神權(quán)下的自我教學設(shè)計

1、江蘇省建湖縣第二中學青年教師課堂教學能力決賽教學設(shè)計年級學科：高二歷史執(zhí)教者：陳華課題：神權(quán)下的自我教學目標：1、知識與能力：了解文藝復興的興起，掌握“文藝復興三杰”及其代表作，并著重理解文藝復興實質(zhì)上是一場資產(chǎn)階級的新文化運動。2、過程與方法：基于文藝復興原因和結(jié)果的學習，以史料為載體，借助文藝復興的成就的闡釋，理解文藝復興運動的性質(zhì)，了解文藝復興并非古典文明的簡單重復。3、情感態(tài)度與價值觀：通過宗教改革，我們能夠窺視出中世紀的社會概況，教會的腐敗與罪惡籠罩著整個西方社會。認識文藝復興時期人文主義的含義；認同人文主義價值觀的精華，肯定人的價值和尊嚴。教學重難點：1、教學重點：認識文藝復興和宗

2、教改革時期人文主義的含義。突破方式：設(shè)問導思、小組合作，思考探究。2、教學難點：理解文藝復興運動并非古典文化的簡單再現(xiàn)，而是一場新興的資產(chǎn)階級文化運動。突破方式：通過師生對話、歸納整合的方式共同探究。教學過程：【復習反饋】1、公元前五世紀中葉，壓抑人性的因素是什么？2、人文精神起源時期的代表人物及主張。【導入新課】共同賞析作品雅典學院。這是意大利著名畫家拉斐爾力作之一，作品以古希臘著名哲學家柏拉圖所創(chuàng)建的雅典學院為背景。位居畫面中心的柏拉圖和亞里土多德，一個以指頭指著上天，另一個則伸出右指著他前面的世界，以此表示他們不同的哲學觀點。右方前面以歐幾里德為中心，用圓規(guī)在石板上計算；左方前景的中心是

3、畢達歌拉斯。前景中心是哲學家赫拉克利特。還有蘇格拉底，亞歷山大等等，共50多位哲學家、思想家、科學家。在那里，他們似乎忘掉了塵世間的愛恨情仇，惟有理性的思考，討論，爭辯。過渡：拉斐爾對古希臘文化的尊崇是不言而喻的，其實與拉斐爾同時代的許多作品中，都出現(xiàn)了古希臘和古羅馬的學者巨人。例如：大家熟知的作品神曲，陪同但丁夢游三界的是古羅馬詩人維吉爾。但拉斐爾、但丁等人生活的時代與古希臘羅馬相距有一千多年了。究竟是什么導致了這些學者一定要去崇尚和尋找久遠的文明呢？【新課講授】一、文藝復興神光籠罩下的中世紀：基督教對人的觀點是：亞當、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其在滿

4、是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福?？傊?，人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。（一）文藝復興在意大利出現(xiàn)的背景1、經(jīng)濟：意大利最早出現(xiàn)了資義萌芽2、階級：新興資產(chǎn)階級形成3、文化（1）基督教在歐洲建立了神權(quán)統(tǒng)治（2）意大利更系統(tǒng)地保留了希臘、羅馬人的古典文化（二）性質(zhì)：資產(chǎn)階級的思想解放運動（三）核心：人文主義（四）成就1.意大利文藝復興前 三杰（1）但丁(1265-1321)，彼特拉克(1304-1374)，薄伽丘(1313-1375)。但丁與神曲，但丁，意大利詩人。神曲原意是神圣的喜

5、劇。但丁原來只取名為喜劇，后人為了表示對它的崇敬而加上“神圣”一詞。起名喜劇是因為作品從悲哀的地獄開始，到光明的天堂結(jié)束，帶有喜劇的因素。神曲全長14000多行，分為地獄、煉獄、天堂三部分。 恩格斯稱他是“中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。（2）“人文主義之父”彼特拉克彼特拉克熱愛生活，熱愛美麗的大自然，反對中世紀教會長期以來宣揚的禁欲主義。他喜歡游覽，尤其喜歡登高遠眺，領(lǐng)略自然風光他一生的創(chuàng)作很豐富，其中歌集對以后的歐洲詩歌產(chǎn)生了巨大而持久的影響，他成為享譽整個歐洲的著名作家。（3）薄伽丘和十日談：1348年，鼠疫（人稱“黑死病”）肆虐歐洲，意大利、法國、英國等國人口銳減

6、，大有世界末日來臨之感。教會借機用禁欲主義的說教攻擊人文主義者個性解放的要求，形成了文藝復興運動中的一次逆流。此時，薄伽丘的十日談問世，它以對現(xiàn)實幸福的大膽追求，給禁欲主義神學以迎頭痛擊，受到市民群眾的熱烈歡迎。 感受名著：故事一：郡主（綺思夢達）沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思夢達卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊模挥衅返虏攀菂^(qū)分人類的標準?！?薄伽丘十日談思考：（1）材料歌頌了綺思夢達的什么精神

7、？沖破封建教條，追求愛情幸福的精神。（2）材料反映了作者怎樣的思想？肯定人的欲望，歌頌自然的人性的人文主義思想文藝復興時期，人文主義的表現(xiàn)形式是從肯定人的欲望和歌頌自然的人性開始的。故事二：故事二：描寫了一個以“圣潔”鑄成的女修道院院長的可笑形象：一天晚上，修道院中捉到一個犯了奸情的修女，交院長處理。院長在匆忙之中，拿起男教士的短褲當作自己的頭巾戴在頭上，來到大廳，當著全員修女聲色俱厲的審問該修女，要對她進行嚴懲。不料這個修女不但不怕，只用一句話就打掉了她的威風，使其當眾出丑：“請你先把頭巾扎好，再跟我說話吧！”故事二抨擊什么？歌頌什么？抨擊教會教士的腐敗、虛偽；歌頌男歡女愛是人的天性。3.意

8、大利文藝復興后期美術(shù)三杰：米開朗琪羅，達 · 芬奇，拉斐爾。（1）達 · 芬奇代表作蒙娜麗莎最后的晚餐（2）意大利米開朗琪羅廣場大衛(wèi)塑像（3）“畫圣”拉斐爾：西斯廷圣母4.莎士比亞（15641616），英國大文豪，他塑造了許多富有個性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想。他為世人留下了37個劇本。代表作哈姆雷特、奧賽羅、李爾王、麥克白等劇情再現(xiàn)：“人是多么了不起的一件作品！理想是多么高貴，力量是多么無窮， 儀表和舉止是多么端正，多么出色。論行動，多么像天使，論了解，多么像天神！宇宙的精華，萬物的靈長”。 哈姆雷特英國莎士比亞【探究】薄伽丘和莎士比亞對人性的理解比較莎士比亞

9、注重人的理性,提升了人性的高尚與尊嚴，而薄伽丘集中于人的本能方面。這說明了文藝復興也有一個從初級到高級的發(fā)展歷程【探究】人文主義的內(nèi)涵？批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復興及宗教改革時期人文主義的主要訴求。文藝復興的實質(zhì)是肯定人、注重人性，把人性從宗教束縛中解放出來。否定絕對權(quán)威，肯定人的價值和人的力量；反對禁欲主義，追求現(xiàn)世幸福、財富、快樂；反對宗教束縛，崇尚個性、自由、平等；反對愚昧無知，推崇理性、科學、知識。（五）意義14-17世紀的文藝復興運動是一場資產(chǎn)階級的新文化運動，它打擊了宗教神學，促進了人的解放，復興了人文主義精神。宗教改革是一場廣泛、深遠的社會改革，是文藝復興在教會

10、內(nèi)部的發(fā)展，是人文主義的延續(xù)。其弘揚的人文精神至今仍放射著不朽的光輝！1、推動了自然科學的發(fā)展；2、促進了文藝的發(fā)展,產(chǎn)生眾多文化巨人和名著；3、解放了人們的思想，促進人意識的覺醒。課堂小結(jié)：課堂過關(guān)：1、歐洲文藝復興出現(xiàn)的經(jīng)濟因素 A宗教改革的發(fā)生 B意大利的文化遺產(chǎn) C資本主義萌芽 D新航路的開辟2、文藝復興運動最早開始于 A意大利 B英國 C法國 D德國3、意大利文藝復興初期出現(xiàn)的“三杰”不包括 A但丁 B彼特拉克 C薄伽丘 D達芬奇4、人文主義的內(nèi)容不包括 A肯定人的價值 B提倡現(xiàn)世生活的享樂C反對蒙昧主義 D號召消滅專制王權(quán)5、文藝復興倡導“人文主義”，其思想核心是A追求人的快樂是人的權(quán)利及社會發(fā)展動因B人有征服自然、建立公正社會的自由權(quán)利C謳歌愛情與美好生活是人類的最高情感 D肯定人，注重人性，擺脫宗教束縛6、恩格斯說：“文藝復興這