《孟子》傳世名句賞析

1、孟子傳世名句賞析1、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子 ？梁惠王上）【譯文】敬愛自己的長輩，進(jìn)而也敬愛別人的長輩；愛撫自己的孩子，進(jìn)而也愛 撫別人的孩子?！举p析】敬愛自己的老人，愛護(hù)自己的孩子，這是人之常情。如果能從這一點(diǎn)出 發(fā)，對待別人的老人或孩子，像對待自己的老人和孩子一樣，那么，我們就將自 己的愛施與了社會，也邁出了成為道德高尚的人的第一步。2、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下, 然而不王者，未之有也。（孟子？梁惠王下）【譯文】君主把百姓的快樂當(dāng)作自己的快樂， 百姓也就會把君主的快樂當(dāng)作自己 的快樂；君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患，百姓也就會

2、把君主的憂患當(dāng)作自己 的憂患。樂，同天下人一起樂，憂，同天下人一起憂，這樣還不能稱王天下的， 是從來不會有的?！举p析】老百姓是最懂得感恩的，執(zhí)政者的每一個善舉，都會得到老百姓的衷心 擁護(hù)。正如電視劇宰相劉羅鍋主題歌所言：“天地之間有桿秤，秤砣是那老百姓?！蓖贫灾?，我們只有設(shè)身處地的為別人考慮，別人才會我們考慮?！皹芬蕴煜?，憂以天下”這也使我們想到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。不過，從“樂以天下，憂以天下”的與民同樂同憂到“先”天下之憂而 憂，“后”天下之樂而樂，的確注入了更為強(qiáng)烈的使命感和自我犧牲精神，而且,也更具有一種濃厚的悲劇意識。所以，它能更為激動人心地為人們所傳誦。3、

3、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。（孟子 ？公孫丑上）【譯文】我能識別各種言論，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣?！举p析】浩然之氣，至大至剛，是布滿正義、布滿仁義道德的正氣、骨氣。它是 由積累正義而產(chǎn)生的，不是偶然的正義行為就能得到，是一種內(nèi)心下的正義所支 配的勇氣。這浩然之氣，養(yǎng)在司馬遷的史記里，養(yǎng)在岳飛的滿江紅里， 養(yǎng)在文天祥的正氣歌里，養(yǎng)在于謙的石灰吟里，養(yǎng)出了中華民族的脊梁。4、天時不如地利，地利不如人和。（孟子 ？公孫丑下）【譯文】有利的天時不如有利的地勢，有利的地勢不如人心的團(tuán)結(jié)?！举p析】中國最講求“天時地利人和”，得到眾人的擁護(hù)成了每個人的要求。幾 千年傳承下來。這“和”卻慢慢變了味，學(xué)習(xí)中有同學(xué)

4、吵鬧影響了學(xué)習(xí)，為了求“和”，不阻止；工作中有同事影響了工作進(jìn)度，為了求“和”，不吱聲；“和”成了“講面子” “拉關(guān)系”。錯矣！這樣的“和”只能是利益的暫時一致, 永遠(yuǎn)做不到人心的團(tuán)結(jié)。5、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。（孟 子?公孫丑下）【譯文】擁有道義的人有很多人相助，失去道義的人又很少人幫助。有很少人幫 助到了極點(diǎn)，連父母妻子兄弟都背叛他；有很多人幫助到了極點(diǎn)，整個天下的人 都?xì)w順?biāo)??！举p析】孟子所說的“道”，是推行仁義、施行仁政之道。為了強(qiáng)調(diào)仁政指導(dǎo)的 重大作用，孟子接連運(yùn)用對比，直接點(diǎn)出了“得到”與“失道”在結(jié)果上的區(qū)別 “天下順之”和“親戚畔之”，

5、具有強(qiáng)大的說服力。這句話也成了后世儒生 用來游說君王的重要法寶。6孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！保献?滕文公下）【譯文】富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意 志，這才叫作大丈夫?！举p析】面對貧窮的折磨、暴力的威脅和富貴的引誘，孟子的這句名言，閃耀著 思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏強(qiáng)暴， 堅(jiān)持正義的座右銘。直到今天，當(dāng)我們讀這段書的時候，似乎仍然可以聽到他那 金聲玉振的聲音。7、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。（孟子 ？盡心上）【譯文】窮困時，獨(dú)自保持自己的善性，得志時還要使天下的人保持善性?！举p析】當(dāng)你窮

6、困不得志時，它以“獨(dú)善其身”的清高撫慰著你那一顆失落的心; 當(dāng)你飛黃騰達(dá)有時機(jī)時，它又以“兼善天下”的豪情為你心安理得地做官提供著堅(jiān)實(shí)的心理基礎(chǔ)。因此，無論你窮與達(dá)，它都是一劑絕對見效的心理良藥，是知 識分子戰(zhàn)無不勝的思想武器與法寶。8、不以規(guī)距，不能成方員（圓）。（孟子 ？離婁上）【譯文】不依靠規(guī)和距，不能畫成（標(biāo)準(zhǔn)的）正方形和圓形,【賞析】規(guī)和距原是畫圓形和方形的儀器，隨著這句話，“規(guī)矩”這個詞就成了“規(guī)則”的意思。孟子在這一句話中，強(qiáng)調(diào)了規(guī)則的重要性。這個規(guī)則，既是指 相應(yīng)的刑罰，也是治做人應(yīng)有的原則。達(dá)到一個國家，小到一個集體，都要有相 應(yīng)的規(guī)章制度和社會道德，來約束人們的行為。違背了

7、它，貝U國將不國，家將不 家了。一個人也是這樣，沒有了堅(jiān)定的原則，只能是“墻頭草，隨風(fēng)倒”。9、大人者，不失其赤子之心者也。（孟子 ？離婁下）【譯文】道德高尚的人，是沒有丟失他們的先天本真之心的人?！举p析】孟子認(rèn)為人性本善，所以尋求人的道德，要尋求從先天帶來的本真。在 后天將這種本真加以引導(dǎo)，不使思想、行為變壞，就成為了君子。10、愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。（孟子 ？離婁上）【譯文】愛護(hù)別人的人，別人總是愛護(hù)他;尊敬別人的人，人們總是尊敬他。這句話闡述了個人與社會的關(guān)系。這種尊重，應(yīng)該是發(fā)自本心的，非功利主義的。如果一個人將這種尊重要想贏得別人的尊重，首先就要去尊【賞析】重別人，著眼于具

8、體的某人某事中，時常惦念：我給某人幫了忙，某人為什么沒有給我?guī)?忙？這樣的結(jié)果，多數(shù)是“愛人者人難愛之，敬人者人難敬之”。11、魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生, 亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。 孟子？告子上【譯文】魚是我所希望得到的，熊掌也是我所希望得到的；假如兩樣不可能同時 得到，就舍棄魚而要熊掌。生命是我所希望擁有的，道義也是我所希望擁有的； 但假如兩樣不能同時兼顧，就犧牲生命而堅(jiān)持道義?！举p析】在“魚”和“熊掌”的價值選取對比中，人們傾向于價值高的熊掌。以 此譬喻，在“生”和“義”的對比中，孟子毫不猶豫地選擇了 “義”。因?yàn)槿?/p>

9、的 一生中，“義”比活著更為重要?！翱自怀扇?，孟曰取義”，孟子“舍生取義” 成為千古傳誦的名言，成為中華民族志士仁人高尚的價值取向。12、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身, 行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。（孟子 ？告子下）【譯文】所以上天要把重大的擔(dān)子加給這個人，必定要先使他的心志受困苦，使 他的筋骨受勞累，使他的肌體受饑餓，使他的身子受困乏，使他每做一事都受干 擾、被打亂，以此來使他心理受振動、性格變堅(jiān)韌，增加他所缺少的才能?！举p析】“天將降大任”的使命感，“動心忍性”的苦難觀，“增益其所不能” 的成功感，這一句話，激勵了多少身處窮困中人以堅(jiān)強(qiáng)的意

10、志走出困境，走向成功。對人的一生來說，逆境和憂患不一定是壞事。生命說到底是一種體驗(yàn)。因此, 對逆境和憂患的體驗(yàn)倒往往是人生的一筆寶貴財富。當(dāng)你回首往事的時候，可以自豪而欣慰地說：“一切都經(jīng)歷過了，一切都過來了！ ”這樣的人生，是不是比 那些一帆風(fēng)順，沒有經(jīng)過什么磨難，沒有什么特殊體驗(yàn)的人生要豐富得多， 因而 也有價值得多呢？ 13、民為貴，社稷次之，君為輕。（孟子 ？盡心下）【譯文】人民大眾最重要，國家政權(quán)次之，國君為輕?！举p析】孟子的這句話是其民本主義的集中體現(xiàn)。 民眾是天下國家的根本，民眾 決定國家的安危之亂，天子、國君和大夫要按照民眾的意愿本事。 這句話承認(rèn)了 人民大眾在在歷史上的決定作

11、用。14、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于 天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。（孟子？盡心上）【譯文】君子有三種樂處，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟沒災(zāi) 患，是第一種樂趣；抬頭無愧于天，低頭無愧于人，是第二種樂趣；得到天下優(yōu) 秀人才而對他們進(jìn)行教育，是第三種樂趣?！举p析】第一樂，是家庭之樂，人情之樂；第二樂，是自身之樂，道德之樂，第 三樂，則是奉獻(xiàn)之樂。人有自我需要的滿足，有社會尊重的滿足，盡現(xiàn)于此矣！ 15、一日暴（pU,同“曝”）之，十日寒之，未有能生者也。（孟子？告子上）【譯文】（即使有天下最輕易生長的植物）曬它一天，又涼它十天，沒有能夠長 大的?！举p析】“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”，努力少，荒廢多，做事不會成功。因此，做 事貴