律不可或缺的方方面。馬克思由此揭示了立足于資本主義基礎(chǔ)之上的，有 限的消費(fèi)范圍和不斷地突破自己固有的這種限制的生產(chǎn)之間的沖突，以及資本增 值的生產(chǎn)目的和社會(huì)生產(chǎn)力的無(wú)條件的發(fā)展這一手段之間沖突的根本性質(zhì)。馬克 思認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展只能依靠對(duì)這種生產(chǎn)力本身的暴力的破壞才能 繼續(xù)前進(jìn)時(shí)，這一社會(huì)肯定無(wú)法逃脫最后崩潰的歷史命運(yùn)。5、如何理解唯物辯證法在資本論中的運(yùn)用?19世紀(jì)50年代后半期,馬克思進(jìn)一步發(fā)展了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的理論提 出:一是對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)整體的系統(tǒng)關(guān)系,即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層 建筑之間的相

43、互制約關(guān)系做了闡述;二是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，即社會(huì)生產(chǎn) 關(guān)系中生產(chǎn)和分配、交換、消費(fèi)之間的辯證關(guān)系做了深入分析;三是馬克思關(guān)于 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)硏究對(duì)象的確定在資本論 中的運(yùn)用。馬克思明確提出：我要 在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”因 此,v v資本論 的研究對(duì)象實(shí)質(zhì)上就是資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也就是反映資本主 義經(jīng)濟(jì)全過(guò)程的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最根本的方法是唯物辯證法，馬克思運(yùn)用唯物辯證法 探索了資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。運(yùn)用唯物辯證法探索資本主義生產(chǎn)方式運(yùn) 動(dòng)規(guī)律可以看到，資本主義社會(huì)的發(fā)展同樣是一個(gè)辯證的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。在對(duì)資本主 義社會(huì)肯定的理

44、解中，也同時(shí)包含著對(duì)它否定的理解。資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾 導(dǎo)致周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，產(chǎn)生的結(jié)果必然是資本主義走向滅亡。抽象上升到具體的方法，是馬克思在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)規(guī)律的探索中 建立理論體系的方法。抽象上升到具體的方法是在理論的邏輯結(jié)構(gòu)中再玖現(xiàn)實(shí)經(jīng) 濟(jì)運(yùn)行的方法，也即運(yùn)用經(jīng)濟(jì)范疇、概念建立理論體系的方法。，資本論關(guān) 于從商品上升到貨幣、從貨幣上升到資本，從剩余價(jià)值上升到利潤(rùn)，從利潤(rùn)上升到 平均利潤(rùn)、從平均利潤(rùn)上升到各種具體形式的利潤(rùn),從價(jià)值上升到生產(chǎn)價(jià)格等邏 輯過(guò)程的考察，就是運(yùn)用抽象上升到具體方法的充分體現(xiàn)。硏究方法和敘述方法也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的科學(xué)方法。馬克思認(rèn)為，對(duì)資 本主義生

45、產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)規(guī)律做出探索，必須從抽象上升到具體。這里的抽象“做 為起點(diǎn)，是最簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)范疇，具體”則是在簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)范疇轉(zhuǎn)化過(guò)程中展開(kāi)的 經(jīng)濟(jì)范疇。從抽象上升到具體,實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)范疇之間簡(jiǎn)單規(guī)定性的轉(zhuǎn)換關(guān) 系。6、試述馬克思晚年對(duì)未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究。答:馬克思是在揭示資本主義生產(chǎn)方式的奧秘和硏究資本主義的歷史命運(yùn)中預(yù)測(cè) 未來(lái)社會(huì)的。馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一般性質(zhì)概括起來(lái)講,即未來(lái)社會(huì)所 有制、有計(jì)劃分配社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間和按勞分配等理論上做了闡述和論證。第一，未來(lái)社會(huì)所有制理論。在資本論第一卷中,馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)公有制的 性質(zhì)及其特征做了較為集中的科學(xué)論證。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面，馬克思

46、論 述了未來(lái)社會(huì)即自由人聯(lián)合體中的所有制性質(zhì)及其在這一社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的 地位。另一方面，馬克思揭示了資本主義私有制正在揚(yáng)棄自身，為新社會(huì)的公有制 經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造歷史前提的客觀必然性。馬克思根據(jù)對(duì)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者結(jié)合方式的分 析,對(duì)所有制關(guān)系做了兩個(gè)層次的劃分，即一是依據(jù)生產(chǎn)資料歸屬的性質(zhì)，分為社 會(huì)的、集體的所有制和私有制,二是依據(jù)勞動(dòng)都口生產(chǎn)資料結(jié)合的性質(zhì)，把私有制 分為以各個(gè)獨(dú)立的勞動(dòng)者與其勞動(dòng)條件相結(jié)合為基礎(chǔ)的私有制和以剝削他人為 基礎(chǔ)的資本主義私有制。馬克思還概述了社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展的歷史軌跡，揭示了 生產(chǎn)資料公有制必然取代資本主義私有制的歷史趨勢(shì)。第二，未來(lái)社會(huì)有計(jì)劃地分配社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間的思想

47、。在資本論第一卷中，馬克 思把有計(jì)劃地分配社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間同生生產(chǎn)資料公有制和按勞分配一起，看做是未 來(lái)社會(huì)的最重要的經(jīng)濟(jì)特征。后來(lái)在一些書信和論文中，馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)有計(jì) 劃地分配社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間做了綜合性的論證。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:其一，強(qiáng)調(diào)只有 在生產(chǎn)資料公有制南提下，才能對(duì)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)行直接的自覺(jué)的控制”。其二，提出 按比例分配社會(huì)勞動(dòng)是建立在社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的“自然規(guī)律。第三，未來(lái)社會(huì)按勞分配理論。在資本論第一卷中，馬克思設(shè)想，在一個(gè)與資本 主義商品經(jīng)濟(jì)制度相對(duì)立的自由人聯(lián)合體中，生產(chǎn)者用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行 勞勞動(dòng)，并且自覺(jué)地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)做一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力使用。在生產(chǎn)資 料公有制前提

48、下，這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會(huì)的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品一部分重新用做 生產(chǎn)資料，另一部分則做為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)。就是說(shuō)，用于個(gè)人分配的 只是社會(huì)總產(chǎn)品中扣除生產(chǎn)資料之后剩余的部分。馬克思認(rèn)為，這種分配方式隨 著社會(huì)生產(chǎn)機(jī)體本身的特殊方式和生產(chǎn)者的相應(yīng)的歷史發(fā)展程度而改變。社會(huì)生 產(chǎn)關(guān)系對(duì)分配方式的產(chǎn)生和變化具有制約做用。在按勞分配中，每個(gè)生產(chǎn)者在生 活資料中得到的份額是由他的勞動(dòng)時(shí)間決定的。后來(lái)，馬克思在哥達(dá)綱領(lǐng)批判 中,對(duì)社會(huì)主義按勞分配理論做了更為詳盡的論述。試論馬克思資本論的歷史地位和當(dāng)代意義。答：資本論是一咅B(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的光輝巨著，也是馬克思主義的百科全 書。資本論貫穿于哲學(xué)和科

49、學(xué)社會(huì)主義的整個(gè)理論中，在馬克思主義理論體系 中具有基石的做用。在資本論中，馬克思深刻闡述了勞動(dòng)價(jià)值論，分析了剩余 價(jià)值論，并深刻揭示了資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其內(nèi)在矛盾,科學(xué)闡明了資 本主義私有制向共產(chǎn)主義公有制過(guò)渡的客觀必然性。第一，資本論是馬克思實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)科學(xué)革命的理論成果，也是馬克思主義政治經(jīng) 濟(jì)學(xué)形成的重要標(biāo)志。是人類政治經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)史上具有劃時(shí)代意義的革命，更是馬 克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成過(guò)程及資本論理 論體系設(shè)想的構(gòu)建發(fā)展過(guò)程，反映了資本論在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形成中 的重要地位。資本論是隨著人類經(jīng)濟(jì)思想史的發(fā)展而不斷發(fā)展和完善起來(lái)的, 是人類思想史和文

50、明史上的光輝結(jié)晶。面對(duì)當(dāng)代資本主義和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā) 展的現(xiàn)實(shí),我們這一代的馬克思主義者應(yīng)該擔(dān)負(fù)起堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng) 濟(jì)學(xué)的歷史重任并在堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上不斷豐富和發(fā)展馬克 思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。第二，資本論是唯物史觀與剩余價(jià)值理論相結(jié)合的典范，它不僅使剩余價(jià)值理 論成為唯物史觀的邏輯展開(kāi)，而且也為科學(xué)社會(huì)主義理論的形成奠定了基礎(chǔ)。整 個(gè)資本論是馬克思主義世界觀和方法論的統(tǒng)一,其運(yùn)用唯物史觀對(duì)剩余價(jià)值 理論的分析,進(jìn)一步揭示了社會(huì)主義取代資本主義的必然性。唯物史觀創(chuàng)立后，馬 克思直接通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活矛盾的深刻分析來(lái)理解共產(chǎn)主義問(wèn)題、創(chuàng)立科學(xué)共產(chǎn)主 義。唯物史觀與剩余價(jià)值理論是

51、科學(xué)共產(chǎn)主義必要的理論前提和基礎(chǔ)，科學(xué)共產(chǎn) 主義理論不僅僅是關(guān)于未來(lái)社會(huì)的描述，而且更重要的是它肩負(fù)著改變世界這一 特殊的實(shí)踐任務(wù)。第三，資本論經(jīng)受了來(lái)自各個(gè)不同歷史時(shí)期的各方面的理論挑戰(zhàn)和論爭(zhēng)，顯示 岀強(qiáng)大的感召力和生命力。資本論在形形色色的社會(huì)中不斷推進(jìn)和發(fā)展，在斗 爭(zhēng)中不斷豐富自己的內(nèi)容,馬克思資本論的理論邏輯力量、科學(xué)精神和研究 問(wèn)題的方法不斷受到世界各國(guó)學(xué)者的重視，使人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到馬克思所探討的 人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)性和正確性。馬克思的資本論穿過(guò)歷史的長(zhǎng)河，已 經(jīng)充分地顯示出了它強(qiáng)大的感召力和生命力。第四，資本論歷經(jīng)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，具有歷史發(fā)展的穿透力,在人類 社會(huì)歷史

52、發(fā)展的實(shí)踐中產(chǎn)生了巨大威力。資本論是隨著歷史和時(shí)代的發(fā)展而 不斷發(fā)展的，它問(wèn)世以后就成為工人階級(jí)推翻資本主義制度的強(qiáng)大思想武器。馬 克思在資本論中揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律揭示了資本主義的特有運(yùn) 動(dòng)規(guī)律和歷史趨勢(shì)。在歷史進(jìn)程中，充分顯示了馬克思主義理論的巨大魅力和社 會(huì)主義的強(qiáng)大生命力、創(chuàng)造力。在新的歷史時(shí)期，其不斷破解新問(wèn)題迎接新挑戰(zhàn)。第三章馬克思主義體系的豐富和發(fā)展1、馬克思是怎樣總結(jié)巴黎公社革命經(jīng)驗(yàn)及其偉大意義的？1871年3月18日，法國(guó)巴黎工人階級(jí)舉行武裝起義，建立工人階級(jí)的政權(quán)一巴 黎公社，這是人類歷史上第一次建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的嘗試。巴黎公社雖然失敗了, 但它的偉大實(shí)踐為國(guó)際共產(chǎn)

53、主義運(yùn)動(dòng)提供了極為寶貴的經(jīng)驗(yàn)。馬克思恩格斯對(duì)巴 黎公社革命做了以下的科學(xué)總結(jié)：首先,分析了巴黎公社革命爆發(fā)的原因。馬克思依據(jù)唯物史觀的基本理論,解釋了 巴黎公社革命爆發(fā)的深刻根源,指出了法國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是資本主義基本矛盾發(fā) 展的必然結(jié)果。他指出,這次革命是在18661867年危機(jī)的沖擊以及路易波拿 巴窮兵誤武、對(duì)夕卜擴(kuò)張政策的連續(xù)失敗，造成了社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾日漸激化的 條件下發(fā)生的，這是巴黎公社革命爆發(fā)的客觀歷史條件。而它的主觀條件則是具 有光榮傳統(tǒng)并在第一國(guó)際思想影響下日益覺(jué)醒的巴黎工人階級(jí)。上述主客觀條件 使得巴黎公社革命的爆發(fā)成為必然。其次，深化了無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命和打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器

54、的思想。馬克思宿出，巴 黎公社的一條重要經(jīng)驗(yàn)，就是巴黎工人階級(jí)在革命過(guò)程中，自始至終掌握著革命的 武裝,并用革命暴力打碎了舊的國(guó)家機(jī)器，保衛(wèi)了巴黎公社這一新生政權(quán)。根據(jù)巴 黎公社革命的這一寶貴經(jīng)驗(yàn)，馬克思進(jìn)而指出建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，其首要條件就是 無(wú)產(chǎn)階級(jí)大軍。但同時(shí)公社所犯的致命錯(cuò)誤是收到虛偽的資產(chǎn)階級(jí)民主思想的影 響。再次從理論和實(shí)踐的結(jié)合上豐富了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)。馬恩高度評(píng)價(jià)了巴黎公社 的革命首創(chuàng)性，認(rèn)為它是在炸毀舊的國(guó)家政權(quán)以后高度建立起來(lái)的新的真正民主 的國(guó)家政權(quán)。巴黎公社革命以自己的實(shí)踐證明了，工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成 的國(guó)家機(jī)器,并應(yīng)用它來(lái)達(dá)到自己的目的，而是必須徹底打碎資產(chǎn)階級(jí)

55、舊的國(guó)家機(jī) 器,代之以無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家政權(quán)。馬恩還指岀，公社在政治、經(jīng)濟(jì)、教育等方 面采取的措施，都鮮明地體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的基本特點(diǎn)。這一切都充分體現(xiàn)了 公社在履行著一種新型國(guó)家政權(quán)的職能是一種人民管理制度。徹底廢除官僚制 度,防止社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)主人，這也是巴黎公社創(chuàng)造的具有深遠(yuǎn)歷史意義的經(jīng) 驗(yàn)。最后，通過(guò)總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗(yàn),進(jìn)一步探討了資本主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡的問(wèn)題。馬 克思認(rèn)為，從資本主義向共產(chǎn)主義的過(guò)渡是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，并且要在這一過(guò) 程中實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境和人的完全改造，還探討了過(guò)渡時(shí)期的特點(diǎn)和任務(wù)。馬恩對(duì)過(guò)渡 時(shí)期的探討,后來(lái)在格達(dá)綱領(lǐng)批判中得到了更進(jìn)一步的深化。此外，馬恩還強(qiáng)調(diào)建立獨(dú)

56、立的、以科學(xué)社會(huì)主義為指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的極端重 要性。巴黎公社的革命實(shí)踐，已經(jīng)為更多的工人組織所接受，也為19世紀(jì)7080 年代歐美許多國(guó)家廣泛建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，奠定了思想基礎(chǔ)。巴黎公社革命是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上的一座豐碑?！肮绲脑瓌t是永存的，是消 滅不了的;這些原則將一再凸現(xiàn)出來(lái)，直到工人階級(jí)獲得解放。2、如何理解馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的科學(xué)預(yù)測(cè)？巴黎公社失敗以后，德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了高漲形式。進(jìn)入19世紀(jì)70年代,隨著德 國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和階級(jí)斗爭(zhēng)的尖銳,實(shí)現(xiàn)德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)成為迫切 需要解決的重大問(wèn)題。但社會(huì)民社會(huì)民主黨領(lǐng)導(dǎo)人與拉薩爾起草了 格達(dá)綱領(lǐng)， 并發(fā)表了。馬恩為了肅清拉薩爾主

57、義的影響,劃清科學(xué)社會(huì)主義與拉薩爾主義的 原則界限1875年5月抱病寫了格達(dá)綱領(lǐng)批判。它在全面徹底批判拉薩爾主 義的同時(shí)，完整而科學(xué)地闡述了關(guān)于未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段特征及其特征的 學(xué)說(shuō)，是馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的學(xué)說(shuō)實(shí)現(xiàn)了一次重大的飛躍。L對(duì)拉薩爾主義的批判第一，馬克思批判了拉薩爾主義的小資產(chǎn)階級(jí)分配理論。針對(duì)拉薩爾的勞動(dòng)是 一切財(cái)富的源泉和所謂不折不扣“地公平分配等錯(cuò)誤觀點(diǎn)，馬克思指出，勞動(dòng) 不是一切財(cái)富的源泉，因?yàn)樽匀唤缤瑒趧?dòng)一樣也是使用價(jià)值，即物質(zhì)財(cái)富源泉，勞 動(dòng)本身不過(guò)是一種自然力既人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)。在生產(chǎn)資料私有私有制的條件下, 所謂實(shí)行“不折不扣”的公平分配也只是一種空洞的

58、幻想。第二，批判了拉薩爾主義關(guān)于反動(dòng)的一幫的反動(dòng)謬論，闡明了工農(nóng)聯(lián)盟和無(wú)產(chǎn) 階級(jí)國(guó)際主義原則。拉薩爾認(rèn)為,除了工人以外，其他階級(jí)都是反動(dòng)的一幫。馬 克思指出，這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，它混淆了敵友界限，根本否定了農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí) 的革命性。針對(duì)拉薩爾的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，馬克思強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的重要 原則。第三，批判拉薩爾主義鐵的工資定律”的謬論，捍衛(wèi)了科學(xué)的剩余價(jià)值論。馬克 思指出，鐵的工資定律是拉薩爾主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)。這個(gè)理論的實(shí)質(zhì)在 于，把資本主義特有的工資規(guī)律和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困歸因于人口的自然繁殖,說(shuō)成是 “自然規(guī)律”。這個(gè)觀點(diǎn)根本否認(rèn)了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論，不懂得工資 只是雇傭工人

59、勞動(dòng)力的價(jià)值和價(jià)價(jià)格的掩蔽形式，將工資看做勞動(dòng)的價(jià)值和價(jià)格, 這就掩蓋了資本家剝削工人的實(shí)質(zhì)，起到了為資本主義制度辯護(hù)的做用。第四，批判拉薩爾主義的依靠國(guó)家?guī)椭と私⒑献魃鐖?jiān)持了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理 論。實(shí)際上，這只是一種反動(dòng)的空想，因?yàn)樯鐣?huì)主義只有通過(guò)改革才能實(shí)現(xiàn)。第五，批判拉薩爾主義關(guān)于自由國(guó)家”的謬論，捍衛(wèi)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論。馬 恩指出，拉薩爾的自由國(guó)家理論抹殺了國(guó)際的階級(jí)本質(zhì)，把實(shí)現(xiàn)自由國(guó)家 作為統(tǒng)一后的德國(guó)工人黨的奮斗目標(biāo)，這就完全否定了通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命,建立無(wú) 產(chǎn)階級(jí)專政并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的崇高目標(biāo)。科學(xué)的闡述了關(guān)于過(guò)渡時(shí)期的理論馬克思認(rèn)為,在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的過(guò)程中，必然要經(jīng)歷f從資

60、本主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn) 變的過(guò)渡時(shí)期。他指出：在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前轉(zhuǎn)變 為后者的革命轉(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期，這個(gè) 時(shí)期的國(guó)家職能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，是從資本主義到共產(chǎn) 主義革命轉(zhuǎn)變時(shí)期的根本特征。他還指出了過(guò)渡時(shí)期必然存在的客觀，衣?lián)?，這 就是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)因素不可能在資本主義內(nèi)部全部和自動(dòng)形成，因此無(wú)產(chǎn)階級(jí)通 過(guò)革命建立自己的政權(quán)以后，必須運(yùn)用無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的力量對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行徹底 的改造，消滅資本主義私有制,建立社會(huì)主義公有制，進(jìn)而過(guò)度到社會(huì)主義。提岀了共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)階段及其特征的理論。馬克思揭示了共產(chǎn)主義第一階段廄社會(huì)主