離騷賞析(優(yōu)秀范文10篇)

1、離騷賞析(優(yōu)秀范文10篇)離騷為我們塑造了一個高大的抒情主人公形象。首先，他有著突出的外部形象的特征。“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。”“長顑頷亦何傷?！焙芏嗲漠嬒窦词共粚懮稀扒倍郑藗円材軌蛞谎壅J出是屈原，就是因為都依據(jù)了詩中這種具有特征性的描述。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位提高的政治改革家，主張法治(“循繩墨而不頗”)，主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用(“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔”)，反對統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利（陳辭一段可見）。第三，他追求真理，堅強不屈（“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”）。

2、這個形象，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，兩千多年來給了無數(shù)仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。離騷的語言是相當美的。首先，很多運用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強自身修養(yǎng)，佩帶香草喻堅持修潔等。但詩人的表現(xiàn)手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。”第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而來，是照應前二句的，但它又是用來形容“情”的。所以雖然沒有用“如”、“似”、“若”之類字眼，也未加說明，卻喻意自明。其次，運用了不少香花、香草的名稱來象征性地表現(xiàn)政治的、思想意識方面的比較抽象的概念，不僅僅使作品含蓄，長于韻味，并且從直覺上增加了作

3、品的色彩美。自屈原以來，“香草美人”就已經成為了高潔人格的象征。（有柳宗元的“驚風亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻?！保┰俅危娨运木錇橐还?jié)，每節(jié)中又由兩個用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩一向在回環(huán)往復的旋律中進行，具有很強的節(jié)奏感。最終，運用了對偶的修辭手法，如“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤”；“蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳”；“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲”等，將“兮”字去掉，對偶之工與唐宋律詩對仗無異。離騷賞析（二）：楚辭篇名。屈原的代表作。373句，2400多字，為中國古代最長的政治抒情詩。王逸楚辭章句題作離騷經，宋代洪興祖在楚辭補注中指出：“蓋后世之士祖述其

4、詞，尊之為經耳。”也有人稱之為離騷賦，或簡稱騷。自漢迄南北朝，離騷又常被舉作屈原全部作品的總稱。在文學史上，還常以“風”、“騷”并稱，用“風”來概括詩經，用“騷”來概括楚辭。離騷中詩人用了許多比喻，無情地揭露了統(tǒng)治集團的丑惡，抨擊了他們的奸邪、縱欲、貪婪、淫蕩和強暴。同時，他也塑造了堅持正義、追求真理、不避艱難、不怕迫害、熱愛鄉(xiāng)土和人民的人物形象。離騷是一部具有現(xiàn)實意義的浪漫主義抒情詩，詩中無論是主人公形象的塑造，還是一些事物特征的描繪，詩人都很多采用夸張的浪漫主義表現(xiàn)手法。神話傳說的充分運用，展開了多彩的幻想的翅膀，更加強了離騷的浪漫主義氣韻。比、興手法的運用，在離騷中是十分多見的，如他以香

5、草比喻詩人品質的高潔，以男女關系比喻君臣關系，以駕車馬比喻治理國家等。離騷的形式來源于楚國人民的口頭創(chuàng)作，詩人又將之加以改造，構成長篇，使之包含了豐富的資料。它的語言精煉，吸收了楚國的不少方言，造句頗有特色。楚辭收集戰(zhàn)國時代楚國屈原、宋玉等人的詩歌，西漢劉向輯，東漢王逸作章句。這些詩歌運用楚地的詩歌形式、方言聲韻，描述楚地風土人情，具有濃厚的地方色彩，故名“楚辭”。離騷是屈原被貶后寫出來的。本詩在中國歷史上有必須地位，所以詩人也稱“騷人”。離騷賞析（三）：離騷是屈原的代表作，是我國古代最長的一首抒情詩，共三百七十三句，二千四百九十字。這是一首浪漫主義杰作，在這首詩中，詩人的崇高夢想和火熱的感情

6、，迸發(fā)出了異常燦爛的光采。離騷的命名，司馬遷解釋為猶離憂也，漢代班固在離騷贊序里也說：離，猶遭也。騷，憂也。明己遭憂作辭也。這是漢代人從文字本義所得出的解釋。詩里敘述了詩人的所以遭憂和反復曲折地表達了他的憂心之深，所以在這首抒情詩里，包含不少敘事的成分。這首詩幾乎能夠看作詩人的自敘傳，它曲折盡情地寫出了詩人大半生的思想和行事。這首詩可分為八個部分。第一部分敘述他的家世、出生和他自幼的抱負。第二部分寫他在政治上的遭遇。第三部分寫他遭受迫害以后的心境，表示他堅持夢想，至死不屈。第四部分寫女媭勸他不必博謇好修，他就向傳說中的古帝重華陳辭，正面地說出他的政治夢想。第五部分寫他在心境抑郁，無可告愬之下，

7、幻想上天入地，尋求了解他的人。第六部分寫他的矛盾心境。他問靈氛和巫咸。冀求得到指引，靈氛勸他離開楚國，巫咸勸他留下來再作打算，但環(huán)顧楚國政治情形，卻又使他失望。第七部分寫他幻想離開楚國遠游，但最終依戀不舍。第八部分是亂辭，表示要以死來殉他的夢想。離騷表現(xiàn)了詩人眷念祖國和熱愛人民的胸懷。屈原是一個偉大的愛國詩人，有著宏偉的抱負。他想刷新政治，挽救楚國的危亡：惟黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績并且還愿意奮身而起，作楚王的先驅：乘騏驥以馳騁兮，來，吾道夫先路！他的目的不止在于挽救楚國的危亡，還想讓楚國強大起來，從而實現(xiàn)中國的統(tǒng)一。統(tǒng)一中國，這是當時人民的愿望，也是有遠見的人物

8、的共同夢想。屈原在離騷里，時常提到堯、舜、禹、湯、周文王等，就是想讓楚懷王以他們?yōu)榘駱印．敃r的儒家是提出這些人物來加以夢想化，期望統(tǒng)治者要像這些夢想人物一樣來統(tǒng)一中國的。屈原這種思想是當時愛國思想的一種最高的表現(xiàn)，他不僅僅想使他的祖國成為強國，并且要讓他的祖國來完成當時偉大的歷史使命。離騷還表現(xiàn)了詩人堅持夢想、憎惡黑暗、嫉惡如仇的的精神。詩人的夢想在楚國腐朽統(tǒng)治集團的阻力下不能實現(xiàn)，他憤怒地斥責了楚國統(tǒng)治集團。還這樣描述了他自我的情操和耿介之志：忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不立。朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。茍余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷！擥木根以結兮。貫薜荔

9、之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。雖不周于今之人兮，愿作彭咸之遺則。詩人寫自我早晨飲木蘭花上墜下的露水，晚間食秋菊初開的.花朵。身上佩帶著薜荔、菌桂，胡繩等香花編成的裝飾，用來比喻自我的高潔。和那些統(tǒng)治集團人們的貪婪、嫉妒、馳騖、追逐相比，更襯托出了詩人對于那些丑惡靈魂的鄙視。之后詩人在斥責了統(tǒng)治集團的謠諑和偭規(guī)矩而改錯后，又寫他自我的絕不妥協(xié)：鷙鳥之不群兮，自前世而固然。屈原作品里的思想光采正是這樣表現(xiàn)的：他十分憎恨腐朽的統(tǒng)治集團，憎恨他們，是為了保護自我完美的思想。正因為這樣，憎恨就愈深。他不只是對于腐朽的統(tǒng)治集團揭露和鞭撻，而在揭露和鞭撻時，還舉出自我完美的

10、夢想，這就更顯出了被揭露者的丑惡，鞭撻也愈重。這篇作品整個說來都具有強烈的浪漫主義色彩，在后半部里，這種色彩更濃烈。詩人在前面寫他的生平經歷、政治夢想以及對于黑暗政治的揭露等，多系實寫。但其中采用了一些比興手法，它和詩經中的起興完全不一樣，也不是單純的比喻，它所用來比喻的形象中，包含了一種幽遠的意境：紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江蘺與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。制芰荷以為衣兮，集美蓉以為裳。不吾知其亦巳兮，茍余情其信芳。詩人在作品里寫他對于種種香草幽花的癖愛，這是用來比喻他的志潔行芳，人們在讀到這些詩句時，不只是感受到花草的色和香，

11、更重要的是覺得被一種深遠的意境所吸引住。江蘺、辟芷、秋蘭、芰荷、芙蓉，這些生長在水國深巖的幽花香草，本來容易把人們的心境引到奇麗的幻想境界。詩人用它們來象征高潔的品德，披戴著它們，就是象征他的被服德義。這就寫出了詩人的高潔的動人的形象。但離騷的浪漫主義最重要的特色還不在此。是重要的特色在于詩人的筆鋒底下，很多驅使神話傳說、歷史人物、日月風云、山川流沙等，構成了一幅異常雄奇壯麗的完整的圖畫。如詩人寫他的夢想不能實現(xiàn)而又無人能了解他，在無可奈何的情緒下，幻想駕著鸞凰、鳳鳥、乘風飛上天空，尋天帝去傾訴：朝發(fā)軔于梧兮，夕余至乎縣圃，欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修

12、遠兮，吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑，折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。飄風屯其相離兮，帥云霓而來御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下。這一段所寫的意境極其開闊宏偉。詩人幻想他早晨離開南方的蒼梧，日落以前就到了西北的昆侖山上。他還叫太陽神緩轡徐行，要趁日落以前去上下求索。他在太陽沐浴的咸池飲馬，在太陽所經的扶桑歇息。跟隨他的有月神、風神、鸞皇，雷師等一大群的神物。聲勢十分煊赫。不獨這一段的描述是這樣，還有很多的描述也是這樣。宇宙間一切奇麗的景象，他都能使它奔赴到他的筆端。離騷里面還有一些地方抒寫詩人

13、的幽獨的情懷，和上頭那些又有不一樣：朝吾將濟于白水兮，登閬風而緤馬。忽反顧以流涕兮。哀高丘之無女！勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女（汝）？何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇！這些句子能使人迴腸蕩氣，顯出了作品中的另外一種深婉的感情。屈原在離騷中借助于神話傳說和宇宙間奇麗景象來抒發(fā)他的悲憤，他在現(xiàn)實中失望了，就幻想到神界去漫游?？墒牵孟肟偛荒芟诂F(xiàn)實中的憤懣，所以詩中寫到十分絢爛之處時，緊之后就描述了他失望的心境，如寫他駕著鸞凰、鳳鳥飛向天空，叫天上的帝閽開門，而帝閽卻是倚閶闔而望予，他在日色昏黃中，只好結幽蘭而延佇。又如寫他一路車馬喧闐，轉道昆侖，行過流沙，指向西海時，在光明的天空中忽然看見故鄉(xiāng)

14、而悲傷起來。作品里面錯綜復雜地寫出了詩人的滿腔悲憤的心境。同時又寫得反復曲折，有抑揚頓挫之妙。離騷是一首極富有變化的詩篇，它把事實的敘述、幽獨的抒懷和幻想的描述等交織在一齊，波瀾壯闊而又結構完美。全詩每一部分都優(yōu)美動人，合起來又是一個雄奇壯美的和諧的完滿的整體。僅有具有那樣熱愛祖國堅持夢想的最充沛和最激烈的感情，才能寫出這樣偉大的篇章來。離騷賞析（四）：屈原是詩國的一顆巨星，遠在眾星之前，它出此刻我國詩歌史上，成為無數(shù)后繼者所仰慕的風范。他的不朽之作離騷，震古爍今，千百年來深深地震撼著人們的心靈，成為我國詩歌史以至世界詩史上，最為激動人心而具有“永久的魅力”的篇章。偉大、優(yōu)秀的藝術，自有其永恒

15、的生命力，自是美的無盡藏。歌德說：“優(yōu)秀的作品無論你怎樣探測它，都是探不到底的。”是的，多少年來人們讀離騷，人們認識它，分析它，開掘它，只要是一個態(tài)度嚴肅者，真正的渴求者，似乎都不曾空手而返過。它給人以“真”的啟迪，“善”的激勵，“美”的享受。它是那樣完美而豐富，古老而常新，“逸響偉辭，卓絕一世”，“衣被詞人，非一代也?！薄半x騷者，猶離憂也”，這是司馬遷對離騷題義的解釋?！扒街麟x騷，蓋自怨生也。”這是他對詩篇創(chuàng)作動力的說明，也是對長詩離騷感情基調的詮釋。屈原為了振興邦國，實行“美政”，“竭忠盡智，以事其君”，但卻“信而見疑，忠而被謗”，遭讒遠逝。他滿懷“存君興國”之志，卻喚不醒昏庸之主，眼

16、看楚國兵挫地削，危亡無日，自我卻竟被疏失位，救國無門。這對于一位憂國憂民的愛國志士來說，能無怨乎？詩中有云：“余既不難夫離別兮，傷靈修之數(shù)化”，又云：“曾歔欷余郁邑兮，哀朕時之不當；攬茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪”，最終說：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!”離騷正是詩人蘊藏著滿腔愛國活力，飽含著血淚寫成的一首悲傷怨憤之歌，讀之令人摧肝裂膽，撼人心魄。離騷一詩素稱難讀，這除了南楚的方言、歷史、神話、風物帶來的某些理解上的障礙之外，主要由于全詩感情回環(huán)激蕩，反反復復，脈絡不易掌握。誠然，離騷是一首規(guī)模宏偉的長詩，凡二千四百七十七言，三百七十三句(從洪氏說刪去“曰黃昏以為期，恙中道而改路”二句)

17、，它既是一首自敘傳性的長篇政治抒情詩，而又帶有某些神話色彩和事件敘寫以及情節(jié)因素。所以，對于離騷一詩，我們僅有首先從整體上進行把握，才有可能深入到它的思想、藝術深處，發(fā)掘出它深邃的思想和偉大的藝術創(chuàng)造。長詩離騷，敘寫了詩人自我的某些生平經歷，從而說它帶有自敘傳的性質，但它又具有很多的超現(xiàn)實的描述，在自我形象中滲入了濃重的神話因素。詩中的構思，具有某些情節(jié)性，但也并非是客觀的、真實生活經歷的敘寫，而完全是主觀想像的飛騰。這一切都說明長詩離騷是一篇浪漫主義的抒情之作，而不像有人所理解的那樣是一篇自傳體的敘事詩。也就是說我們讀長詩離騷，異常應當把握的是它的“情”，是詩人內心世界活動的起伏，以至由此而

18、展開的全部豐富性和貫穿于全詩的藝術特質。貫穿于離騷長詩中的“情”，即司馬遷所說的“怨”情，更確切地說就是一股忠怨之情。詩人身處戰(zhàn)國時期新舊交替的激烈變化時代，他的父母之邦，他所熱愛的祖國，原本是一個強大富庶的國家，在群雄并峙之中，曾居于盟主地位，有著統(tǒng)一天下的諸多條件。但自楚悼王變法失敗以后，國政受舊貴族的把持，日非一日。至屈原所生活的懷王時期，由于內政不修，外有強秦壓境，已處于岌岌可危的地步。屈原是一位“博聞強志，明于治亂”的政治家，是一位有夢想、有遠見和剛正不阿的愛國志士。他出于對祖國命運的擔憂，滿懷忠貞之志，企圖革新政治，振興楚國。但他的一片赤忠之心，卻得不到理解。最初他曾一度受到楚王的

19、信任，擔任左徒要職，推行新政；誰料正當他忠心耿耿，報效祖國之際，卻因為觸犯了舊貴族的利益，而謠諑蜂起。“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”。群小逞技，而楚王不察，竟遭讒見疏。他怨忿楚王之“數(shù)化”，“不寤”；怨忿“黨人”之“貪婪”、“工巧”，怨忿“眾芳”之“蕪穢”、變節(jié)、墮落。最使他感到哀傷怨忿的，是他目睹祖國的日趨危亡，而自我卻被剝奪了報效祖國的機會，“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績”，“閨中既已邃遠兮，哲王又不寤”。做為一個“忠而被謗”，愛國獲罪，眼看祖國瀕臨險境而又“救國無門”的人，該是有怎樣的一種激怨之情啊!于是詩人的感情猶如火山爆發(fā)，迸射而出，鑄就這篇積忿幽深、摧人肝膽的長篇詩作離騷。忠

20、怨之情是長詩離騷的一條主線，而從全詩結構上看，則能夠分為兩大層次，即從開篇到“豈余心之可懲”，能夠視為詩篇的前半部分，這一部分主要寫詩人矢志報國，高潔自守所遇到的矛盾和不公正的待遇，充分表現(xiàn)了抒情主人公與楚國黑暗現(xiàn)實的沖突；從女媭的責難至篇末，則主要寫詩人遭到迫害以后，繼續(xù)求索的精神和所引動起來的內心沖突，以至于最終的抉擇。從藝術手法來說，前半部分雖然也有藝術夸張，并運用了許多象征手法，但基本上是詩人現(xiàn)實生活的經歷，是實寫；而后半部分，則主要把熾烈的感情化為超現(xiàn)實的想像，表現(xiàn)了詩人的心路歷程，表現(xiàn)了一個苦悶的靈魂，上天下地的求索精神，是虛寫。掌握了長詩離騷這一結構層次，我們再來具體分析一下它的

21、內在邏輯，亦即詩篇中抒情主人公的思想感情軌跡，以及起伏于全詩中的細微的心理描述。長詩離騷的開端就是很奇特的。詩人首先以十分莊重而自矜的口吻，自敘了高貴的出身，奇異的生日，以及由于父親對自我莫大期望而賜予的“美名”。前人分析說：“首溯其本及始生之月日而命名命字，鄭重之體也?！?清顧天成離騷解)誠然，開篇起始的八句，感情是很肅穆的，含蘊是深邃的。他強調自我與楚王同宗共祖(“帝高陽之苗裔”)，意在證明自我對楚國的興亡負有義不容辭的職責，同時也為他的至死不能去國埋下了伏線。他自道奇異的生辰，完美的名字，也正是在表現(xiàn)他的尊貴不凡和具有崇高的夢想?！懊嘣徽齽t兮，字余曰靈均”。正則，正道直行，嚴于律己；靈

22、均，稟賦良善，公平均一。這是親人對他的期望，也是他一生所恪守的信條?？傊?，這起始的八句，就為他一生的自尊自重自愛(“忽馳騖以追逐兮，非余心之所急”，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”，“民生各有所樂兮，余獨好修以為?！?定下了基調。之后詩人表白了自我的品德、才能和夢想，并以萬分急迫的心境表達了自我獻身君國的愿望?！般橛嗳魧⒉患百猓帜隁q之不吾與。”這是對自我的。他擔心時光飛逝，自我為國家做不成事業(yè)。所以他不滿足于先天的“內美”，還“重之以修能”，朝夕充實、提高自我，以便奉獻于祖國?！叭赵潞銎洳谎唾猓号c秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”這是對楚王(“美人”)。他擔心楚王不能及時奮進，耽

23、誤了楚國的前途。兩個“恐”字，充分表達了詩人對國事的危機感，異常是詩人為祖國的前途而焦慮，為祖國的命運而擔憂的急迫心境。他寄期望于楚王，他勸導楚王“撫壯而棄穢”，愿為楚王“導夫先路”，期望日益衰敗的楚國，重新振興，恢復到開國盛世的那種局面：“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績。忽奔走以先后兮，及前王之踵武?！钡娙说倪@一片赤忠之心，卻并沒有得到應有的理解和支持。相反的卻因觸犯了守舊貴族的利益，而招來了重重的打擊和迫害。詩篇展現(xiàn)了楚國社會的一片令人窒息，令人憤慨的圖景。楚王昏庸不察，信讒多變(“荃不察余之中情兮，反信讒而怒”，“初既與余成言兮，后悔遁而有他”)；“群芳”(培植的人才)隨風轉舵，墮落變質

24、(“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”)；朝廷群小“貪婪”、“嫉妒”，蔽美稱惡，無所不為。黑暗的現(xiàn)實構成了“歷史的必然要求”與詩人的愛國夢想“不可能實現(xiàn)”的杯具性的沖突。詩人于是感到苦悶、孤獨、憤懣，以至強烈的失望。但詩人是堅決不屈服的，在詩篇中他反復申說了對自我的夢想、信念和人格操守至死而不悔的決心：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”，“民生各有所樂兮，余獨好修以為常；雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”。詩人是要誓死堅持自我的夢想和信仰，誓死堅持自我人格的清白的。但長詩并未就此結束，黑暗的現(xiàn)實，巨大的苦悶，迫使詩人由現(xiàn)實進入幻境?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求

25、索”，從而全詩轉入了第二部分。堅貞的靈魂需要戰(zhàn)勝誘惑。與常人一樣，在失敗的極端痛苦中，詩人的內心矛盾也是激烈的。在自我的夢想不被理解，并且慘遭迫害的情景下，還應不應當堅持自我的原則和永無反悔的態(tài)度？在不被自我的祖國所容的情景下，應不應出走遠逝，到他國尋求知音，展示自我的才能抱負？詩人經過女媭、巫咸、靈氛這些虛構的人物，以及他們的勸說，把自我的內心沖突和抉擇形象化了，從而向我們展示出了一顆經過煉獄的考驗，而更加潔白無疵的偉大的靈魂。女媭用“婞直以亡身”的歷史杯具來規(guī)勸他，勸他放棄執(zhí)守，與世浮沉。這與詩人“依前圣以執(zhí)中”的堅持真理的態(tài)度是矛盾的，實際也是對詩人既往斗爭生活的否定。這一內心沖突是激烈

26、的。這個矛盾怎樣解決呢？他需要歷史的反思，需要公平的仲裁。于是他借“就重華而陳詞”，重溫了夏、商、周歷代的興亡史，并以壯烈的心境回顧了前朝那些為正義而斗爭者的命運。這種再認識不僅僅增強了他原有的信仰和信念，同時更激發(fā)起他繼續(xù)奮斗的勇氣和寧死不悔的壯烈胸懷：“瞻前而顧后兮，相觀民之計極。夫孰非義而可用兮，孰非善而可服？阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢?！睉?zhàn)勝了世俗的誘惑，他的內心世界得到了暫時的平衡。于是他在新的認識的基礎上，滿懷活力地進行了新的“求索”。這樣，詩篇又展現(xiàn)了一個再生的靈魂為實現(xiàn)夢想而頑強追求的動人情境。詩中寫他不顧天高路遠，駕飛龍，歷昆侖，渡白水，登閬

27、風，游春宮，上叩天門，下求佚女，他在求索什么呢？他要喚醒楚王，他要挽救國運，他要尋求再次能有獻身于祖國事業(yè)的機會。但楚國的現(xiàn)實太黑暗了，他遭到了冷遇，受到了戲弄，結果以困頓、失望而告終：“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。閨中既已邃遠兮，哲王又不寤?！痹娙送耆萑氲浇^望的悲哀之中：“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古!”詩人本是把自我的命運完全與祖國貼在一齊的，他赤忠為國，但卻“方正而不容”，那么他還有什么出路呢？出路是有的，那就是去國遠逝，去求得自身安全和前途。這無論從當時“楚材晉用”的風習上看，還是從詩人主觀的才能和現(xiàn)實處境上看，似乎都是能夠理解的了。于是出現(xiàn)了第二、第三個誘惑。“索藑茅以筳兮，

28、命靈氛為余占之”。占之的結果是告訴他在楚國已無出路可言，勸他離開是非顛倒的楚國，去尋求自我的前途?！八季胖葜┐筚猓M唯是其有女？曰：勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇”？但做出這樣抉擇對詩人來說畢竟是太重大了，使他“欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑”。于是又出現(xiàn)了巫咸的勸說，巫咸不但同樣勸他出走，并且還以歷史上賢才得遇明主的事例，啟發(fā)他趁年華未晚而急于成行：“及年歲之未晏兮，時亦猶其未央?？柱Y之先鳴兮，使夫百草為之不芳!”女媭的忠告，靈氛的勸說，巫咸的敦促，既代表了當時的世俗人情之見，無疑也是詩人在極度彷徨苦悶中內心沖突的外現(xiàn)，也就是堅定或動搖兩種思想斗爭的形象化。屈

29、原要把自我思想感情考驗得更堅定，就得經過這種種誘惑。于是在詩中詩人假設自我姑且聽從靈氛的勸告，“吾將遠逝以自疏”，決心去國遠游?？墒钦斔{飛龍，乘瑤車，奏九歌、舞韶舞，在天空翱翔行進的時候，忽然看到了自我的故鄉(xiāng)楚國。也就是看來一切矛盾、沖突行將結束的時候，一切又都重新開始：是就此遠離開這黑暗的已無期望的祖國呢，抑是仍無期望地留下來？詩人深沉的愛國情志再次占了上風，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，詩人最終還是留了下來。他明明白楚國的現(xiàn)實是那么黑暗，政治風浪是那么險惡，實際上他也吃盡了苦頭，但他不能離開他災難深重的祖國，哪怕是出于幻想也不能離開。這樣，詩人又從幻想被逼入現(xiàn)實，杯具性的沖突不可逆

30、轉地引導出杯具性的結局。他熱愛楚國，但楚王誤解他，不能用他，楚國的群小又兇狠地迫害他；他想離開楚國，這又與他深厚的愛國感情不能相容。最終，只能用死來殉他的夢想了：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居?！斌w現(xiàn)著“歷史的必然要求”的光輝夢想被扼殺了，這是詩人屈原個人的杯具，也是時代的杯具。屈原是在我國文學史上出現(xiàn)的第一個偉大的愛國者，他用自我生命所譜寫的詩篇，如日月經天，光照后世，成為我們民族的偉大精神財富而萬世永存。我們前面已經說過，偉大的藝術是一個美的無盡藏，長詩離騷更確乎如此。我們讀長詩離騷是感到那樣的驚心動魄，那樣的仰之彌高，它有著怎樣的美的內含呢？首先，就是它具有由莊嚴而偉大的思想帶來的

31、無比光輝的崇高美。提高的政治夢想，深厚的愛國主義活力，莊嚴的歷史使命感，以及悲壯的獻身精神，這就構成了詩人無比崇高的美的人格，光輝耀目的美的形象。正如車爾尼雪夫斯基所說：“要是一個人的全部人格，全部生活都奉獻給一種道德追求，要是他擁有這樣的力量，一切其他的人在這方面和這個人相比起來都顯得渺小的時候，那我們在這個人身上就看到崇高的善?！笔堑模覀冊陂L詩離騷中正是能夠看到這種完美而崇高的形象，他的高尚的追求，潔白的人格，堅貞的操守，使圍繞在他周圍的那些貪婪、偏私、庸俗，以致邪惡的人群，顯得是那么渺小而又卑瑣，而詩人的人格和形象卻是峻潔而高大的：“矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之。謇吾法夫前修兮，非世俗之所

32、服。雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。鷙鳥之不群兮，自前世而固然；何方圜之能周兮，夫孰異道而相安。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳!高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，惟昭質其猶未虧?！痹娙耸枪陋毜?、甚至是寂寞的。但他是圣潔的、高貴的，也是傲岸的。長詩離騷正為我們創(chuàng)造了這樣一個人格美的崇高典型形象。“余讀離騷悲其志”，“推此志也，雖與日月爭光可也?！?司馬遷)“不有屈原，豈見離騷？驚才風逸，壯志煙高。”(劉勰)“逸響偉辭，卓絕一世”(魯迅)，對于屈原離騷一詩所具有的崇高美這一特色，古今人正有著不二之詞，同一感受。其次，慷慨激昂的悲壯之美，是長詩離騷的另一鮮明美學特色。屈原的一生是杯具的一

33、生。他既有“存君興國”之志，又有治國理亂之能。他“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令”，胸懷“美政”夢想，企圖改善楚國的處境，振國興邦。但卻為黑暗勢力所圍困，從而引發(fā)出杯具性的沖突。而最為感人的是，屈原始終是自我杯具命運的自覺承擔者。所謂自覺地承擔，是指他對堅持斗爭下去的個人后果本有足夠的估計，但他義無反顧，仍去自覺承擔：“余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也!雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲!”明知堅持下去會慘遭不幸，但他為了深刻的原則性，仍然選擇了斗爭以及把斗爭堅持到底的道路，從而忍受了極大痛苦，罹得了人生的極大杯具。“杯具是人底偉大的痛苦或偉大人物的滅亡”(車爾尼雪夫

34、斯基)。詩人屈原高標著“美政”的夢想，懷著“九死不悔”的壯烈獻身精神，經受著嚴酷的政治斗爭和自我斗爭的磨練。屈原的一生是極其不幸的，他蒙冤受屈，赴告無門，而最終以自沉結束了生命。但洋溢在長詩離騷中的整個感情卻不是悲觀，甚至也不單純是悲哀。它表現(xiàn)的是正義壓倒邪惡，莊嚴壓倒恐怖，美壓倒丑；它所表現(xiàn)的是“伏清白以死直”，“九死而不悔”的剛毅不屈精神；是探索，是苦苦地追求。我們讀著離騷中那些發(fā)自肺腑的昂揚詩句，就會感受到一股不能自已的激越、崇高的感情和悲壯的英雄氣概，這也正是長詩離騷的又一鮮明的美學特征。與長詩離騷上述美學特征相聯(lián)系的，是它的高超的、獨創(chuàng)性的藝術表現(xiàn)手段。詩人艾青在其詩論中說：“一首詩

35、必須具有一種造型美，一首詩是一個心靈的活的雕塑?！遍L詩離騷是經過怎樣的藝術手段來完成其抒情主體的造型美和雕塑出一顆美的心靈的呢？詩人把熾烈的感情與奇麗的超現(xiàn)實想像相結合，把對現(xiàn)實的批判與歷史的反思相結合，熔宇宙大自然、社會現(xiàn)實、人生經歷、神話傳說和歷史故事為一爐，結構出一個無比恢宏壯麗的抒情體系，這是詩人屈原在中國詩史上的奇異貢獻，是對中國古代詩歌園地的偉大開拓。魯迅在漢文學史綱要中曾把它與古老的“詩三百篇”相比較，并對于它的特點與貢獻做了這樣的評論：“較之于詩，則其言甚長，甚思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度其影響于之后之文章，乃甚或在三百篇以上。”屈原的創(chuàng)作，異常是長詩離騷為我

36、國文學開辟了一個新的傳統(tǒng)，成為我國古代進取浪漫主義文學創(chuàng)作的典范。這是就長詩離騷總的創(chuàng)作方法和宏觀結構而言的。而就其諸多的具體表現(xiàn)手法來看，長詩離騷也有著多方面的新穎創(chuàng)造。如他發(fā)展了詩經以來的“比興之義”，以香花美草作為抒情主人公的情志節(jié)操的象征，令讀者如睹其崇高圣潔之姿，如聞其道德之芳香。長詩離騷是一首政治抒情詩，但詩人卻不時借用男女情愛的心理來表達自我的期望與失望，堅貞與被嫉，苦戀與追求。屈原的杯具是政治杯具，但他對君國的忠誠哀怨眷戀之情，用感情來比喻，用感情心理來刻畫，就更為曲折盡致，深微動人。詩人抓住香花異草、佳木美林、男女情愛本身所具有的豐富美學內涵，來美化抒情主體的形象和性格，從而

37、也使全詩的風格更為絢美奇麗，光彩照人了。離騷賞析（五）：離騷是楚辭篇名，屈原的代表作，是中國古代最長的抒情詩。王逸楚辭章句題作離騷經，宋代洪興祖在楚辭補注中指出：“蓋后世之士祖述其詞，尊之為經耳。”也有人稱之為離騷賦，或簡稱騷。自漢迄南北朝，離騷又常被舉作屈原全部作品的總稱。在文學史上，還常以“風”“騷”并稱，用“風”來概括詩經，用“騷”來概括楚辭。關于離騷篇名的涵義，古今各家說法不一。司馬遷在史記·屈原列傳中釋為“離憂”。班固在離騷贊序中釋為“遭憂”。王逸在楚辭章句中釋為“別愁”。后人多各從其一說。近世學者，則有人據(jù)大招“伏戲駕辯，楚勞商只”及王逸注“駕辯勞商，皆曲名也

38、”，認為“勞商”與“離騷”均系雙聲字，“離騷”即“勞商”之轉音，因而推論離騷本為楚國古樂曲名。關于離騷的寫作年代，司馬遷在史記·太史公自序中說：“屈原放逐，著離騷?！眲t當作于放逐以后。今人對此說法不一，有說作于懷王世被疏以后，有說作于頃襄王世被放以后，有說作于懷王末頃襄王初，有說始作于懷王時而作成于頃襄王初，迄無定論。關于離騷的創(chuàng)作緣由，司馬遷在史記·屈原列傳中引劉安離騷傳說：“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作離騷?！庇终f：“屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎屈

39、平之作離騷，蓋自怨生也?！鼻摹皯n愁幽思”和怨憤，是和楚國的政治現(xiàn)實緊密聯(lián)系在一齊的。離騷就是他根據(jù)楚國的政治現(xiàn)實和自我的不平遭遇，“發(fā)憤以抒情”而創(chuàng)作的一首政治抒情詩。由于其中曲折盡情地抒寫了詩人的身世、思想和境遇，所以也有人把它看作是屈原生活歷程的形象記錄，稱它為詩人的自敘傳。離騷作為長篇巨著，所表現(xiàn)的思想資料是極其豐富的。關于它的資料層次，歷來也有各種各樣的分法。大致說來，詩的前面部分是從自我的世系、品質、修養(yǎng)和抱負寫起，回溯了自我輔佐楚王所進行的改革弊政的斗爭及受讒被疏的遭遇，證明了自我決不一樣流合污的政治態(tài)度與“九死未悔”的堅定信念；中間部分是借女勸告、陳詞重華，總結歷史上興亡盛衰

40、的經驗教訓，闡述了“舉賢授能”的政治主張，并從而引出神游天地、“上下求索”的幻想境界，表現(xiàn)了對夢想的執(zhí)著追求；最終部分是在追求不得之后，轉而請靈氛占卜、巫咸降神，詢問出路，從中反映了去國自疏和懷戀故土的思想矛盾，而在升騰遠游之中，“忽臨睨夫舊鄉(xiāng)”，最終不忍心離開自我的祖國，最終決心以死來殉自我的夢想。前一部分作為對往事的追憶，偏重于敘寫現(xiàn)實；后兩部分作為對未來的探求，偏重于馳騁想象，最終則以回到現(xiàn)實結束全篇。詩中經過這樣的抒寫，塑造了具有崇高品格的抒情主人公形象，反映了詩人實施“美政”、振興楚國的政治夢想和愛國感情，表現(xiàn)了詩人修身潔行的高尚節(jié)操和嫉惡如仇的斗爭精神，并對楚國的腐敗政治和黑暗勢力

41、作了無情的揭露和斥責。離騷是屈原用他的夢想、遭遇、痛苦、熱情以至于整個生命所熔鑄而成的宏偉詩篇，其中閃耀著詩人鮮明的個性光輝，這在中國文學史上，還是第一次出現(xiàn)。離騷的創(chuàng)作，既植根于現(xiàn)實，又富于幻想色彩。詩中很多運用古代神話和傳說，經過極其豐富的想象和聯(lián)想，并采取鋪陳描敘的寫法，把現(xiàn)實人物、歷史人物、神話人物交織在一齊，把地上和天國、人間和幻境、過去和此刻交織在一齊構成了瑰麗奇特、絢爛多彩的幻想世界，從而產生了強烈的藝術魅力。詩中又很多運用“香草美人”的比興手法，把抽象的意識品性、復雜的現(xiàn)實關系生動形象地表現(xiàn)出來。離騷賞析（六）：綱要全詩以敘事為脈絡，分為五大章。就情節(jié)結構上來說第一章（被貶）從

42、家世和出生寫起，詩人回顧了有生以來的奮斗及其不幸遭遇，第二章（反思）之后應對自我的失敗，進行了一番深刻的反思，經過反思，堅定了信念，第三章（再試）又進取地重新求索，然而上下求索后卻沒有結果，第四章（徘徊）詩人又陷入苦悶與徘徊之中，第五章（他投）最終雖然在經過審慎思慮后決定西去，但充滿憧憬的西去還是因為“眷顧楚國”而決然中途放棄。結果只能選擇“以死殉國”。在五大章的基礎上，全詩也能夠分為份量相當?shù)那昂髢刹糠郑吹谝?、二章?1行為前半部分，寫詩人有生以來的不懈追求與奮斗，以及遭致失敗之后所引發(fā)的檢視與思考，第三、四、五章共97行為后半部分，寫詩人矢志不渝地繼續(xù)努力，以及努力無果之后所產生的矛盾與

43、苦悶。宋代著名史學家、詞人宋祁說：“離騷為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過規(guī)。”這就是說，離騷不僅僅開辟了一個廣闊的文學領域，并且是中國詩賦方面永遠不可企及的典范。離騷作于楚懷王二十四、五年(前305、前304)屈原被放漢北后的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現(xiàn)今日門、應城、京山、云夢縣地，即漢北云夢。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯(lián)齊抗秦，被內外反對力量合伙陷害，而去左徒之職。之后楚國接連在丹陽、藍田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國上庸之地，屈原被放漢北。漢北其地西北距楚故都鄢郢

44、(今宜城)不遠。離騷當是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫。詩開頭追述楚之遠祖及屈氏太祖，末尾言“臨睨舊鄉(xiāng)”而不忍離去，中間又寫到靈氛占卜、巫咸降神等情節(jié)，都和這個特定的創(chuàng)作環(huán)境有關。離騷是一首充滿活力的政治抒情詩，是一首現(xiàn)實主義與浪漫主義相結合的藝術杰作。詩中的一些片斷情節(jié)反映著當時的歷史事實(如“初既與余成言兮。后悔遁而有他。傷靈脩之數(shù)化”即指懷王在政治外交上和對屈原態(tài)度上的幾次反覆)。但表現(xiàn)上完全采用了浪漫主義的方法：不僅僅運用了神話、傳說材料，也很多運用了比興手法，以花草、禽鳥寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”（劉師培論文雜記）。而詩人采用的比喻象征中對喻體的調遣，又基于

45、傳統(tǒng)文化的底蘊，因而總給人以言有盡而意無窮之感。由于詩人無比的憂憤和難以壓抑的活力，全詩如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見端緒。可是，細心玩味，無論詩情意境的設想，還是外部結構，都體現(xiàn)了詩人不凡的藝術匠心。從構思上說，詩中寫了兩個世界：現(xiàn)實世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風、雷、鸞風、鳥雀所組成的超現(xiàn)實世界。這超現(xiàn)實的虛幻世界是對現(xiàn)實世界表現(xiàn)上的一個補充。在人間見不到君王，到了天界也同樣見不到天帝；在人間是“眾皆競進以貪婪”，找不到同志，到天上求女也同樣一事無成。這同聊齋志異中席方平篇寫陰間的作用有些相似。只是席方平中主人公是經過由人到鬼的變化才到另一個世界，而離騷中則是自由來往于

46、天地之間。這種構思更適宜于表現(xiàn)抒情詩瞬息變化的活力。詩人設想的天界是在高空和傳說中的神山昆侖之上，這是與從原始社會開始構成的一般意識和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學作品中經過死、夢、成仙到另一個世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒有宗教迷信的味道。詩人所展現(xiàn)的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無古人的。異常地，詩人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具。尚書中候佚文中說，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。中國古代傳說中的動物龍的原型之一即是神化的駿馬。周禮中說“馬八尺以上為龍”，呂氏春秋說“馬之美者，青龍之匹，遺風之乘”。在人間為馬，一升空即為龍。

47、本來只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩人借助自我由人間到天上，由天上到人間的情節(jié)變化，構成了這首長詩內部結構上的大開大闔。詩中所寫片斷的情節(jié)只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭與情緒變化。然而這些情節(jié)卻十分有效地避免了長篇抒情詩易流于空泛的弊病。從外部結構言之，全詩分三大部分和一個禮辭。第一部分從開頭至“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，自敘生平，并回顧了詩人在為現(xiàn)實崇高的政治夢想不斷自我完善、不斷同環(huán)境斗爭的心靈歷程，以及慘遭失敗后的情緒變化。這是他的思想處于最激烈的動蕩之時的真實流露。從“女媭之嬋嬡兮，申申其詈予”至“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古”

48、為第二部分。其中寫女媭對他的指責說明連親人也不理解他，他的孤獨是無與倫比的。由此引發(fā)出向重華陳辭的情節(jié)。這是由現(xiàn)實社會向幻想世界的一個過渡（重華為已死一千余年的古圣賢，故向他陳辭便顯得“虛”；但詩人又設想是在其葬處蒼梧之地，故又有些“實”）。然后是巡行天上。入天宮而不能，便上下求女，表現(xiàn)了詩人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強精神。從“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”為第三部分，表現(xiàn)了詩人在去留問題上的思想斗爭，表現(xiàn)了對祖國的深厚感情，讀之令人悲愴！末尾一小節(jié)為禮辭?！凹饶阋詾槊勒猓釋呐硐讨印?，雖文字不多，但證明詩人的愛國之情是與他的美政夢想聯(lián)系在一齊的。這是全詩

49、到高潮之后的畫龍點睛之筆，用以收束全詩，使詩的主題進一步深化，使詩中表現(xiàn)的如長江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。詩的第一部分用接近于現(xiàn)實主義的手法展現(xiàn)了詩人所處的環(huán)境和自我的歷程。而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描述把讀者帶入一個幻想的境界。常常展現(xiàn)出無比廣闊、無比神奇的場面。如果僅有第一部分，雖然不能不說是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為浪漫主義的不朽之作；而如僅有后兩部分而沒有第一部分，那么詩的政治思想的底蘊就會薄一些，其主題之表現(xiàn)也不會像此刻這樣既含蓄，又明確；既朦朧，又深刻。離騷賞析（七）：離騷是屈原自敘平生的.長篇抒情詩。它的名稱有雙重涵義：從音樂方面來說，離騷，可能是楚國普

50、遍流行的一種歌曲的名稱。游國恩曰：“楚辭·大招有‘伏羲駕辯，楚勞商只’之文，王逸注云：‘駕辯、勞商，皆曲名也。’‘勞商’與‘離騷’為雙聲字，或即同實而異名。西漢末年，賦家揚雄曾仿屈原的九章，自惜誦以下至懷沙一卷，名曰畔牢愁。‘牢’‘愁’為疊韻字，韋昭解為‘牢騷’，后人常說發(fā)泄不平之氣為&l

51、squo;發(fā)牢騷’，大概是從那里來的。”(楚辭論文集)這一論證是確切的。屈原的創(chuàng)作是從楚國的民間文學汲取豐富的泉源，既然他的作品資料，“書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物”(黃伯思翼騷序)，那末作品的名稱襲用民間歌曲的舊題，更是完全能夠理解的。當然，這一句詞并非有聲無義。司馬遷史記·屈原列傳引劉安的話，說：“離騷者，猶‘離憂’也。”離騷就是“離憂”，也就是前面所說的“勞商”“牢愁”和“牢騷”，都是一聲之轉的同義詞，同樣是表示一種抑郁不平的情感。史記本傳說屈原“憂愁幽思而作離騷”，足見標題是決定于作品的資料，而標題的音

52、樂意義和作品的資料是統(tǒng)一的?！半x憂”“離騷”以及“勞商”“牢愁”“牢騷”，都是雙聲或疊韻字所組成的聯(lián)綿詞，只是一個完整的意義。班固贊騷序說：“離，遭也;騷，憂也。明己遭憂作辭也?！蓖跻莩o章句說：“離，別也;騷，愁也。”顯然，他們都是在替司馬遷“‘離騷’者，猶‘離憂’也”這句話做注腳，但卻誤會了司馬遷的原意。又，項安世項氏家說說：“‘楚語’：‘德義不行，則邇者騷離。’韋昭曰：‘騷，愁也;離，畔也。&rsquo

53、;蓋楚人之語，自古如此。屈原離騷必是以離畔為愁而賦之?！币彩前选半x”和“騷”分成兩個字來講。把兩個字義湊成一個詞義，以致理解不一樣，紛歧百出，都是由于不明詞性的緣故。本篇原名離騷，到了東漢王逸的楚辭章句卻稱之為離騷經。他的解釋是：“離，別也;騷，愁也;經，徑也。言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑以風諫君也?！边@話的牽強附會，無待辨明。“經”，當然是經典的意思。離騷是屈原的代表作，把離騷下頭加上一個“經”字，正如洪興祖所說，“古人引離騷未有言經者，蓋后世之士祖述其詞，尊之為經耳?！?楚辭補注)又，本篇也有人簡稱之為騷，如劉勰的文心雕龍就以辨騷名篇;甚至有人竟把屈原的作品以及之后模仿屈原的作品都稱之

54、為“騷體”。這也是原于王逸，因為他在楚辭章句里，把凡是他認為是屈原的作品概題為離騷，凡是模仿屈原的作品概題為續(xù)離騷。如九歌，題作離騷·九歌，九辯，題作續(xù)離騷·九辯。這些名稱，雖然相沿已久，但并不合邏輯。復次，本篇也有人稱為離騷賦。這起源于漢朝，因為“漢賦”的表現(xiàn)形式是從“楚辭”演化而來，所以漢朝人的眼光里，屈原的作品無一不屬于“賦”的范疇。司馬遷說屈原“乃作懷沙之賦”(本傳)，班固漢書藝文志著錄屈原的作品二十五篇，則更進一步都稱之為“賦”。其實，“賦”到漢朝才成為文學形式上一種專門體制。稱屈原作品為“賦”，由于受了漢朝人對“辭”“賦”的概念混淆不清的

55、影響，是不恰當?shù)?。關于本篇的寫作時代，過去和此刻都有許多不一樣的看法。據(jù)史記本傳記載，是敘述在上官大夫奪稿，“(懷)王怒而疏屈平”之后。但這并不等于說，就是這一年的事;而只是說，離騷是屈原政治上失意以后的作品。那里所指的時間是廣泛的。但離騷作于楚懷王的時代，這一點完全能夠肯定。究竟是哪一年呢遠在二千年前的司馬遷已經感到文獻不足征的困難，而無法作出絕對的論斷。當然，今日更不能加以主觀的臆測?？墒?，在司馬遷的提示下，如果作進一步的探討，多少還能夠尋找出一點關于這一問題的消息。我以為離騷既然是一篇抒情詩，而它的具體資料又屬于自敘傳的性質，則作品本身有關客觀事件的敘述，個人遭遇的因由，情感上所表現(xiàn)的憂

56、憤之深廣，創(chuàng)作上所表現(xiàn)的氣魄之雄偉，這一切，都透露了它自身產生的時期：既不可能是少時的作品，也不會是晚年的創(chuàng)制，最適合的那僅有是四十左右的中年時期。篇中關于年齡的敘述，處處都證實了這點。我們試把篇首“恐美人之遲暮”，篇中“老冉冉其將至兮”，篇末“及年歲之未晏兮，時亦其猶未央”等句綜合起來，互相印證，就不難得出一個整體的理解：假如是三十以下的少年人，無論怎樣多愁善感，也不會說出這樣老聲老氣的話;但要把它作為五十以上的人的語氣也不妥貼，因為那就談不上“時亦其猶未央”了。屈原四十左右正是楚懷王的末期，當時楚國屢次兵敗地削，懷王主張不定，楚國政府內部親秦派和抗秦派之間的斗爭十分劇烈。尋繹離騷文義和上述

57、的時代背景，是完全吻合的。本篇是屈原用血淚所凝成的生命挽歌，作品的波瀾壯闊，氣象萬千，正反映了作者豐富而復雜的斗爭生活，堅貞而熾烈的愛國心境;精神實質的內在聯(lián)系，使得它成為天衣無縫，冠絕千古的名篇。可是后世讀者的欣賞往往停留在音調的鏗鏘，詞藻的瑰麗的上頭。甚至有人認為“古今文章無首尾者惟莊騷兩家”。說它“哀樂之極，笑啼無端;笑啼之極，言語無端?！?陳繼儒語)這種似是而非的十分抽象的模糊概念，其結果必然陷于不可知論。關于本篇的主題思想及其篇章結構除了上頭分段說明(見譯注)外。茲提出下列幾點：第一，本篇以現(xiàn)實的火熱斗爭作為通篇的主題思想，它不但說明了屈原和貴族的腐化惡劣勢力之間不可調和的矛盾，并且反映了他是怎樣在殘酷考驗中戰(zhàn)勝了自我思想里脆弱的一面，完成了他那種堅強的具有偉大杯具意義的高尚人格。圍繞著這一核心，層層深入。例如女媭、靈氛、巫咸三大段談話，本身并非事實，只是表現(xiàn)屈原在現(xiàn)實斗爭中曲折復雜的心理活動過程。他(她)們同樣是同情屈原的;可是他(她)們的身分不一樣，表此刻語氣上的關切程度不一樣，并且論點也是各異的。女媭單純從愛護屈原、關心屈原出發(fā)而說出娓娓動聽的人情話，她只是勸屈原作明哲保身之計。處于這樣黑暗的政治環(huán)境里，要想明哲保身是不容易的，那就僅有消極逃避之一法;這正貼合于戰(zhàn)國時代盛行于南方的道家思想。靈