第三章戰(zhàn)國時期的政治思想.課件電子教案

1、第三章第三章戰(zhàn)國時期的政治思想戰(zhàn)國時期的政治思想第一節(jié)第一節(jié) 戰(zhàn)國時期的社會歷史背景戰(zhàn)國時期的社會歷史背景n一、兼并戰(zhàn)爭與統(tǒng)一的歷史趨勢一、兼并戰(zhàn)爭與統(tǒng)一的歷史趨勢n二、列國變法二、列國變法n三、郡縣制的實施三、郡縣制的實施n四、思想領域的百家爭鳴四、思想領域的百家爭鳴 一、兼并戰(zhàn)爭與統(tǒng)一的歷史趨勢n戰(zhàn)國時期的兼并戰(zhàn)爭客觀上促進了統(tǒng)一的進程。這一時期，戰(zhàn)爭規(guī)模較之春秋時期有所擴大。戰(zhàn)爭中的攻防手段、戰(zhàn)爭技術也遠較春秋時期先進。n戰(zhàn)國初，見諸記載的諸侯國有二十多個。在此后的二百余年里，這些諸侯國之間頻繁征戰(zhàn)，互相兼并，逐漸形成了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七雄并立的局面，最終由秦實現(xiàn)統(tǒng)一。中國從此

2、進入大一統(tǒng)的多民族國家發(fā)展階段。n就中國古代社會的歷史情形而言，國家統(tǒng)一的意義是巨大的。中國古代歷史反復證明，只有國家統(tǒng)一，百姓才有安康的生活；國家分裂將會給民眾帶來災難。n國家統(tǒng)一自古以來就是中國社會發(fā)展的內(nèi)在要求，也是不可阻擋的歷史趨勢。二、列國變法n進入戰(zhàn)國后，從商周時代延續(xù)下來的政治經(jīng)濟制度，已經(jīng)遠遠不能適應社會需要，甚至成了各國發(fā)展的桎梏。因此，戰(zhàn)國初，魏、楚、趙、韓、秦等國先后變法，對原有的政治、經(jīng)濟制度進行改革。變法成為戰(zhàn)國時代的政治潮流。n戰(zhàn)國時期實行變法的列國，雖然國情各不相同，但有著十分相似的變法舉措：n首先，各國變法在政治上的共同指向是打擊舊的貴族勢力，削弱或廢除世卿世祿

3、制度。n其次，獎勵耕戰(zhàn)，實行富國強兵政策。n再次，廢除井田制度，實現(xiàn)土地私有。n戰(zhàn)國時期的變法運動，從各個方面改變著春秋以來的中國社會。 三、郡縣制的實施n到了戰(zhàn)國時期，郡縣的設置已經(jīng)十分廣泛?？たh長官由國君任免，縣之下有鄉(xiāng)、里等組織單位，從而加強了專制國家對各個地區(qū)的統(tǒng)治。n到了戰(zhàn)國后期，隨著郡縣設置日漸增長，便逐漸形成了郡縣兩級制。n秦統(tǒng)一中國以后，郡縣制度推行于全國。n在郡縣制度下，郡縣主要官員由國君任免，沒有世襲壟斷的權力，因此，郡縣制有利于加強中央集權和社會秩序的安定。n秦以后中國社會統(tǒng)一的中央集權制國家的發(fā)展，在很大程度上得益于郡縣制度。 四、思想領域的百家爭鳴n“得士則昌，失士則

4、亡”。戰(zhàn)國時期，士人受到列國統(tǒng)治者的普遍重視，養(yǎng)士之風盛行。n士人的活躍，為戰(zhàn)國時期思想文化的繁榮創(chuàng)造了條件。n戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了許多思想流派，據(jù)漢書 藝文志記載，較為重要的有儒家、墨家、道家、名家、法家、農(nóng)家、雜家、縱橫家、陰陽家、兵家、小說家等。n面對急劇變化的社會，它們紛紛提出自己的政治主張，探索實現(xiàn)國家統(tǒng)一的途徑，提出解決社會問題的辦法，形成了百家爭鳴的局面。 第二節(jié)孟子的第二節(jié)孟子的“仁政仁政” ” 思想思想n一、一、“性善性善”論論n二、二、“王道王道”論論n三、君權天授論三、君權天授論n四、施仁政的政治主張四、施仁政的政治主張n孟子（前前），名軻， 鄒（今山東鄒城） 人，受業(yè)于子思門

5、人。其生活年代約與梁惠王、滕文公同時。孟子曾經(jīng)在齊、魯兩國做過客卿，但時間都不長。他曾效法孔子帶領學生游說列國，宣傳自己的政治主張，但始終沒有為各國統(tǒng)治者所接受。后來退隱，與其學生萬章等人作孟子七篇。孟子孟子 一、“性善” 論n孟子認為，人的本性是善的，表現(xiàn)為“人皆有不忍人之心”，包括惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。善的本性支配著人的行為，可以通過人們的社會行為得到證明。n孟子認為，人的善良本性不是來自于后天習得，而是先天的，即所謂“良知良能”。n孟子所說的“人性”，是人之所以為人的共同屬性。按照孟子的邏輯，人們有著同樣的感官要求，也就一定有著共同的心理特征和道德品質(zhì)。n由于孟子對人的

6、本性作了樂觀的估價，他因此而斷定，每一個人都有可能充分發(fā)揮自己的道德自覺。n基于這樣的認識，孟子認為，每個人都有良好的道德前景，甚至提出了“ 人皆可以為堯舜” 的命題。二、“王道” 論n“王道” 概念最早見于尚書 洪范，“無偏無黨，王道蕩蕩”，其本義是指圣王的治國之道。n在戰(zhàn)國儒家看來，王道就是以仁義道德治國，并因此獲得民眾廣泛支持的政治。n孟子倡導王道而拒絕暴政。n孟子所說的王道是符合道義的政治。他認為，統(tǒng)治者在治理國家的時候應該道義優(yōu)先，不能有任何追逐利益的主觀動機。n孟子認為，治理國家之所以要道義優(yōu)先，是因為道義之于社會生活具有重要的地位，甚至比生命更為重要。n孟子所以倡導王道而反對霸道

7、， 也表達了他期望統(tǒng)一的愿望。n在孟子生活的戰(zhàn)國時代，統(tǒng)一是人們的普遍愿望，也是客觀的歷史發(fā)展趨勢。n在孟子看來，實行仁政，雖不“言利”，最終卻能得到“王天下” 的大利。n孟子倡導“王道”，也體現(xiàn)了他對民生問題的關注。三、君權天授論n孟子認為，君主的權力并不是由某個人交予的，而是來自于天。也就是說，“君權天授”。n西周初年的敬天保民思想把民情視為反映天命的鏡子，孟子的君權天授論繼承了這一思想傳統(tǒng)。n在孟子看來，一方面，天是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的；另一方面，“ 天” 又是有意志、有靈性的，它與民心是一致的。n孟子的君權天授論一方面強調(diào)天是君主權力的來源，另一方面也強調(diào)君主權力必須遵守天的意志。

8、n如何約束君主權力，是古代思想家普遍思考的問題之一。孟子顯然意識到了對君主權力進行約束的必要性。但遺憾的是，在如何約束君主權力這一問題上，孟子只是希望通過“湯武革命” 這種方式革除暴政，除此之外，他并沒有作出更多的構想。四、施仁政的政治主張n以“性善” 說為出發(fā)點，孟子在政治上主張施仁政，“ 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”。n孟子對仁的理解，大體上本于孔子的“ 仁者愛人” 說。n與孔子一樣，孟子對統(tǒng)治者的道德品質(zhì)也提出了較高要求。孟子認為，施仁政的首要條件是統(tǒng)治者應該具備良好的道德品質(zhì)。n孟子主張君主應該與民同樂，“樂民之樂者， 民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂”。 如何實行

9、仁政孟子提出了一些較為具體的主張：n其一，“制民之產(chǎn)”?！爸泼裰a(chǎn)” 就是使民眾能夠有恒產(chǎn)，有恒產(chǎn)然后有恒心。n其二， 輕徭薄賦。n其三， 保護工商業(yè)。n孟子仁政思想的核心內(nèi)容是改善民生第三節(jié)荀子以性惡論為前提的禮治思想第三節(jié)荀子以性惡論為前提的禮治思想n一、一、“性惡性惡”論論n二、禮治與恢復三代之治二、禮治與恢復三代之治n三、尚賢使能與富國富民三、尚賢使能與富國富民n荀子（約前前），名況，又稱荀卿，戰(zhàn)國末趙國人。荀子一生游歷了齊、燕、秦、楚等國，曾在齊的稷下學宮講學，并“三為祭酒”。今存荀子三十二篇，大部分為本人所作，有數(shù)篇是其學生記錄的荀子言行錄。荀子荀子一、“性惡”論n荀子全部政治思想

10、的理論出發(fā)點是性惡論。n荀子認為，人的本性是與生俱來的，與后天的習得沒有關系。n荀子指出，人惡的本性表現(xiàn)為某種與生俱來的感官需求。n人惡的本性必然引起社會動亂，進而導致貧窮。社會政治活動的任務就不是滿足人的欲望， 而是時時刻刻抑制人惡的本性。n荀子認為，在惡的本性支配下，每個人都是計利而行的。n荀子注意到了人的社會性，認為群體生活是人類社會生活的本質(zhì)，“人生不能無群”。但是，人惡的本性卻是群體生活最大的破壞力量。n所以，人就必須努力擺脫惡的本性，通過人為的努力創(chuàng)造出人類社會所必要的善，這就是“化性起偽”。n荀子所說的偽，包含了人為的善，就是禮義。n在荀子看來，“化性起偽”要依靠四種力量：一是“

11、立君上之執(zhí)（勢）以臨之”，二是“明禮義以化之”，三是“起法正以治之”，四是“重刑罰以禁之”。n荀子對人性做了悲觀判斷，但是對于人的道德前景卻持樂觀態(tài)度。n在人人都可以成圣人這一點上，荀子的性惡論與孟子的性善論實際上殊途同歸。所不同的是，孟子強調(diào)的是人的道德自覺，而荀子則強調(diào)外在的社會教化和禮法約束的重要性。二、禮治與恢復三代之治n從人性惡的觀點出發(fā)，荀子主張實行禮治。 1.關于禮的起源 荀子指出在禮的產(chǎn)生過程中，主要是兩方面因素在起作用。第一，禮是人與人之間利欲沖突的結果。第二，禮是圣王制定的。 .禮的作用 他所理解的禮主要有兩個方面的功能。第一，禮是個人的行為準則。第二，禮是統(tǒng)治者治理國家過

12、程中必須遵循的規(guī)范。在荀子看來，禮是約束社會政治生活各個方面的行為規(guī)范。一方，只有在禮的約束下，人們才有可能擁有正當?shù)纳鐣?；另一方面，禮是社會秩序穩(wěn)定的重要保障。 .關于禮與法的關系 與孔孟不同，在強調(diào)禮的作用的同時，荀子對法也予以了相當?shù)闹匾暋?在荀子的思想體系中，法與禮并不是同等重要的。較之于法，禮具有更為重要的地位，禮是具有政治指導作用的一般原則，而法不過是統(tǒng)治者治理國家時所運用的必要手段。 荀子認為， 作為統(tǒng)治者治理國家的工具，法以其強制性特征，對禮具有重要補充作用。 荀子認為， 實行禮治的關鍵在人。.恢復三代之治 與孟子稍有不同的是， 荀子反對把堯舜時代作為理想政治的摹本， 而是

13、把“ 三代” 看做是理想社會， 因此他反對孟子的“法先王”， 而主張“法后王”。 關于“法后王”， 荀子提出了幾條理由： 第一， 先王事跡久遠而模糊，后王更易于效法。第二，三代的制度是有史以來最完美的制度，三代的政治也是最好的政治，所以恢復三代之制便是復古。 法后王的基本內(nèi)容， 就是全面恢復古代的政治秩序。三、尚賢使能與富國富民n荀子主張尚賢使能。n他認為，為政治國，君子或賢人比良法更為重要。荀子認為，能否尚賢關乎國家的存亡。n在荀子看來，明君與庸主的最大差別，就在于前者善于用人。n尚賢使能是君主的第一要務，而君主尚賢使能的關鍵是要善于擇相。n在用人原則上，荀子主張“ 無德不貴，無能不官”，根

14、據(jù)人的才能決定取舍。n在經(jīng)濟上荀子主張實行富國富民的政策。n他認為，足國、富民是統(tǒng)治階級最為重要的責任， “ 王者富民”。n至于富國與富民的關系，荀子認為，富民是富國的前提，“下貧則上貧，下富則上富”。n如何達到富國富民的目的，荀子提出了如下具體措施：n首先，以禮調(diào)節(jié)人的物欲。其次，實行重農(nóng)抑商政策。再次，通過薄稅斂的政策， 保障社會經(jīng)濟的穩(wěn)定與發(fā)展。第四節(jié)墨子以兼愛、尚賢為核心的政治思想第四節(jié)墨子以兼愛、尚賢為核心的政治思想n一、兼愛與非攻一、兼愛與非攻n二、尚賢主張二、尚賢主張n三、尚同主張三、尚同主張n墨子（前前），名翟，戰(zhàn)國初期魯國人，曾在宋國做大夫。墨子最初受業(yè)于儒家，后來， 由于思

15、想觀點不同，轉(zhuǎn)而成為墨家的創(chuàng)始人。墨子的思想內(nèi)容十分龐雜， 其中涉及軍事、政治、邏輯、倫理等。墨子及其后學的思想保留在枟墨子枠一書中。墨子思想的重要特點是注重實用，他的基本主張都是針對當時社會問題而提出。墨子墨子一、兼愛與非攻n墨子認為，社會動亂的根本原因在于人與人之間不相愛?！凹嫦鄲邸?便成為解決一切社會問題的根本途徑。 墨子認為，兼相愛、交相利是解決社會紛爭最有效的途徑。n從兼愛思想出發(fā)，墨子反對戰(zhàn)爭，提倡“非攻”。他認為，一切戰(zhàn)爭都是違反道義的行為，罪莫大焉。具體理由有：n第一，戰(zhàn)爭是人類社會最嚴重的虧人自利行為， 虧人自利便是不義。n第二，殺人是不義的行為，戰(zhàn)爭殺人，因此，戰(zhàn)爭便是人類

16、社會最嚴重的不義行為。n第三，戰(zhàn)爭影響民眾生活，妨礙社會生產(chǎn)發(fā)展。二、尚賢主張n墨子認為，列國統(tǒng)治者之所以不尚賢，是因為他們根本不知道尚賢的重要性。n戰(zhàn)國初期，盡管舊的世卿世祿制度已經(jīng)動搖，但是， 任人唯親仍然普遍存在，因此，墨子的尚賢主張對否定舊的世卿世祿制度有一定的積極意義，反映了當時新興士人階層的政治要求。n關于尚賢的原則，墨子指出，統(tǒng)治者在選用人才的時候，應該遵循任人唯賢的原則。n墨子的尚賢主張，較之儒家的尚賢主張更為激進，是其思想中的精華。n墨子主張不別親疏，不論貴賤，顯然比儒家的尚賢主張前進了一大步，有利于擴大國家的統(tǒng)治基礎。三、尚同主張n墨子認為，他所生活的社會動蕩不安，原因是人

17、們的意見不統(tǒng)一。解決這一問題的關鍵是尚同。n墨子認為，一旦人類社會產(chǎn)生了政治上的統(tǒng)治者，就有了統(tǒng)一人們意見的力量。n墨子認為，每個人都應該放棄自己的觀點而服從君主意見，以君主的好惡為依據(jù)，以君主的是非為是非。n墨子尚同主張的核心理由，是認為每個人都有自己的意見，而且人與人之間無法達成共同的認識，所以， 人們也就無法對“義” 達成共同的理解。n墨子在強調(diào)人與人之間無法達成共同認識的同時，也否定了民眾作為認識主體的權利。n墨子這一主張的基本導向，必然是極端的君主專制政治。第五節(jié)莊子以返樸歸真為主旨的政治思想第五節(jié)莊子以返樸歸真為主旨的政治思想n一、至德之士的社會理想一、至德之士的社會理想n二、社會

18、批判精神二、社會批判精神n三、君道無為的思想主張三、君道無為的思想主張莊子莊子n莊子（約前前），名周，戰(zhàn)國中期人。原籍蒙， 曾為楚國漆園吏。漢書 藝文志載莊子五十二篇，今存三十三篇，為莊子及其弟子和后學所作。莊子對社會現(xiàn)實持有強烈的批判態(tài)度，一生無意仕途。莊子基本上繼承了老子無為而治的政治思想。一、至德之世的社會理想n莊子把自己理想中的社會稱為“至德之世” 或“無何有之鄉(xiāng)”。n莊子所說的“至德之世”，與老子所構想的理想社會十分相像，都是基于對“自然”的理解而作出的構想，只不過莊子的“至德之世”要比老子的“小國寡民”更加原始。n“返樸歸真” 是莊子理想社會的基本特征。n莊子對于理想社會的構想，在

19、一定程度上體現(xiàn)了莊子對自由的追求。在莊子看來，只有在純粹的自然狀態(tài)下，人們的生活才是自由的。n莊子認為，因為擺脫了全部社會關系的束縛，身處“無何有之鄉(xiāng)”的人便可以最大限度地實現(xiàn)自己的價值。n莊子所構想的理想社會固然體現(xiàn)了對自由的追求，可是，莊子忽略了至關重要的一點，即自由是不可能在脫離人類社會的群體生活、脫離人的全部社會關系的條件下實現(xiàn)的。二、社會批判精神n莊子對當時社會始終持強烈批判態(tài)度。n莊子認為，他所生活的戰(zhàn)國時代，是人類有史以來最糟糕的時代。n莊子對現(xiàn)實社會的批判集中在以下兩個方面：n第一， 圣人名曰治天下， 其實是亂天下。n第二， 現(xiàn)實社會的倫理規(guī)范都是道德衰敗的結果。n莊子認為，儒

20、、墨所倡導的禮義、兼愛，事實上是專制國家政治統(tǒng)治的工具。三、君道無為的思想主張n莊子提出帝王或者圣人應該“無為而治”的主張。他繼承了老子無為而治的政治思想，主張君主應該順應自然，通過無為政治而達到天下大治的目的。n莊子認為，帝王治國應該順應天道，而天道的本質(zhì)在于無為、自然，只有順應天道，天下才會為帝王所用，帝王才能成為天下的主人。否則，帝王將會為天下所用，使自己處于臣下的位置。n在莊子看來，無為政治之所以能夠收到天下安定的功效，就在于這種政治統(tǒng)治方式適應了天道的本質(zhì)。n莊子認為，“無為”主要是對君主而言。在君主無為的同時，臣下應該有為，即所謂“君臣不同道”。n至于君主應該如何實行無為政治，莊子

21、主要強調(diào)了兩個方面：n第一，君主應該虛靜恬淡。n第二，不以智慧機巧治國。n與老子的主張相似，莊子主張“無為”，也是要達到無不為的目的，“不賞而民勸，不罰而民畏”，這便是莊子無為主張最終要達到的功效。 第六節(jié)商鞅的法治思想第六節(jié)商鞅的法治思想n一、人性好利論一、人性好利論n二、二、“利出一孔利出一孔”與獎勵耕戰(zhàn)與獎勵耕戰(zhàn)n三、法治主張三、法治主張商鞅商鞅n商鞅（約前前），又名公孫鞅、衛(wèi)鞅，戰(zhàn)國時衛(wèi)國人。秦孝公時入秦，被任命為左庶長，主持變法。由于變法成績卓著，遷大良造，封于商，號商君。變法以后，秦國大治，成為七國中最為強大的國家。漢書藝文志著錄有商君書二十九篇，另有公孫鞅二十七篇，今存商君書二十

22、四篇， 為商鞅及其后學所作。n商鞅是戰(zhàn)國前期法家主要代表人物，其法治思想吸收了戰(zhàn)國初年李悝的思想成分，是中國傳統(tǒng)法治理論的重要組成部分。一、人性好利論n商鞅法治思想的出發(fā)點是人性好利論。他認為，人的本性是好利的，其主要表現(xiàn)為人的生存需求以及由此而產(chǎn)生的欲望。n商鞅認為，人性好利是與生俱來的?！懊裆鷦t計利，死則慮名”。終其一生不會發(fā)生改變。n由于人的好利本性，禮義法度對于人的約束作用是十分有限的。因此，既不能期望用禮義去限制人好利的本性，也不能期望人的好利本性發(fā)生改變。n在商鞅看來，對專制國家來說，人具有好利的本性并不是壞事，君主正可以因勢利導，充分利用人好利的本性和趨利避害的心理，使民眾勇于耕

23、戰(zhàn)，以達到富國強兵的目的。n商鞅的人性論，有其合理的一面。在戰(zhàn)國諸子中，商鞅是第一個從經(jīng)濟方面認識人性的思想家。商鞅對人性的理解，以及利用人的本性實行富國強兵政策的觀點，也適應了戰(zhàn)國時代的社會需要。二、“利出一孔” 與獎勵耕戰(zhàn)n戰(zhàn)國時期，法家主張實行富國強兵政策，這一思想在商鞅的政治思想中體現(xiàn)得更為突出。商鞅認為，國家只有兩件事最為重要，一是耕，一是戰(zhàn)。n商鞅提醒君主，要設法把百姓引導到耕戰(zhàn)的軌道上來。n為了達到這一目的，國家要實行獎勵耕戰(zhàn)的政策，同時，堵塞耕戰(zhàn)以外的任何利益渠道，民眾的任何利益滿足，都只能通過耕戰(zhàn)這一渠道獲得，商鞅把這種政策安排稱為“利出一孔”。n在商鞅的政治思想中，耕與戰(zhàn)是

24、相互促進、相輔相成的兩項事業(yè)。一方面，耕可養(yǎng)戰(zhàn)。另一方面，商鞅認為，農(nóng)業(yè)的主要作用在于“生力”，即增加國家的財力物力，財富一旦增加到一定數(shù)量，就需要“殺力”，即消耗財力、物力，戰(zhàn)爭便是最有效的“殺力” 手段， 因此，農(nóng)與戰(zhàn)要相互交替。n商鞅認識到，農(nóng)與戰(zhàn)，并不是民眾喜歡的事情。所以，欲使農(nóng)民勇于耕戰(zhàn)，必須以法為工具，把民眾驅(qū)使到耕戰(zhàn)的軌道上來。驅(qū)民耕戰(zhàn)手段有二，一是賞，二是罰。三、法治主張n商鞅主張實行法治，使“天下吏民無不知法者，”通過法治達到天下大治。n商鞅認為，法是治理國家的根本，只有實行法治，國家才能安定，治理國家不可一日無法。n法對國家之所以如此重要，主要是因為法對國家之所以如此重要

25、，主要是因為法法具有以下具有以下作作用用：n第一，定分。“ 定分” 指明確財產(chǎn)的所有權。n第二，勝民。商鞅指出，法的作用對象是人民，如果法能夠有效地約束民眾，國家就強盛，反之，國家一定混亂。n第三，富國強兵n關于關于法的實施法的實施，商鞅主張，商鞅主張：n第一，刑無等級。n第二，明法利民。商鞅認為，實行法治的首要一點就是要公布法令條文，讓全體臣民知曉。n第三，輕罪重罰。商鞅認為，為了實現(xiàn)法治，必須使民眾對法有所畏懼，其唯一的辦法是輕罪重罰，嚴刑苛法。n在主張輕罪重罰的同時，商鞅還認為應該刑于將過， 即對那些沒有犯罪事實、僅有犯罪動機的人實行懲罰。第七節(jié)韓非法術勢兼用的君主專制思想第七節(jié)韓非法術

26、勢兼用的君主專制思想n一、歷史觀與人性論一、歷史觀與人性論n二、君主至上的觀念二、君主至上的觀念n三、法、術、勢兼用的主張三、法、術、勢兼用的主張韓非韓非n韓非（約前前），出身于韓國貴族，與李斯同為荀子的學生。韓非所處的時代，正值戰(zhàn)國末期，秦國日強，山東六國日削，秦統(tǒng)一中國之勢已經(jīng)不可阻擋。目睹韓國的衰弱， 韓非曾經(jīng)上書韓王安，諫其修明法制，但未被采納。于是，韓非作說難、孤憤、五蠹等十萬余言，這些作品傳到秦國，秦王政讀后感嘆說：“寡人見此人與之游，死不恨矣?！钡n非到了秦國以后，并沒有受到秦王政的信用。后因李斯等陷害，下獄而死。n韓非是戰(zhàn)國法家的集大成者，創(chuàng)立了法術勢兼用的君主專制理論。今存韓

27、非子五十三篇，完整地保留了韓非的政治思想。一、歷史觀與人性論n歷史觀方面歷史觀方面：n韓非把歷史分為上古、中古、近古和當今四個時期。韓非認為，從上古到當今，每一個時代都各有特點。n由于歷史時代不同，韓非認為，人們不能拘于先王之道，株守于歷史上“圣人” 的做法，如果一味效法先王，這不是對先王的尊重，而是愚蠢。n所以，韓非極力反對儒家以古非今、效法先王的主張。n韓非認為，從上古到當今，在以下幾個方面都發(fā)生了變化：n第一，物質(zhì)財富供求關系的變化。n第二， 權力本質(zhì)的變化。n上古講辭讓，當今尚爭奪，這并不是由于人的道德衰敗，而是歷史進化的結果，時勢使然?！笆乱蛴谑溃?而備適于事”，不同的歷史時代有不同

28、的特點，不同的歷史時代也應該有不同的治國原則。n人性觀方面人性觀方面：n韓非的人性論，部分地受到了荀子性惡論的影響，同時，他也繼承了商鞅人性好利的觀點。n韓非認為，人性好利主要是根源于人們的生存需求。n韓非認為，人的任何行為都受好利的本性支配，計利而行是人的行為法則，父子、君臣之間也是如此。n韓非認為，應該從利的角度解釋人的全部社會行為。n韓非認為，人的好利本性根源于人的生物本能。人性不僅不應該抑制，而且應該受到尊重。因為，事實上并不存在不好利的人。n他認為，利之所在，民之所湊，國家應該充分引導和利用民眾好利的本性，使其為君主專制政治服務。n韓非的人性好利論，對于人際關系實質(zhì)的揭露是深刻的，好利確實反映了人性的一個側(cè)面。但是，韓非以人性好利為由，完全否定了倫理道德的價值，無疑帶有片面性。二、君主至上的觀念n韓非則站在極端君主專制政治的立場，認為君主的利益高于一切。n韓非認為君主是國家的主人，國家是君主的私有物， “國者，君之車也