第七章雕塑藝術(shù)審美

1、第七章第七章 中國(guó)雕塑藝術(shù)與審美鑒賞中國(guó)雕塑藝術(shù)與審美鑒賞u教學(xué)目的：教學(xué)目的：理解雕塑在旅游中的意義，了解理解雕塑在旅游中的意義，了解中國(guó)雕塑的形式特征與審美特征，進(jìn)而掌握中國(guó)雕塑的形式特征與審美特征，進(jìn)而掌握其審美價(jià)值與鑒賞方法。其審美價(jià)值與鑒賞方法。u重點(diǎn)內(nèi)容：重點(diǎn)內(nèi)容：中國(guó)雕塑的主要形式與美學(xué)特征；中國(guó)雕塑的主要形式與美學(xué)特征；雕塑藝術(shù)的鑒賞方法；中西雕塑文化審美比雕塑藝術(shù)的鑒賞方法；中西雕塑文化審美比較。較。第一節(jié)第一節(jié) 中國(guó)雕塑與旅游中國(guó)雕塑與旅游u旅游中常見的雕塑主要有兩大類：旅游中常見的雕塑主要有兩大類：一種是一種是宗教雕塑宗教雕塑，它主要，它主要是以佛教為題材的石壁造像、石窟

2、雕塑和彩塑，以及寺廟內(nèi)是以佛教為題材的石壁造像、石窟雕塑和彩塑，以及寺廟內(nèi)的木雕、泥塑、銅鐵鑄佛等；另一種是的木雕、泥塑、銅鐵鑄佛等；另一種是為陵寢墓園服務(wù)的雕為陵寢墓園服務(wù)的雕塑塑，地上部分有石人、石獸，地下部分有陶制的陪葬傭（，地上部分有石人、石獸，地下部分有陶制的陪葬傭（如如秦陵兵馬俑等秦陵兵馬俑等），），多具有多具有森嚴(yán)、神秘森嚴(yán)、神秘的色彩的色彩。u我國(guó)著名雕塑藝術(shù)有我國(guó)著名雕塑藝術(shù)有被稱為被稱為“世界第八大奇跡世界第八大奇跡”的陜西臨潼的陜西臨潼秦始皇陵兵馬俑秦始皇陵兵馬俑、舉世聞名的甘肅、舉世聞名的甘肅敦煌莫高窟敦煌莫高窟、山西大同的、山西大同的云岡石窟云岡石窟、河南洛陽的、河南

3、洛陽的龍門石窟龍門石窟，還有被稱為，還有被稱為“稀世奇珍稀世奇珍”的的昭陵六駿浮雕昭陵六駿浮雕。它們足以和世界上任何國(guó)家的雕塑藝術(shù)相。它們足以和世界上任何國(guó)家的雕塑藝術(shù)相媲美，是品位很高的文化旅游資源。媲美，是品位很高的文化旅游資源。第二節(jié)第二節(jié) 雕塑的藝術(shù)特點(diǎn)與形式雕塑的藝術(shù)特點(diǎn)與形式一、雕塑的構(gòu)成要素與藝術(shù)特點(diǎn)一、雕塑的構(gòu)成要素與藝術(shù)特點(diǎn)u雕塑雕塑是藝術(shù)家為反映現(xiàn)實(shí)生活和表達(dá)自己的審美感受、審美情趣、審美是藝術(shù)家為反映現(xiàn)實(shí)生活和表達(dá)自己的審美感受、審美情趣、審美理想，利用可雕、可刻或可塑的物質(zhì)材料塑造出占有三維空間的可視、理想，利用可雕、可刻或可塑的物質(zhì)材料塑造出占有三維空間的可視、可觸的

4、藝術(shù)形象的造型藝術(shù)?？捎|的藝術(shù)形象的造型藝術(shù)。u“雕雕”就是減，將材料如石塊、木材等以鑿、刻、削的方式將不必要的就是減，將材料如石塊、木材等以鑿、刻、削的方式將不必要的地方去除，從而得到立體的形象，這是一個(gè)剝離的過程。地方去除，從而得到立體的形象，這是一個(gè)剝離的過程?！八芩堋本褪羌?，就是加，以可捏塑的材料如粘土、石膏、水泥等漸次添加、堆積、揉捏、澆鑄成以可捏塑的材料如粘土、石膏、水泥等漸次添加、堆積、揉捏、澆鑄成為立體的形象。為立體的形象。u雕塑要素雕塑要素包括形體、空間感、質(zhì)感、光感。包括形體、空間感、質(zhì)感、光感。u雕塑的三度空間的實(shí)體性，可使人直接了解形象處于空間中的具體性、雕塑的三度空間

5、的實(shí)體性，可使人直接了解形象處于空間中的具體性、可信性、而且隨著欣賞者視角與距離的變換，常常能夠帶來極其多樣的可信性、而且隨著欣賞者視角與距離的變換，常常能夠帶來極其多樣的美的感受（美的感受（如立體感、質(zhì)量感、力度感、動(dòng)感等如立體感、質(zhì)量感、力度感、動(dòng)感等）。）。具有極強(qiáng)的藝術(shù)感具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，這是雕塑藝術(shù)的特點(diǎn)，也是它的優(yōu)越性。染力，這是雕塑藝術(shù)的特點(diǎn)，也是它的優(yōu)越性。二、雕塑的主要形式二、雕塑的主要形式（分類）n雕塑具有多種形式，通?？煞譃閳A雕和浮雕兩種：雕塑具有多種形式，通?？煞譃閳A雕和浮雕兩種：1 1、圓雕、圓雕n圓雕的特征是完全立體的，它是獨(dú)立地、實(shí)在地存在于一定圓雕的特征是完

6、全立體的，它是獨(dú)立地、實(shí)在地存在于一定的空間環(huán)境中，不附著在任何背景上的雕塑作品。觀眾可以的空間環(huán)境中，不附著在任何背景上的雕塑作品。觀眾可以從四面八方、每一個(gè)角度去觀賞它。從四面八方、每一個(gè)角度去觀賞它。兵馬傭二號(hào)坑出土的跪射傭兵馬傭二號(hào)坑出土的跪射傭大衛(wèi)大衛(wèi) 2 2、浮雕、浮雕u浮雕是介于圓雕與繪畫浮雕是介于圓雕與繪畫之間的類型，是在平面之間的類型，是在平面上雕出或深或淺的凸起上雕出或深或淺的凸起的圖像。它主要用于建的圖像。它主要用于建筑物的裝飾或裝飾大型筑物的裝飾或裝飾大型建筑物的重要部位。它建筑物的重要部位。它與圓雕最大的不同點(diǎn)就與圓雕最大的不同點(diǎn)就是觀眾不能從四周觀看，是觀眾不能從四

7、周觀看，只能從正面欣賞。只能從正面欣賞。昭陵六駿昭陵六駿西方浮雕西方浮雕 第三節(jié)第三節(jié) 中國(guó)古代雕塑藝術(shù)成就中國(guó)古代雕塑藝術(shù)成就u中國(guó)古代雕塑藝術(shù)的成就，主要集中在中國(guó)古代雕塑藝術(shù)的成就，主要集中在陶俑、陵陶俑、陵墓雕刻、佛教造像墓雕刻、佛教造像這三個(gè)方面：這三個(gè)方面： 一、陶俑一、陶俑u陶俑是中國(guó)古代墓葬中摹仿生人的形象而制作的陶俑是中國(guó)古代墓葬中摹仿生人的形象而制作的陪葬品，始于東周，盛于秦漢和唐代。陪葬品，始于東周，盛于秦漢和唐代。u論規(guī)模和影響都要數(shù)秦始皇陵兵馬俑。與此相比，論規(guī)模和影響都要數(shù)秦始皇陵兵馬俑。與此相比，漢代的陶俑則顯得古拙和有氣勢(shì)。四川出土的東漢代的陶俑則顯得古拙和有氣

8、勢(shì)。四川出土的東漢說唱俑更是漢說唱俑更是“古拙古拙”風(fēng)格的杰作。說唱者那種風(fēng)格的杰作。說唱者那種伸頭、聳肩、眉飛眼笑、近乎手舞足蹈的神態(tài)被伸頭、聳肩、眉飛眼笑、近乎手舞足蹈的神態(tài)被刻畫得有聲有色，惟妙惟肖?？坍嫷糜新曈猩┟钗┬?。兵馬傭二號(hào)坑出土的鞍馬騎兵傭兵馬傭二號(hào)坑出土的鞍馬騎兵傭說書傭（漢）說書傭（漢）二、陵墓雕刻二、陵墓雕刻u在陵墓前建設(shè)雕刻也是中國(guó)古代盛行厚葬的表現(xiàn)，現(xiàn)在比較在陵墓前建設(shè)雕刻也是中國(guó)古代盛行厚葬的表現(xiàn)，現(xiàn)在比較典型而具藝術(shù)性的陵墓雕刻有漢朝霍去病墓雕刻（典型而具藝術(shù)性的陵墓雕刻有漢朝霍去病墓雕刻（如臥馬、如臥馬、躍馬等石雕）、躍馬等石雕）、南朝帝王墓雕刻以及唐乾陵雕

9、刻和南朝帝王墓雕刻以及唐乾陵雕刻和“昭陵六昭陵六駿駿”雕刻。雕刻。u南朝南朝陵墓石刻以石獸為多，在造型手法上除了重視整體感，陵墓石刻以石獸為多，在造型手法上除了重視整體感，更注意夸張和變形。這些陵墓的麒麟、天祿、辟邪，造型高更注意夸張和變形。這些陵墓的麒麟、天祿、辟邪，造型高大厚重、氣勢(shì)逼人，不僅顯示了矯健有力的外形，更給人以大厚重、氣勢(shì)逼人，不僅顯示了矯健有力的外形，更給人以形式美的感受。形式美的感受。u唐代唐代代表性的石刻有乾陵石獅和代表性的石刻有乾陵石獅和“昭陵六駿昭陵六駿”，乾陵石獅是，乾陵石獅是在寫實(shí)基礎(chǔ)上突出其威嚴(yán)和兇猛而大膽變形的，在寫實(shí)基礎(chǔ)上突出其威嚴(yán)和兇猛而大膽變形的，“昭陵

10、六駿昭陵六駿”雖為浮雕，但由于馬的體形近乎圓雕，加上它以曾經(jīng)馳騁沙雖為浮雕，但由于馬的體形近乎圓雕，加上它以曾經(jīng)馳騁沙場(chǎng)的駿馬作藍(lán)本，因此造型極為生動(dòng)有力。場(chǎng)的駿馬作藍(lán)本，因此造型極為生動(dòng)有力。 伏虎伏虎躍馬躍馬臥馬臥馬 三、佛教造像三、佛教造像u佛教造像是佛教在中國(guó)傳播的必然產(chǎn)物，其中最佛教造像是佛教在中國(guó)傳播的必然產(chǎn)物，其中最有代表性的是有代表性的是北魏時(shí)期北魏時(shí)期形成的四大石窟。從云岡形成的四大石窟。從云岡早期的威嚴(yán)莊重到龍門、敦煌，特別是麥積山成早期的威嚴(yán)莊重到龍門、敦煌，特別是麥積山成熟期的秀骨清相、長(zhǎng)臉細(xì)頸、衣褶繁復(fù)而飄逸的熟期的秀骨清相、長(zhǎng)臉細(xì)頸、衣褶繁復(fù)而飄逸的刻畫，使佛教造像

11、達(dá)到了中國(guó)雕塑藝術(shù)的理想美刻畫，使佛教造像達(dá)到了中國(guó)雕塑藝術(shù)的理想美的高峰。的高峰。u唐代唐代雕塑特別注重將佛教的幻想世界和人間生活雕塑特別注重將佛教的幻想世界和人間生活緊密聯(lián)系，雕塑形象健康豐滿而且頗有性格特征，緊密聯(lián)系，雕塑形象健康豐滿而且頗有性格特征，如龍門石窟中奉先寺雕像中的菩薩（如龍門石窟中奉先寺雕像中的菩薩（盧舍那佛）盧舍那佛）的端莊矜持，弟子的順溫虔誠，天王的堅(jiān)毅威武的端莊矜持，弟子的順溫虔誠，天王的堅(jiān)毅威武都表現(xiàn)得淋漓盡致。都表現(xiàn)得淋漓盡致。洛陽龍門石窟奉先寺雕像盧舍那佛洛陽龍門石窟奉先寺雕像盧舍那佛 明清明清以后的佛教造像世俗化明顯，如十八尊以后的佛教造像世俗化明顯，如十八尊

12、羅漢、五百羅漢形態(tài)都可區(qū)別，形象均來自現(xiàn)實(shí)羅漢、五百羅漢形態(tài)都可區(qū)別，形象均來自現(xiàn)實(shí)生活。生活。 u從雕塑藝術(shù)發(fā)展史來看，秦漢時(shí)期中國(guó)雕塑才作為一門從雕塑藝術(shù)發(fā)展史來看，秦漢時(shí)期中國(guó)雕塑才作為一門獨(dú)立藝術(shù)門類大放光彩。唐代達(dá)到高峰，唐代以后直至獨(dú)立藝術(shù)門類大放光彩。唐代達(dá)到高峰，唐代以后直至明清雕塑藝術(shù)便走向衰落。明清雕塑藝術(shù)便走向衰落。u中國(guó)雕塑的發(fā)展脈絡(luò)與藝術(shù)面貌中國(guó)雕塑的發(fā)展脈絡(luò)與藝術(shù)面貌: :u萌芽與濫觴（或原始之光）萌芽與濫觴（或原始之光）史前陶塑；史前陶塑；u古樸與獰厲（或獰厲之美）古樸與獰厲（或獰厲之美）商周青銅雕刻；商周青銅雕刻；u雄獷與生機(jī)（或陽剛之氣）雄獷與生機(jī)（或陽剛之氣

13、）秦漢雕塑；秦漢雕塑；u陰柔與陽剛（或并峙之風(fēng)）陰柔與陽剛（或并峙之風(fēng)）魏晉南北朝雕塑；魏晉南北朝雕塑；u圓潤(rùn)與成熟（或圓滿之象）圓潤(rùn)與成熟（或圓滿之象）隋唐雕塑；隋唐雕塑；u文弱與溫婉（或世俗之尚）文弱與溫婉（或世俗之尚）宋代雕塑；宋代雕塑；u腐熟與衰退（或式微之勢(shì)）腐熟與衰退（或式微之勢(shì)）元、明、清雕塑；元、明、清雕塑；u開拓與創(chuàng)新開拓與創(chuàng)新近現(xiàn)代雕塑。近現(xiàn)代雕塑。第四節(jié)第四節(jié) 中國(guó)雕塑的美學(xué)特征中國(guó)雕塑的美學(xué)特征一、紀(jì)念性一、紀(jì)念性u(píng)中國(guó)古代雕塑常常是體現(xiàn)特定時(shí)代和一定階級(jí)的信仰、崇拜，中國(guó)古代雕塑常常是體現(xiàn)特定時(shí)代和一定階級(jí)的信仰、崇拜，或是為了紀(jì)念某一歷史人物和事件，紀(jì)念某種功績(jī)和勛

14、業(yè)的或是為了紀(jì)念某一歷史人物和事件，紀(jì)念某種功績(jī)和勛業(yè)的產(chǎn)物，它具有政治性和紀(jì)念性，是具有獨(dú)立鑒賞價(jià)值的藝術(shù)產(chǎn)物，它具有政治性和紀(jì)念性，是具有獨(dú)立鑒賞價(jià)值的藝術(shù)品。品。u紀(jì)念性雕塑在藝術(shù)形式上，往往采用巨大的體量和粗獷的風(fēng)紀(jì)念性雕塑在藝術(shù)形式上，往往采用巨大的體量和粗獷的風(fēng)格來充實(shí)思想內(nèi)涵和深度。格來充實(shí)思想內(nèi)涵和深度。二、裝飾性二、裝飾性u(píng)裝飾性又稱為裝飾性又稱為表現(xiàn)性表現(xiàn)性，因裝飾是為了表現(xiàn)。中國(guó)古代雕塑，因裝飾是為了表現(xiàn)。中國(guó)古代雕塑，不以如實(shí)模仿自然形態(tài)為滿足，而是采用裝飾手法，把自己不以如實(shí)模仿自然形態(tài)為滿足，而是采用裝飾手法，把自己在生活實(shí)踐中形成的某種情感、趣味和審美理想，寄托在

15、創(chuàng)在生活實(shí)踐中形成的某種情感、趣味和審美理想，寄托在創(chuàng)造性的形象中。裝飾性雕塑以優(yōu)美、形象生動(dòng)為主要特征，造性的形象中。裝飾性雕塑以優(yōu)美、形象生動(dòng)為主要特征，旨在通過生動(dòng)活潑的藝術(shù)形象來美化空間環(huán)境，給人以美的旨在通過生動(dòng)活潑的藝術(shù)形象來美化空間環(huán)境，給人以美的感受。感受。三、象征性三、象征性 中國(guó)古代雕塑藝術(shù)繼承了中國(guó)古代雕塑藝術(shù)繼承了“托物言志托物言志”、“寓意于物寓意于物”這一美學(xué)風(fēng)格與傳統(tǒng)。許多雕塑不僅僅是為了表現(xiàn)某些物體這一美學(xué)風(fēng)格與傳統(tǒng)。許多雕塑不僅僅是為了表現(xiàn)某些物體的形態(tài)（的形態(tài)（如石獅、石馬等如石獅、石馬等）。而且是為了表現(xiàn)人們一定的意）。而且是為了表現(xiàn)人們一定的意念，烘托一

16、定的意境。念，烘托一定的意境。 中國(guó)現(xiàn)代雕塑藝術(shù)將古代傳統(tǒng)的中國(guó)現(xiàn)代雕塑藝術(shù)將古代傳統(tǒng)的“象征性象征性”美學(xué)特征發(fā)美學(xué)特征發(fā)揚(yáng)光大，并推向一個(gè)新的高峰。如深圳市委大院內(nèi)的主題性揚(yáng)光大，并推向一個(gè)新的高峰。如深圳市委大院內(nèi)的主題性雕塑雕塑“孺子牛孺子?！?。 四、假定性與類型化四、假定性與類型化u中國(guó)古代雕塑比較注意對(duì)自然形態(tài)的固有特征進(jìn)行有所選擇的掌握。不拘泥與對(duì)象的所有特征，不講究逼真，而是概括它的固有特征，以使觀眾從對(duì)象的固有特征中，憑借聯(lián)想和想象認(rèn)識(shí)它。u中國(guó)雕塑藝術(shù)，往往不拘泥于對(duì)象的某一形體比例和性格的真實(shí)刻畫，而是綜合了同類對(duì)象的基本特征，創(chuàng)造出具有共性美的藝術(shù)形象。第五節(jié)第五節(jié) 雕

17、塑藝術(shù)的鑒賞方法雕塑藝術(shù)的鑒賞方法 一、注意雕塑本身的形象和神態(tài)之美一、注意雕塑本身的形象和神態(tài)之美u如杭州靈隱寺飛來峰石壁上的宋刻彌勒佛、五臺(tái)山南禪寺的唐塑。 二、注意雕塑與周圍環(huán)境二、注意雕塑與周圍環(huán)境或空間或空間的關(guān)系的關(guān)系u注意把握雕塑與周圍環(huán)境（或空間）的關(guān)系，并品評(píng)二者是否和諧。如四川樂山大佛、洛陽龍門石窟。樂山大佛樂山大佛洛陽龍門石窟洛陽龍門石窟三、注意雕塑隨時(shí)代產(chǎn)生的風(fēng)格演變?nèi)?、注意雕塑隨時(shí)代產(chǎn)生的風(fēng)格演變u從雕塑藝術(shù)史上看，中國(guó)雕塑藝術(shù)審美經(jīng)歷從雕塑藝術(shù)史上看，中國(guó)雕塑藝術(shù)審美經(jīng)歷了了古樸與獰厲古樸與獰厲（先秦、春秋戰(zhàn)國(guó)先秦、春秋戰(zhàn)國(guó)）、）、雄獷與雄獷與生機(jī)生機(jī)（秦漢秦漢）、

18、）、陽剛與陰柔陽剛與陰柔（南北朝南北朝）、）、成成熟與圓融熟與圓融（隋唐隋唐）、）、文弱與溫婉文弱與溫婉（宋）、（宋）、腐腐熟與衰退熟與衰退（明清明清）的歷史演變。具體來講，）的歷史演變。具體來講，時(shí)代風(fēng)尚、審美心理等藝術(shù)觀念的變化，往時(shí)代風(fēng)尚、審美心理等藝術(shù)觀念的變化，往往能在雕刻上反映出來。往能在雕刻上反映出來。u“曹衣出水、吳帶當(dāng)風(fēng)曹衣出水、吳帶當(dāng)風(fēng)”這一藝術(shù)史上的趣這一藝術(shù)史上的趣談就很能說明此問題。談就很能說明此問題。四、發(fā)揮觸覺聯(lián)想的作用四、發(fā)揮觸覺聯(lián)想的作用u雕塑是一種具有再現(xiàn)性與模仿性的審美立體藝術(shù)，雕塑是一種具有再現(xiàn)性與模仿性的審美立體藝術(shù)，欣賞它還應(yīng)該依靠一些觸覺聯(lián)想，由那

19、些難以名欣賞它還應(yīng)該依靠一些觸覺聯(lián)想，由那些難以名狀的知覺感受引發(fā)對(duì)雕塑藝術(shù)品特有的體積、重狀的知覺感受引發(fā)對(duì)雕塑藝術(shù)品特有的體積、重量和力度的聯(lián)想。這樣，將比之欣賞繪畫、書法量和力度的聯(lián)想。這樣，將比之欣賞繪畫、書法那種飄逸、瀟灑更多出許多深厚感與凝重感、質(zhì)那種飄逸、瀟灑更多出許多深厚感與凝重感、質(zhì)量感與質(zhì)地感，從而感受其特有的觸覺愉悅與親量感與質(zhì)地感，從而感受其特有的觸覺愉悅與親和感。雕塑欣賞這種特有的美的感受法，較之書和感。雕塑欣賞這種特有的美的感受法，較之書法、繪畫等美術(shù)欣賞有極大的不同與特有的樂趣。法、繪畫等美術(shù)欣賞有極大的不同與特有的樂趣。u此外，雕塑藝術(shù)的鑒賞還要此外，雕塑藝術(shù)的

20、鑒賞還要等。等。第六節(jié)第六節(jié) 中西雕塑文化比較中西雕塑文化比較 長(zhǎng)期以來，雕塑在中國(guó)沒有像西方那樣獨(dú)立的藝術(shù)地位，長(zhǎng)期以來，雕塑在中國(guó)沒有像西方那樣獨(dú)立的藝術(shù)地位，幾乎一直是從屬于建筑藝術(shù)的一個(gè)小的部分。幾乎一直是從屬于建筑藝術(shù)的一個(gè)小的部分。因此，在歷史因此，在歷史上，中國(guó)雕塑藝術(shù)工作者的地位也遠(yuǎn)不如西方雕塑藝術(shù)工作上，中國(guó)雕塑藝術(shù)工作者的地位也遠(yuǎn)不如西方雕塑藝術(shù)工作者的地位高，在境遇上有者的地位高，在境遇上有“皂隸之匠皂隸之匠”與與“藝術(shù)家藝術(shù)家”的巨大的巨大差別。差別。在中國(guó)漫長(zhǎng)的文明史中，盡管有秦陵兵馬俑、昭陵六在中國(guó)漫長(zhǎng)的文明史中，盡管有秦陵兵馬俑、昭陵六駿等精美絕倫的雕塑作品，盡管

21、有龍門石窟、敦煌彩塑等數(shù)駿等精美絕倫的雕塑作品，盡管有龍門石窟、敦煌彩塑等數(shù)量浩繁、氣勢(shì)恢弘的佛教造像，雕塑藝術(shù)貫穿各朝各代，可量浩繁、氣勢(shì)恢弘的佛教造像，雕塑藝術(shù)貫穿各朝各代，可是，雕塑家卻默默無聞。中國(guó)古代雕塑家不過是皂隸百工的是，雕塑家卻默默無聞。中國(guó)古代雕塑家不過是皂隸百工的一員，他們不僅被歷史敘述所忽略，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的地位也一員，他們不僅被歷史敘述所忽略，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的地位也與歐洲古代雕塑家有天壤之別。中國(guó)的藝術(shù)史文本不曾給雕與歐洲古代雕塑家有天壤之別。中國(guó)的藝術(shù)史文本不曾給雕塑家留下篇章，致使一部中國(guó)雕塑史幾乎是沒有創(chuàng)作者名字塑家留下篇章，致使一部中國(guó)雕塑史幾乎是沒有創(chuàng)作者名字的歷

22、史。在西方藝術(shù)史上，雕塑不僅一直是藝術(shù)門類中顯赫的歷史。在西方藝術(shù)史上，雕塑不僅一直是藝術(shù)門類中顯赫的一員，雕塑史也是由的一員，雕塑史也是由米隆、菲狄亞斯、米開朗基羅、羅丹米隆、菲狄亞斯、米開朗基羅、羅丹這些偉大雕塑家構(gòu)成的歷史。無論是雕塑藝術(shù)還是雕塑藝術(shù)這些偉大雕塑家構(gòu)成的歷史。無論是雕塑藝術(shù)還是雕塑藝術(shù)工作者，在西方都擁有很高的地位。工作者，在西方都擁有很高的地位。u中國(guó)雕塑：中國(guó)雕塑：追求形態(tài)神韻美（追求形態(tài)神韻美（注重注重“神韻神韻”，追求追求“傳神傳神”，寫意性和象征性強(qiáng)，取其神而，寫意性和象征性強(qiáng)，取其神而遺其形，妙在遺其形，妙在“似與不似之間似與不似之間”，追求自然直，追求自然直

23、觀主義價(jià)值觀主義價(jià)值）；）； 突出共性（突出共性（求同求同）；）；在重在重視美與善的結(jié)合的同時(shí)更關(guān)注雕塑藝術(shù)的審美視美與善的結(jié)合的同時(shí)更關(guān)注雕塑藝術(shù)的審美教化功能。教化功能。u西方雕塑：西方雕塑：追求自然模仿美（追求自然模仿美（注重注重“形似形似”，寫實(shí)性強(qiáng)，對(duì)人體雕塑特別強(qiáng)調(diào)形體解剖學(xué)意寫實(shí)性強(qiáng)，對(duì)人體雕塑特別強(qiáng)調(diào)形體解剖學(xué)意義上的結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，追求理性寫實(shí)主義價(jià)值義上的結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，追求理性寫實(shí)主義價(jià)值）；）；突出個(gè)性（突出個(gè)性（求異求異）；）； 在重視美與真的結(jié)合在重視美與真的結(jié)合的同時(shí)更關(guān)注雕塑藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用。的同時(shí)更關(guān)注雕塑藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用。u陳炎教授認(rèn)為：以陳炎教授認(rèn)為：以“模仿說模仿說”為

24、理論依據(jù)，古代為理論依據(jù)，古代西方人將對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映與認(rèn)識(shí)作為藝術(shù)創(chuàng)作西方人將對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映與認(rèn)識(shí)作為藝術(shù)創(chuàng)作的終極目的。他們從解剖學(xué)角度來研究雕塑，從的終極目的。他們從解剖學(xué)角度來研究雕塑，從透視學(xué)角度來研究繪畫，從幾何學(xué)角度來研究園透視學(xué)角度來研究繪畫，從幾何學(xué)角度來研究園林林結(jié)果是研究來研究去，惟獨(dú)忘記了藝術(shù)自結(jié)果是研究來研究去，惟獨(dú)忘記了藝術(shù)自身的美學(xué)目的。用藝術(shù)來承擔(dān)科學(xué)認(rèn)識(shí)和哲學(xué)思身的美學(xué)目的。用藝術(shù)來承擔(dān)科學(xué)認(rèn)識(shí)和哲學(xué)思考的任務(wù)，這是西方文化的一個(gè)特點(diǎn)，但也可能考的任務(wù)，這是西方文化的一個(gè)特點(diǎn)，但也可能正是它的短處。與西方不同，在儒道互補(bǔ)的文化正是它的短處。與西方不同，在儒道

25、互補(bǔ)的文化環(huán)境下，中國(guó)人天生就是藝術(shù)家。這種天然的詩環(huán)境下，中國(guó)人天生就是藝術(shù)家。這種天然的詩性思維和藝術(shù)態(tài)度，使我們古代的藝術(shù)家一開始性思維和藝術(shù)態(tài)度，使我們古代的藝術(shù)家一開始就不以一種純?nèi)豢陀^的態(tài)度去再現(xiàn)和模仿自然，就不以一種純?nèi)豢陀^的態(tài)度去再現(xiàn)和模仿自然，而是懂得如何在而是懂得如何在“似與不似之間似與不似之間”獲得一種獲得一種“只只可意會(huì)，不可言傳可意會(huì)，不可言傳”的情感體驗(yàn)。的情感體驗(yàn)。漫步雕塑林叢漫步雕塑林叢 中國(guó)雕塑：中國(guó)雕塑：材料較單調(diào)，以青銅、花崗巖、泥土為主。材料較單調(diào)，以青銅、花崗巖、泥土為主。 西方雕塑：西方雕塑：材料豐富多樣，但以青銅、大理石等為主。材料豐富多樣，但以青

26、銅、大理石等為主。 中國(guó)雕塑：中國(guó)雕塑：在雕塑技法上，重塑輕雕。相比較而言，中國(guó)雕塑在雕塑技法上，重塑輕雕。相比較而言，中國(guó)雕塑藝術(shù)家藝術(shù)家“塑塑”的藝術(shù)水平相對(duì)較高。的藝術(shù)水平相對(duì)較高。 西方雕塑：西方雕塑：在雕塑技法上，重雕輕塑。相比較而言，西方雕塑在雕塑技法上，重雕輕塑。相比較而言，西方雕塑藝術(shù)家藝術(shù)家“雕雕”的藝術(shù)水平相對(duì)較高。的藝術(shù)水平相對(duì)較高。 中國(guó)雕塑：中國(guó)雕塑：多為權(quán)勢(shì)、尊嚴(yán)、神圣的象征；多宗教（多為權(quán)勢(shì)、尊嚴(yán)、神圣的象征；多宗教（佛像為佛像為主）、主）、英雄、名人雕塑；莊重意味多，具有帝國(guó)風(fēng)采。雕塑功能多英雄、名人雕塑；莊重意味多，具有帝國(guó)風(fēng)采。雕塑功能多用于陵墓等裝飾，故中國(guó)雕塑被稱為用于陵墓等裝飾，故中國(guó)雕塑被稱為“墳塋的藝術(shù)墳塋的藝術(shù)”。 西方雕塑：西方雕塑：多為自由、愛情、戰(zhàn)斗等抽象觀念的體現(xiàn)；多人體多為自由、愛情、戰(zhàn)斗等抽象觀念的體現(xiàn)；多人體雕塑（雕塑（人體美人體美）；娛樂意味多，具有世俗情調(diào)。雕塑功能多用于城）；娛樂意味多，具有世俗情調(diào)。雕塑功能多用于城市裝飾，故西方雕塑被稱為市裝飾，故西方雕塑被稱為“城市的藝術(shù)城市的藝術(shù)