中國古代文學史習題_名詞解釋與答案

1、中國古代文學史復習題一一名詞解釋及答案中國古代文學史復習題一一名詞解釋1 .詩經詩經我國古代第一部詩歌總集，全書共305篇，按音樂的不 同劃分為風、雅、頌三大部分、成書于春秋中期，反映了從西周初年 到春秋中期將近500年的社會狀況。它在先秦只稱“詩”或“詩三百”， 到漢代才被稱為“詩經”。2 .“六義”“六義"（或“六詩”）指風、雅、頌、賦、比、興。風、雅、頌 三類是詩經的分類1賦、比、興三類是詩經常用的藝術手法。3 .春秋春秋是魯國的編年史、經過了孔子的修訂。它非常簡括地記 錄了魯國及周王朝、其它諸侯國的歷史事件，始于魯隱公元年（前 722）,終于魯哀公十四年（前 481）。4 .

2、“春秋三傳”指左丘明的春秋左氏傳（又稱左?。⒐蚋叩拇呵?公 羊傳（又稱為公羊傳）和谷梁赤的春秋 谷梁傳（又稱谷梁 傳）。5 .論語中國古代“四書”之一，是孔子去世之后，由孔子弟子及門人編 訂而成的,是專門記錄孔子與時人言行的一部書，為 語錄體著作。全 書凡20篇，為我們今天研究孔子及儒家思想的重要參考資料。6 .楚辭戰(zhàn)國中后期，以屈原為代表的楚國人所創(chuàng)造的一種新詩。到了 漢代，劉向把屈原、宋玉等人的作品編訂成一部書，也稱楚辭。楚辭 的代表作品是屈原的離騷。7 .散體大賦以狀物為主，鋪排摹繪，夸飾文采，如枚乘的七發(fā)、司馬相 如的子虛賦、上林賦等，這類作品是一般所說的“大賦”或“漢 賦”的典型

3、。8 .抒情小賦9 .漢樂府10 .史記11 .古詩十九首12 .孔雀東南飛13 .建安風骨14 .新體詩15 駢文16 志怪小說17 游仙詩18 玄言詩19 吳歌20西曲21 宮體詩22初唐四杰23上宮體24王孟25高岑26新樂府運動27唐傳奇28花間派29溫韋30西昆體31 詩文革新運動32江西詩派33誠齋體34蘇辛詞派35稼軒體36辛派詞人37永嘉四靈38江湖派39諸宮調40元雜劇41 散曲42元曲四大家43元詩四家44鐵崖體45話本46南戲47平話48荊、劉、拜、殺49臺閣體50前七子51 后七子52唐宋派53公安三衰54竟陵派55明代傳奇56吳江派57玉茗堂四夢58小品59四大奇書6

4、0章回小說61 神韻說62格調說63肌理說64性靈說65浙西詞派66常州詞派67桐城派68陽湖派69南洪北孔70詩界革命71 南社72譴責小說中國古代文學史復習題名詞解釋答案1 2 3 4 5 6 7 8 東漢中后期，漢賦出現了一種句法類于大賦但篇幅比較短小、鋪敘摹繪的成分減少而抒情成分極大增加的賦作，如張衡歸田賦、趙壹刺世疾邪賦禰衡鸚鵡賦等，這類作品一般稱為“抒情小賦” ，是漢賦發(fā)展的新趨向。9漢代一種音樂機構的名稱。它的主要職責是收集民歌、制曲、演唱等。 到了魏晉南北朝時期， 人們把漢樂府機關所保存的詩歌也稱" 樂府” ，所以樂府就成了一種帶有音樂性的詩體的名稱。10 作者是西漢

5、人司馬遷。我國第一部紀傳體通史，以記人為中心，上起傳說中的黃帝，下至漢武帝，記錄了中國古代三千多年的歷史。 全書共 130 篇， 分十二本紀、 十表、 八書、 三十世家、 七十列傳。魯迅評之日： “史家之絕唱，無韻之離騷。 ”它的出現不僅開創(chuàng)了中國正史的寫史體例，同時對后代傳記文學也產生了深刻影響。11 “古詩十九首”最早見于梁人蕭統(tǒng)的文選之中，這十九首古詩都是漢末文人作品， 非一人一時所作， 它代表了東漢文人五言詩的最高成就。鐘嶸評之曰： “一字千金” 。劉勰文心雕龍評之為“五言之冠冕” 。12 孔雀東南飛最早見于南朝人徐陵所編的玉臺新詠卷一，題目是古詩為焦仲卿妻作 。后來被樂府詩集收入雜曲

6、歌辭 。 孔雀東南飛有353句， 1765字，是樂府詩歌中最長的敘事詩。 它敘寫一對恩愛夫婦受到禮教的逼迫而分離， 終于雙雙殉情的悲劇故事。13 在漢末建安年代前后，出現了“三曹” 、 “七子” 、一蔡等著名作家，他們的創(chuàng)作多反映社會動亂、民生疾苦與個人的理想抱負，形成了悲涼慷慨、剛健有力的藝術風格，后人稱之為“建安風骨”或“建安風力” 。14 南朝齊、梁年間，以理論為指導，講求聲律的新體詩。因形成于永明年間，故又稱“永明體” 。最有成就的作家是謝眺等人。它的出現為唐代近體詩的形成，奠定了理論和創(chuàng)作的基礎。15 駢文是一種具有均衡對稱之美的文體。 它實際上是廣義的散文的一部分， 但它與散體單行

7、的狹義的散文相對比而有明顯區(qū)別。 駢文的主要特征有四：對偶、用典、聲律、辭藻。16 魏晉南北朝時代小說的一種類型， 專記幽冥怪異、 神靈報應、人間奇異，深受佛教故事、巫士和方士影響。代表作品是干寶的搜神記 。17 游仙詩的淵源可以上溯到先秦。而以" 游仙”為詩名，則始于曹植游仙詩 。游仙詩內容向有兩種不同傾向：一種純寫求仙長生之意，另一種則是憤世嫉俗之言。18 玄言詩的特點在內容上是以談論老莊玄理為主， 少數兼及佛理的表述。在表達上則是抽象玄虛，淡乎寡味。19 吳歌主要產生于當時首都建業(yè)（今江蘇南京）一帶的江南地區(qū)，是南朝的經濟政治文化中心。 “吳聲雜曲并出江南，東晉以來稍有增廣。其

8、始皆徒歌，既而被之管弦。蓋自永嘉以后，下及梁陳，成都建業(yè)，吳聲歌曲起于此?！保〞x書樂志）20 西曲采自長江中游及漢水兩岸的政治經濟軍事重鎮(zhèn)荊郢樊鄧（今湖北江陵、襄樊、河南鄧縣）一帶。 “西曲歌出于荊郢樊鄧之間，而其聲節(jié)送和與吳歌亦異，故依其方俗而謂之西曲。 ” （樂府詩集卷四十七引古今樂錄 ）21 出現在齊梁之際、盛行于梁陳時代的一種詩歌。在形式上講求聲律、對偶、辭采，風格輕艷麗靡；在內容上，以寫閨閣情懷和描寫女性為主。22 初唐時期詩壇上出現的以 “文章齊名天下” 的四位杰出詩人，他們是王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，又稱“王楊盧駱”他們在詩歌創(chuàng)作上， 大大擴大了詩歌創(chuàng)作領域與題材， 并把詩歌從

9、宮廷引向市井，從京都引向邊塞荒漠。在藝術上有博大之象。對唐詩發(fā)展有巨大推動作用。23 唐初以上官儀為代表的詩風，其特色為“綺錯婉媚” 。上官儀還總結了前人對詩歌創(chuàng)作的藝術經驗，提出了“六對” 、 “八對”之說， 從而芊富了詩歌創(chuàng)作的技巧。 上官體在唐詩發(fā)展中有承上啟下的作用。24唐代詩人王維、孟浩然的并稱。二人都善用五言詩描寫自然景物，詩歌藝術風格也相似。25唐代詩人高適、岑參的并稱。二人都長于寫邊塞詩，風格相似。26中唐以后，社會矛盾日趨尖銳，以白居易、元稹等為代表的一批詩人，有感于藩鎮(zhèn)割據、政治腐敗等一系列重大社會問題，要求改革政治，用詩歌宣傳自己的主張。大量創(chuàng)作“即事名篇”的新題樂府詩，

10、以反映民瘼，諷諭時事，于是新樂府運動應運而生。最早創(chuàng)作新樂府詩的是李紳。他曾作新題樂府二十篇。元稹見后，和作十二篇，即和李校書新題樂府十二首 。白居易在元稹的基礎上擴充為五十首，名日新樂府 。較早創(chuàng)作新樂府詩的詩人有張籍、王建，后人稱之為“張王樂府” 。27 唐代文言小說的名稱。 這種小說的內容、 情節(jié)往往離奇曲折，故稱之為傳奇。最早把這種文言小說稱之為“傳奇”的是唐末裴硎，他把自己的傳奇作品集命名為傳奇 。后來就把這種用文言文寫成的小說稱為”傳奇” 。唐傳奇是文人有意識創(chuàng)作小說的開始。它雖是在六朝志怪基礎上發(fā)展起來的， 但標志著古代文言短篇小說發(fā)展到了一個新階段。28 后蜀趙崇祚編輯了一個詞

11、集，名為花間集 ，其中收錄了十八位詞人的五百余首詞作。 詞風多為濃艷香軟， 內容多為離別相思和男歡女愛。后人稱集中的作家為“花間派” 。該派繼承了溫庭筠的詞風，重要詞人有韋莊、歐陽炯等，對后世詞壇產生了很大的影響。29花間詞人溫庭筠和韋莊。二人都是花間派的代表詞人，故并稱為“溫韋” 。其實二人詞風不盡相同。溫詞濃艷，韋詞清麗；溫詞縝密，韋詞疏淡；溫詞含蓄，韋詞直率。30西昆體是宋初影響極大的重要文學流派。它有廣狹二義，狹義的西昆體單指其近體律詩，廣義的西昆體兼指其四六文。 “西昆”之名是因創(chuàng)始諸人在秘閣唱和詩集稱 西昆酬唱集 。穆天子傳 云：“天子升于昆侖之丘，至于群玉之山，先王之所謂冊府。

12、”據此，后人稱帝王藏書的秘閣為玉山、冊府，西昆指玉山。 西昆酬唱集共收詩人十七位，多西昆健將，而以楊億、錢惟演、劉筠為魁首。楊、劉齊名，當時影響很大。31 北宋中葉，歐陽修登上文壇，學作古文，倡導古文運動，并很快成為文壇領袖。他不遺余力地褒獎提攜王安石、曾鞏和三蘇，在明確理論指導下積極從事古文創(chuàng)作， 形成了浩大的聲勢， 確立了古文 在散文領域的正宗地位； 古文領域的革新也影響到詩歌創(chuàng)作， 作詩也 講“氣格” ，出現了 " 以文為詩 " 的現象，開創(chuàng)了一代詩風。人們把這場有力推動宋代文學發(fā)展、 使宋文、 宋詩都能夠自具面目而獨樹一幟的文學變革稱為詩文革新運動。32江西詩派因呂

13、本中江西詩社宗派圖而得名。此圖是呂本中早年一時興到之作。 圖中首列黃庭堅， 次列陳師道等， 共二十五人。列入圖中的人物， 主要是黃庭堅的追隨者和與呂本中有較密切關系的人，主觀色彩較濃。 宗派圖顯示江西詩派的性質特色有三：一是此詩派為觀念性的社集， 而非實際之聚會； 二是以風格和師承為判斷的根據，而非地域之劃分，入詩派者并非都是江西人；第三，江西詩派是元祐學的一部分，是作為“紹述”政治的對立物而發(fā)展起來的，其盛衰與政局有密切關系。 江西詩派的發(fā)展可分為發(fā)展期、 全盛期與衰落期。33 楊萬里，號誠齋，他所創(chuàng)作的詩歌，被稱為“誠齋體”。 “誠齋體”以師法自然的白描手法作詩，具有想象新奇風趣，語言通俗

14、明快，風格流轉圓活的特點。 “誠齋體”中以絕句最為出色。34北宋的蘇軾，首開宋詞中的豪放詞派。南宋偉大愛國詞人辛棄疾，一生以英雄自詡，其稼軒詞充分表現了他的英雄抱負，襟懷磊落，慷慨淋漓， 將氣高天下的東坡詞風在南宋發(fā)揚光大，加之與當時渴望恢復的國勢民情相推移磨蕩， 又與南渡初期的張元干、 張孝祥諸家的詞風相翕合， 又有陳亮、 劉過等詞人追步唱和， 遂形成氣勢磅礴、悲涼感憤的蘇、辛詞派。35辛棄疾號稼軒。他是一位具有英雄氣慨的詞人，才氣縱橫，筆力超拔。他的詞不僅內容豐富，在藝術上馳騁百家，轉益多師，而且有極大的開拓和創(chuàng)新。他以散文句法入詞，以經子詩賦之語入詞，以詞說理，帶來了詞體的大解放。無論作

15、長調或小令，都充分表現了自己的才情和體現了自己的人格。他繼蘇軾之后極大地開拓了詞境，使詞在與樂分離之后， 仍能夠作為一種內容充實、 形式多樣化的新體格律詩獨立存在。他的詞不僅“橫絕六合，掃空萬古” ，而且“色羅萬象” 。這種在宋代詞壇別開生面、既慷慨豪放又溫婉嫵媚，而以豪放悲壯為主導風格的詞，人們稱之為“稼軒體” 。36 指的是南渡前后詞風與辛棄疾相似或相近的作家。 既包括早于辛棄疾的南渡初期作家張元干、 張孝祥等， 也包括和辛棄疾同時或后于辛棄疾、在作詞方面追步辛棄疾的作家陳亮、劉過等人。他們都以濃郁的愛國激情和慷慨悲壯的詞風， 共同促成了蘇、 辛詞派的形成，成為詞史上一筆寶貴的精神財富，為

16、宋詞的發(fā)展作出了自己的貢獻。37 “永嘉四靈”是指南宋后期永嘉（今浙江溫州）的四位詩人：徐璣，號靈淵；徐照，字靈暉；翁卷，字靈舒；趙師秀，字靈秀。由于他們四人的字號中均有一“靈”字，故謂之“四靈” 。他們又都是永嘉人，詩風極為相似，且都由葉適鼓吹而聞名于世，故謂之“永嘉四靈” 。 “四靈”以宗唐為號召，實則學習晚唐賈島、姚合的晚唐體，詩風清苦冷僻?？坍嬏醵饔诶w巧，但以白描作詩，清新流麗，矯宋人長篇論理之陋習，在文學史上可謂功過參半。38 江湖詩派是南宋后期繼永嘉四靈而興起的一個詩派。 江湖本是隱士布衣的棲游之地， 江湖詩人大都是一些落第的布衣文士， 或不得志的官宦，登顯祿者極少。由于功名上

17、不得意，迸退失據，他們只得流轉江湖，靠獻詩賣藝維持生活，或游走干謁卿相權貴之門，或結友招群于市井鄉(xiāng)間，結詩社，推盟首，在相互唱和酬詠中消磨歲月，無形中形成一種彼此相近的作詩習氣。 當時有書商陳起與江湖詩人相友善，于是刊刻江湖詩集 、 續(xù)集 、 后集等書。后人以江湖集內詩氣味皆相似，故稱之日江湖派。39 指同一宮調的若干曲牌聯(lián)成首尾一韻的短套， 再用不同宮調的短套聯(lián)綴成長篇的說唱體文學形式，它由韻文和散文兩部分組成，采用唱歌與說白相間的方式演說故事，基本上屬于敘事體。40 元雜劇又稱北雜劇， 是在諸宮調和金院本基礎上發(fā)展起來的成熟的戲劇形式，由“四折一楔子”構成。折是音樂單位，一折里用同一宮調的

18、一套曲子， 四折也就是四大套曲子， 可選用四種不同的宮調。楔子的篇幅較短，一般放在第一折前交代劇情，起“序幕”的作用，也可放在折與折之間，起過渡承接作用。在表演上由一人主唱，如在以正旦為主的戲里，只由正旦一人獨唱到底，其他角色都不唱，只有賓白， 這是從諸宮調里由女演員或男演員一作獨唱的形式轉化來的。41 在元代，散曲一般稱為樂府或詞，有小令和套數兩種基本形式。小令是單支的曲子，又叫“葉兒” ，按不同的宮調曲牌創(chuàng)作，曲調不同，字數和句式也不一樣。套數又稱套曲，由兩支以上同宮調曲牌的曲子聯(lián)綴而成，曲牌間的聯(lián)系有一定的順序，曲詞須一韻到底，結尾時有“煞調”或“尾聲” 。作為一種起源于民間新聲音樂文學

19、，散曲具有生動活潑、通俗易懂的恃點， “文而不文，俗而不俗” 當時極為流行的雅俗共賞的新詩體。42 “元曲四大家”指的是關、馬、鄭、白。在中原音韻里，周德清將關漢卿、鄭光祖、白樸和馬致遠并列，稱為 "關、鄭、白、馬" ，這就是后來人們常說的“元曲四大家” 。此四人在元曲創(chuàng)作上，都有頗為突出的成就。43元大德、延祐年間，虞集、楊載、范槨、揭傒斯四人因有文才人選翰林院， 在京師成為士子向慕的著名人物而稱譽詩壇， 史稱元詩四家。其中，虞集在元代中期文壇名聲最著，他不僅能詩文，且為當時服膺程、 朱理學的道學家， 是官方認可的正統(tǒng)儒家文學思想的鼓吹者，并以其較為出色的詩文創(chuàng)作成為執(zhí)文

20、壇牛耳的領袖人物。 ，44元代后期著名詩人楊維楨號鐵崖，他所作宮詞、竹枝詞和古樂府在當時極為流行。由于其能自成一派，仿效者很多，故世稱“鐵崖體”或“鐵體” 。45 所謂“話本” ，即“說話人”說話的底本，原只是師徒相傳的“說話”的書面“記錄” ，并非讓人看的書面著述。它原為口頭文學，所以是口語體，且口氣是針對聽眾的；我們今天所能看到的小說話本，多已經過下層文人加工潤色，已是可供閱讀的話本小說了。46南戲又稱南曲戲文，原是宋以來南方浙、閩一帶用村坊小曲演唱的民間小戲，它在形成和發(fā)展過程中吸收了大曲、諸宮調、滑稽戲等民間說唱技藝，以及元雜劇表演故事的形式，故開始時又叫“永嘉雜劇”或“溫州雜劇” 。

21、元滅南宋統(tǒng)一全國并未使南戲消亡，在南北文化交流中， 它的故事題材和演唱藝術又受到北雜劇的影響， 并逐 步成為一種較為成熟的戲劇樣式。 南戲在體制上較為自由， 曲牌運用比較隨便，劇本常以人物上場、下場分為若干段落，每一段落即為一場。表演不拘一恪，各類角色均可歌唱。戲劇結構的時空轅換相當靈活。47 平話，即講史話本。元代的講史話本多標名為“平話”，大約取其主要用平?？谡Z講述，一般不加以彈唱的緣故。 “平”還有評論之意， 說話人講述歷史故事時往往加以評說， 所以后人又把 “平話”稱為“評話” 。平話大多根據各種正史、野史和民間傳說改編而成，淺顯的文言和白話兩種語言并用， 穿插詩詞， 把龐大復雜的歷史

22、事件編成情節(jié)聯(lián)貫的長篇故事。只交待大概情節(jié)，不做過細的描寫，具有提綱性質。 這便于說話人登臺獻藝時， 根據各自的演說才能去發(fā)揮或增減。48 荊、劉、拜、殺，即元代四大傳奇荊釵記、 劉知遠白兔記 、 拜月亭和殺狗記 （簡稱荊、劉、拜、殺） 。元代南戲多以愛情婚姻和家庭倫理為故事內容， 有宣揚道德教化的創(chuàng)作傾向， 四劇中即可看出。 “四大傳奇”的曲文都寫得比較通俗易懂，以民間口語為主，很少雕琢和文飾，指事道情，與人說話相似，樸素自然，具生活氣息，這也是元代南戲在藝術上的共同特點。49 明代永樂至天順的半個多世紀， 文壇上是以宰輔權臣楊士奇、楊溥和楊榮為代表的“臺閣體”的天下。臺閣體的代表人物均為臺

23、閣重臣，他們的創(chuàng)作內容均以粉飾太平、歌功頌德為主旨，風格上雍容華貴、典雅工麗，所用文體以詩歌為主，兼及散文。其中除朝廷詔令奏議外，多屬應酬、題贈或應制、頌圣之作。由于他們特殊的社會地位， 使得這種文風在社會上風靡一時。 許多文人得官后以這種文風來證明自己身份地位的變化，以致沿為流派。50 “前七子”是指以李夢陽、何景明為核心，包括康海、王九思、邊貢、王廷相、徐禎卿等人的文學群體。他們的文學口號是“文必秦漢， 詩必盛唐” ， 目的在于掃蕩臺閣體的無聊文風， 從而為由 “文道合一”向“文”、 “道”分離這樣有利于文學自身發(fā)展的文學走向開啟門徑。 但他們的創(chuàng)作落后于理論， 所以沒有為其理論提供成功的

24、實踐例證。51 “后七子”是指嘉靖、隆慶時期以李攀龍、王世貞為首，包括謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫在內的文學群體。從總體上看， 他們一方面繼承了前七子關于重視文學自身價值的觀點， 同時也沿著前七子的復古道路走得更遠。 但后七子成員之間的文學主張和創(chuàng)作風格具有較大的差異， 并不是一個主張和創(chuàng)作實踐完全統(tǒng)一的文學流派。52 “唐宋派”是出現在明代嘉靖年間以反撥李夢陽、何景明為代表的前七子的復古理論為主要目標的文學派別， 其主要代表人物有王慎中、唐順之、 茅坤與歸有光。他們的基本觀點是反對以文采取代“道統(tǒng)” ，主張恢復唐宋時期以理學為主導的“文道合一”傳統(tǒng)。53 以袁宏道為首的公安派是李贄的文

25、學革新思想在詩文領域的突出表現。 “三袁”是指袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟三人，因為他們是湖廣公安（今屬湖北）人，所以被稱為“公安派” ，又稱“公安三袁” 。兄弟三人中以袁宏道最為知名，公安派的核心口號“獨抒性靈，不拘格套”即是由他提出來的。 “公安派”反對道統(tǒng)對文學的控制，強調文學自身的價值，要求詩歌創(chuàng)作脫離“理”的束縛而自由抒發(fā)個人真實性情和表現個人生活欲望，并具有詩人的藝術獨創(chuàng)特征。54竟陵派以其首領鐘惺和譚元春都是湖廣竟陵（今湖北天門）人而得名。竟陵派繼承了公安派關于抒發(fā)“性靈”的文學主張，但他們認為“性靈”的來源不是詩人自己的“胸臆” ，而是古人的篇什。他們主張“張古人之精神， 以接后

26、人之心目” ，追求一種孤僻的情懷。由于這種孤僻情懷不是詩人自己的沖動， 而是古人的牙慧， 所以顯得十分枯澀。在藝術上，他們不滿于公安派淺易的風格，認為這是“俚俗” ，而大力提倡所謂“幽深孤峭”的風格。為此他們不惜在詩中用怪字、押險韻，把不同的句式湊在一起，故意破壞語言的自然之美，所以他們的作品顯得佶屈聱牙，令人費解，給人以刁鉆古怪的感覺。其作品往往刻意追求新奇，結果反而似通非通，幽塞寒酸。55 明代傳奇是指在宋元南戲基礎上發(fā)展形成的戲劇形式。 它將南戲這種質樸的民間戲劇形式進行了雅化， 體制上更加宏偉， 藝術上也趨于精美，不但兼用南曲和北曲，而且用宮調來區(qū)分曲牌。由于它在體制上吸收而又超越了南

27、戲和雜劇， 使其規(guī)模宏大， 形式上更加活潑，更適合文人施展才華、抒寫情志，也更為民眾所喜聞樂見，故其發(fā)展流行很快，成為明代戲曲舞臺上占主導地位的形式。他的曲56 吳江派是以沈璟為代表的注重戲曲格律的傳奇派別。論核心是強調“場上之曲”是格律至上，二是推崇語言“本色”從劇本有利于舞臺演出的角度要求文辭服從格律， 服從觀眾， 強調劇本的舞臺性。沈璟是吳江人，贊同并依其曲論進行創(chuàng)作的作家，多為其子侄（如沈自晉、沈自征） 、門生（如呂天成、卜世臣、葉憲祖及其第子袁于令）及追隨者王驥德、范文若等。故這個明末著名的傳奇派別稱為吳江派。57 湯顯祖所作傳奇紫釵記 牡丹亭還魂記 、 南柯夢記邯鄲夢記 ，代表了他

28、戲劇創(chuàng)作的全貌，并且這四部傳奇又均與夢相關，而湯顯祖是臨川人，故而合稱為“臨川四夢” 。又因湯顯祖的書齋名為玉茗堂，故又稱“玉茗堂四夢” 。58 “小品”一詞為佛教用語。 佛教稱大部佛經的簡略譯本為 “小品” ，明代后期開始用來指一般文章。明人提出這一要令主要是為了區(qū)別于以往那些關乎國家政典、理學精義的“高文大冊” ，而提倡一種靈活便利、抒發(fā)真情的新體散文。它并不特指某種專門文體，那些尺牘、 游記、雜記、 隨筆、書信、日記、 傳記、序跋等均可包括在內。59 從清代開始，人們通常把三國演義 水滸傳 西游記和金瓶梅稱為中國古代小說的“四大奇書”。這四部小說基本上代表了中國古代小說的四種類型，即歷史

29、演義小說、英雄傳奇小說、神魔小說和世情小說； 實際上， 它們又是南宋時期說話藝術中主要四家的延續(xù)和發(fā)展： 三國演義是講史小說的發(fā)展， 水滸傳是說鐵騎兒的發(fā)展， 西游記是說經小說的發(fā)展， 金瓶梅則是小說家小說的發(fā)展。60 章回小說是中國古代長篇小說的唯一體裁， 它是在民間說話藝術中“講史”一家中發(fā)展演變而來的。由于所講歷史事件年代長、人物多、 事件復雜， 不可能一次講完， 需要分若干次才能講完， 因此，每講一次便形成一個相對獨立的單元， 這就相當于后來章回小說的一回。 這種分卷分目的形式在章回小說發(fā)展初起期的范本 三國志通俗演義等作品中已大體形成，如全書分若干卷，卷中分若干節(jié)，節(jié)前有簡單目錄。6

30、1 清代前期，詩壇權威人物王士禎重視文學獨立的藝術價值，從唐代司空圖的詩品和宋代嚴羽的“妙悟”說、 “不著一字，盡得風流” 說中尋找詩歌的真諦所在， 提出了影響一代詩人的 “神韻說” 。所謂“神韻說” ，就是力圖擺脫政治等社會因素對詩歌藝術的干擾，更多地關注詩歌本身淡遠清新的意境和含蓄蘊藉的語言， 從而加強詩歌排閑解愁的消遣娛樂功能。為此，竭力提倡唐代王、孟、韋、柳一派的詩風， 作品也以描寫山水景色和個人情懷為主， 但缺乏真情實感是其主要毛病。62清中葉的沈德潛不滿于王士禎“神韻說”內容上的空疏和把握上的虛無縹緲，提出了“格調說”對其加以匡正。所謂“格調說” ，就是用唐詩的格調去表現封建政治和

31、倫理道德觀念。 他力主恢復儒家“溫柔敦厚” 、 “忠正和平”的詩教傳統(tǒng)，提出“詩教之尊，可以和性情，厚人倫，匡政治，感神明”的口與，便詩歌為封建統(tǒng)治服務。63翁方綱既不滿于王士禎“神韻說”之空泛，又不滿于沈德潛“格調說”的食古不化，提出“肌理說”對二者加以匡正。所渭“肌理說” ， 包括以儒家經典為基礎的 “義理” 和結構辭章方面的 “文理” 實際上是要求以學問為根底， 以考據來充實詩歌內容， 達到義理與文理的統(tǒng)一。 這是宋詩以學問為詩的再版， 是以學術代替詩歌創(chuàng)作的一條岐路。64清代中葉，真正與宗唐、宗宋的道統(tǒng)文學觀相對、繼承晚明以來的主情傳統(tǒng)的， 是以袁枚為代表的性靈詩派。 衰枚接過公安派

32、“獨抒性靈” 的口號， 認為寫詩要抒發(fā)人的真性情。 從強調個人性情出發(fā)，在文學史觀上， 他主張文學進化論， 認為每個時代都應當有自己的文學?；诖?，他對清代以來的神韻派、格調派、肌理派等予以全面的批判和排斥，表現了反傳統(tǒng)、破偶像、反摹擬、求創(chuàng)新的特點。性靈派的主要成就在詩歌， 與袁枚主張和詩風相似的詩人還有鄭燮、 趙翼和黃景仁等。65清初朱彝尊推崇南宋姜夔、張炎一類婉約詞人作品，認為張炎所說“清空”境界為作詞的最高標準。在實際創(chuàng)作中，比較注重詞的格律和技巧， 而對詞的意境和內容有所忽略。 他的詞論主張和詞作受到許多浙西詞家的認同， 許多人都以朱彝尊所標榜的姜夔和張炎為楷模，一時此風大盛，其影響

33、波及康熙、雍正、乾隆三朝百年詞壇。后來龔翔麟選朱彝尊、李良年、李符、沈嗥日、沈岸登及其本人的詞為浙西六家詞 ，遂有“浙西詞派”之名。66嘉慶時期，常州人張惠言與英弟張琦及周濟等崛起于詞壇。張惠言從內容質實的角度主張恢復風騷傳統(tǒng)， 強調比興寄托。 為了矯正陽羨派的粗獷和浙西派的輕弱，他提倡“以國風、離騷之情趣，鑄溫、韋、周、辛之面目” ，要求詞要通過比興手法達到“賢人君子幽約怨悱不能自言之情，低徊要眇以喻其致” ，并要求文辭之“深美閎約”的體式。由于張惠言的重大影響，這種理論在當時相當風行，張琦、 周濟、 董士錫、 周之琦等積極追隨， 形成了聲勢浩大的常州詞派。67桐城派是清中葉最重要的散文流派

34、，因其代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱為“桐城派” 。其散文理論的基本特征是：以程朱理學為思想基礎，以為清王朝政權服務為目的，以先秦兩漢和唐宋八大家的古文為楷模， 在文章體制和作法上有細致規(guī)則的系統(tǒng)化散文理論。 方苞是桐城派的創(chuàng)始人， 其散文理論的核心是“義法” 二字； 姚鼐使桐城派理論更加完整和系統(tǒng)化， 提出了義理、考證、 文章三者兼?zhèn)涞睦碚摚?并在自己周圍形成了一個龐大的作家隊伍。68嘉慶年間，當桐城派極盛之際，惲敬和張惠言接受桐城派理論影響，又對桐城派的理論作了一些修正，產生了一定的影響。因他們二人及其大部分追隨者都是陽湖（今江蘇武迸）人，故被稱為“陽湖派” 。他們在散文理論方面有兩點不同：一是在取法六經、語、孟和唐宋八大家之外，兼取子史百家；二是把駢文筆法引