大教學(xué)論讀后感

1、大教學(xué)論（夸美紐斯）讀后感暑假期間拜讀了夸美紐斯的大教學(xué)論，初讀的時候，甚至以為這是一本宣傳圣經(jīng)的書籍，可能和作者的個人信仰有關(guān)吧。作者夸美紐斯(Johann Amos Comenius，15921670)，是捷克著名教育理論家和實踐家，資產(chǎn)階級教育理論的奠基者之一。生于新教派“捷克兄弟會”會員家庭。12歲失去雙親，中斷了學(xué)習(xí)生活。16歲由兄弟會資助進(jìn)入普雷洛夫(Prerau)市拉丁文法學(xué)校接受中等教育。1611年，又由兄弟會選送到德國的赫爾博恩(Herborn)大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。在大學(xué)期間，他系統(tǒng)學(xué)習(xí)了古代思想家的著作，研究了人文主義者的思想，接觸了新興的自然科學(xué)知識，了解了宗教改革以來各

2、國的教育發(fā)展動向，探討了當(dāng)時德國著名教育家的教育革新主張，為他后來從事文化教育活動打下了良好的根基。1614年，他回到捷克，在母校普雷洛火拉丁文法學(xué)校任教，1618年調(diào)任富爾涅克城牧師兼兄弟會學(xué)校校長。同年，30年戰(zhàn)爭爆發(fā)，捷克完全喪失了獨立，新教徒慘遭迫害，夸美紐斯開始了顛沛流離的生活，失去了全部家產(chǎn)、書稿和妻兒。1627年，隨同30000戶兄弟會員家庭遷往波蘭的黎撒(Lissa)避難，先在該地兄弟會中學(xué)任教，后來擔(dān)任了校長，又被推選為兄弟會長老。在這里，他完成了他的一些最重要的著作：拉丁文教科書語言學(xué)入門(1631年)、教育學(xué)巨著大教學(xué)論 (1632年)、學(xué)前教育專著母育學(xué)校（1632年）

3、、中學(xué)物理教材物理學(xué)概論（1633年）。其中語言學(xué)入門一書很快被譯成了12種歐洲文字和四種亞洲文字，在各國廣泛流行，使夸美紐斯獲得了世界聲譽(yù)。 1634年起，他開始探討“泛智論”。1639年出版了泛智論導(dǎo)言。1641年，英國邀請他主持編纂“泛智論”工作。不久英國發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，1642年又應(yīng)邀到瑞典協(xié)助解決拉丁文教學(xué)問題，用六年時間為瑞典編寫了一套拉丁文教科書、教學(xué)法指導(dǎo)書和字典。1648年，30年戰(zhàn)爭結(jié)束，他再次回到黎撒主持宗教與教學(xué)事務(wù)。1650年，接受匈牙利德蘭西瓦亞公國的邀請，擔(dān)任長年教育顧問，創(chuàng)辦了一所泛智學(xué)校并自任校長。在此期間，他主要撰寫了泛智學(xué)校(1650年)、論天賦才能的培養(yǎng)(16

4、50年)、組織良好的學(xué)校的準(zhǔn)則(1652年)、青年行為守則等教育著作和論文。還編寫了著名的兒童初級讀物世界圖解(1654年)。這是一本簡化的語言入門，為年齡太小、不能學(xué)語言入門的孩子所寫，也是世界上最早的附有插圖的對兒童進(jìn)行啟蒙教育的小百科全書，被譯成了多種文字，流行了近200年。16 54年，他再次回到黎撒，繼續(xù)研究“泛智論”。1656年，黎撒城毀于波蘭與瑞典的戰(zhàn)爭，夸美紐斯應(yīng)邀前往荷蘭阿姆斯特丹工作和定居。從1657年起，他將他的教育專著、論文和教科書匯編成救育論著全集(四卷)陸續(xù)出版，留給了人類一份珍貴的教育歷史遺產(chǎn)。夸美紐斯吸收了歐洲文藝復(fù)興以來人文主義教育成果，反映新興資產(chǎn)階級的教育

5、要求，總結(jié)自己長期的教育理論與教育實踐，全面系統(tǒng)地論述了資產(chǎn)階級教育問題，奠定了歐洲近代資產(chǎn)階級教育理論的基礎(chǔ)。大教學(xué)論（Magna Didactica，1632），1632年用捷克文寫成。16351638年間，他聽從友人的勸告，把它譯成了拉丁文，同時作了修改和補(bǔ)充。1657年，他將該書列為教育論著全集的首卷首篇公開發(fā)表。此書很晚才傳到中國，20世紀(jì)初，我國學(xué)者王國維對它的內(nèi)容曾作過簡要介紹。1939年商務(wù)印書館出版了傅任敢的中文譯本大教授學(xué)，后又改譯為大教學(xué)論。1957年由人民教育出版社出了新l版，譯者去世之前，又將譯文作了較大修改。大教學(xué)論除前言致意讀者等部分外，共計33章。前言部分號召社

6、會各階層要重視教育事業(yè)。該書并不限于教學(xué)問題的研討，它論述了教育理論的各個方面。例如，人的本性和價值、教育的性質(zhì)和作用、教育的目的和任務(wù)、舊學(xué)校的改造、建立新學(xué)校的基本原則、學(xué)校系統(tǒng)及各級學(xué)校的課程設(shè)置問題，以及教學(xué)理論問題等。大教學(xué)論的主導(dǎo)思想，是熱切期望所有的人都能受到完善的教育，使之得到多方面的發(fā)展，成為和諧發(fā)展的人。該書強(qiáng)調(diào)，人的本身無非是一種和諧而已，人在身心各方面都存在著和諧發(fā)展的因素(“種子”)，教育就是要使這種因素真正得以發(fā)展。教育的目的，就是要從知識、道德（包括虔信）、身體和藝術(shù)等方面去發(fā)展人。正因為這種發(fā)展是多方面的、和諧的，所以大教學(xué)論又稱這種教育為“周全的教育”。書中要

7、求通過教育給“一切人”以“一切事物”的知識，使其“知道自己并知萬物”；要求借助于教育使人的“心理變高貴”，從而能夠“管束萬物和自己”；要求借助于教育使人“飲食有節(jié)制，身體有運動”，并能很好安排工作和休息，保持健康精壯，從而延長生命，求取更多知識；要求通過藝術(shù)教育，發(fā)展人的表現(xiàn)的首創(chuàng)精神，培養(yǎng)藝術(shù)才能；并要求通過教育加深對上帝的虔信。大教學(xué)論重點闡釋了教學(xué)理論問題。在致意讀者中，夸美紐斯明確表述了大教學(xué)論的最基本的目的。他說，教學(xué)論是教學(xué)的藝術(shù)，“大教學(xué)論”就是要“把一切事物教給一切人的普遍的藝術(shù)”，這是一種“教得準(zhǔn)有把握”、“教得使人感到愉快”、“教得徹底”的藝術(shù)。書中明確提出并詳細(xì)論證了一系

8、列的教學(xué)原則和教學(xué)規(guī)則，提出并論述了各種教學(xué)方法（包括一般的教學(xué)方法和分科的教學(xué)方法），擬訂了各級學(xué)校的課程設(shè)置，確立了學(xué)校教學(xué)工作的基本組織形式，制訂了編寫教科書的原則要求，甚至對教師如何上好一堂課也都作了具體的規(guī)定。大教學(xué)論還論述了道德教育、宗教教育，藝術(shù)教育和體育等。大教學(xué)論雖然具有不可避免的歷史局限性，但它廣泛深入地探討了教育工作的各種問題，總結(jié)了歷史和當(dāng)時的教育教學(xué)經(jīng)驗，提出了許多寶貴的見解，是西方近代最早的有系統(tǒng)的教育學(xué)著作，它為近代教育學(xué)的建立打下了基礎(chǔ)。20世紀(jì)初，中國學(xué)者王國維對它的內(nèi)容曾作過簡要介紹。1939年商務(wù)印書館出版了傅任敢的中文譯本大教授學(xué)，后又改譯為大教學(xué)論，由

9、人民教育出版社于1957、1979年先后兩次出版，全書共760頁，20余萬字。本書是夸美紐斯在批判地總結(jié)前人的研究成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期構(gòu)思、幾經(jīng)修改而寫成的重要教育論著。正如作者在本書開篇所寫的，本書主要闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)。其寫作目的是：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進(jìn)步；并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。該書除前言致意讀者等部分外，共計33章，主要內(nèi)容如下。第一章至第五章主要討論了人生的目的。作者以圣經(jīng)的創(chuàng)世紀(jì)為根據(jù)，加上傳統(tǒng)的神學(xué)目的

10、論，認(rèn)為人不僅要認(rèn)識自己，而且還要認(rèn)識上帝，因為上帝是永生、智慧和幸福的根源，人是上帝的造物、愛物和形象。上帝給予了人生存，活力，感覺與理性，為人計劃了天與地，計劃了世間的一切，親身與人相接，讓人成為上帝在人間的代表，而能做到這一切的，是教育，教育人的人要使受教育的人去領(lǐng)略他們的工作和他們自己的美德的尊貴，讓他們完美展現(xiàn)自己的“神性”。第二章中說到，人的終極目標(biāo)在今生之外，是死后、來生，與上帝相結(jié)合。人類做為最接近上帝的生物，較其他生物而言有一個更高層次的目標(biāo)，即與上帝相結(jié)合，與上帝共享最高的光榮和幸福。我們的本性也表示今生對于我們是不夠的，因為在今生中，我們的生活有三個方面及植物的，動物的和

11、智性或精神的，而第三種則能單獨存在，就是天使的例子，我們最后一階段的生活，顯然收了前兩種生活的遮蔽和阻礙，所以后來自然需要有一個讓精神變完善的時候，就是人們所謂的天堂。在這個世界上面，我們達(dá)不到我們的終極目的，我們的一切所成，所做，所思，所說，所謀，所獲，所有全都包含一個等級的原則，我們永遠(yuǎn)都在往上爬，爬到較高的一個等級，但是我們?nèi)匀煌斑M(jìn)，絕對沒有達(dá)到最高的一級，所以作者認(rèn)為人的生活和住所都有三重，即母親的子宮、世上和天堂，從第一重到第二重，人經(jīng)歷的是誕生；從第二重到第三重，人經(jīng)歷的是死亡與復(fù)活；到第三重就永不再動、歇在那里。最初的時候，一個人什么都不是，他沒有在永恒中存在過。在第一重，生命

12、是簡單的動作與感覺都是剛開始，在第二層，我們有生活，有動作，有感覺，有智性的因素，在第三重我們發(fā)現(xiàn)一切都已登峰造極。第一重生活將胚胎變成靈魂的合適住所和工具，是第二重的預(yù)備，而第二重是第三重的預(yù)備，第三重則為自己而存在，此外別無目的。作者在書中提說，現(xiàn)世的人生嚴(yán)格講并不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預(yù)備，它只是一條道路，一種進(jìn)程，一扇門和一種期望，而我們只是旅行者，新來者，寄居者和另外的永存狀態(tài)的期待者。今生的目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來的生活預(yù)備各種有用的事情。人也無需畏懼死亡，由于我們命定要奔赴永生，生下來來在世上活過的人沒有一個不離開這個世界的，所以我們在在此是

13、一種過渡，死亡即離別，去另一個世界，以到達(dá)人的終極目標(biāo)，與上帝共享永恒的幸福，為此，人要時刻保持靈魂的純潔清白，人要預(yù)備永生，預(yù)備有三個階段：知道自己（并知萬物），管束自己，使自己皈依上帝。由此可見，人要在有形的造物之中要成為“理性的動物”，一切造物的主宰和造物主的形象與愛物。人生成就要：熟悉萬物，具有管束萬物與自己的能力；使自己與萬物均歸于萬有之源的上帝。人類的一切優(yōu)點都完全表現(xiàn)在博學(xué)、德行和虔信這三種品質(zhì)中，這是今生與來生的基礎(chǔ)，是我們生活的要點。正如詩人未紐喜阿所說的，“誰也不能野到不能馴服的境地，只要他肯耐心地傾聽教導(dǎo)和知識”。前五章中濃郁的宗教信仰其實都是為了點出教育的重要性及其必要

14、性，在第六章至第九章中，作者討論了教育的目的和教育、學(xué)校在人的發(fā)展中的作用。作者認(rèn)為，知識、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但是實際的知識，德行和虔信卻沒有這樣給我們，我們應(yīng)該從祈禱、教育、行動中去取得，只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個人。這就好比石頭做房屋，塔宇，墻壁和棟梁等材料用的需要先被打鑿好，被人當(dāng)做飾品的珍珠和寶石必須加以精打細(xì)磨。教育的目的，就是要從知識、道德、虔信、藝術(shù)和身體等方面去發(fā)展人，打造人，使人從璞物趨向完美。凡是生而為人的人都有受教育的必要，人在身體生成是要勞動的，但是我們知道，人生來只有學(xué)習(xí)勞動的能量，他要受到教導(dǎo)，才會做，才會站，才會走，才會用他的手。一個人

15、愈是多受教導(dǎo)，他便愈能按照準(zhǔn)確的比例勝過別人。作者利用夏娃與蛇的談話告訴人類，雖然說人在被造出了之后，不缺乏直立行走的能力，不缺乏語言，不缺乏理性，但是人從經(jīng)驗中得來的關(guān)于事物的知識卻是完全缺乏的，如果夏娃經(jīng)驗多一點，她就會知道蛇是不能說話的，便會從中知道蛇的詭計，我們需要更多地從經(jīng)驗中去學(xué)習(xí)，因為我們的悟性只是一個虛空的形式，如同一張白紙一樣，并且我們也不善于做事說話，或者去知道任何事物，因為這種種能力都潛伏地存在，需要加以發(fā)展。柏拉圖曾說過，“人若受過真正的教育，他就是個最溫良最神圣的生物，但是如他沒有受過教育，或者受了錯誤的教育，他就是一個世間最難駕馭的家伙?！苯逃_乎人人都需要，愚蠢的

16、人需要受教導(dǎo)，使他們擺脫本性中的愚蠢，聰明的人更需要受教育，因為如果不去在他們心中播撒下智慧與德行的種子，他便會去從事無用的，新奇的，有害的事情，導(dǎo)致自己被有害的思想所困擾，從而毀掉自己。第七章中作者談到，人最容易在少年時期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適。塑造人、教育人，應(yīng)從少年兒童時期開始，因為這時候欲望正在沸騰，思想很迅捷，記憶很牢固，“孩子們可以迅速地收容無窮的事物?！币虼耍诤苄〉臅r候，就要把人形成到合乎智慧的標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。 如果每個人都把自己的孩子的幸福放在心頭，假如民事方面和宗教方面的人事保護(hù)者珍視人類的幸福，他們便應(yīng)該趕快對于上天的植物及時加以培育，修剪和灌溉，把他

17、們謹(jǐn)慎地形成，使在學(xué)問德行與虔信方面獲得興旺的進(jìn)展。 學(xué)校為少年兒童提供了專門學(xué)習(xí)的場所，孩子們在學(xué)校中成長，就如千萬株果樹共同在果園里生長，果園愈大則樹木長得愈好，學(xué)校也是如此，因為把一個學(xué)生作為另一個學(xué)生的榜樣與刺激是可以產(chǎn)生更好的結(jié)果與更多快樂的，正如“駿馬有敵手要賽過或有先導(dǎo)馬克追隨的時候，才是他們跑得最快的時候”。學(xué)校的產(chǎn)生為少年兒童接受教育創(chuàng)造了必要的條件，作者認(rèn)為，不僅有錢有勢的人的子女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。他堅信人受教育而能獲得發(fā)展的可能性，駁斥“智力遲鈍兒童不宜學(xué)習(xí)的論調(diào)。指出，人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺

18、脫粗獷和愚蠢。世上找不出一個人的智性孱弱到了不能用教化去改進(jìn)的地步。并且作者提倡消除對婦人不能學(xué)習(xí)知識的偏見，認(rèn)為女子不能追求知識是沒有充分理由的，在作者的理想中，工匠、鄉(xiāng)里人、腳夫甚至是婦人，都可以有學(xué)問，這樣人人都會知道人生的行動與努力應(yīng)當(dāng)怎樣調(diào)節(jié)，我們應(yīng)當(dāng)在怎樣的限度內(nèi)前進(jìn)，每個人要怎樣才能保護(hù)住自己的地位，在工作和勞苦中寬慰自己，避免懶惰，愉快的度過多慮的人生，并且對來生懷抱更多的愿望與希冀。第十章至第十四章作者論述了對于改革舊教育的必要性與可能性，講解了設(shè)立新學(xué)校的基本原理。作者認(rèn)為人人都應(yīng)該受到一種周全的教育，并且應(yīng)該借助學(xué)校受到：通過科學(xué)與藝術(shù)的研究來培植我們的才能；學(xué)會語文；形

19、成誠篤的德行；虔誠地崇拜上帝。學(xué)校應(yīng)成為造就人的工場，所謂的真正的人就是指一個理性的生物，一個為一切生物之主并為自己之主的生物，一個為造物主所愛的生物，這三種品質(zhì)必須在一切學(xué)校的一切青年身上培植起來，我們要從我們周圍的環(huán)境去證明，從我們本身去證明，從人神，基督和我們完善的和最完善的榜樣去證明?？涿兰~斯指出，當(dāng)時沒有一所完善的學(xué)校，設(shè)立了學(xué)校的地方，學(xué)校不是為整個社會設(shè)立的，而只是為富人設(shè)立的；學(xué)校教導(dǎo)青年的方法是非常嚴(yán)酷的，學(xué)校變成了兒童恐怖的場所，變成了他們的才智的屠宰場，大部分學(xué)生對學(xué)習(xí)與書本都感到厭惡；繼續(xù)學(xué)下去的人都沒有獲得一種認(rèn)真的或廣博的教育，獲得的只是一種荒謬的和害人的教育；學(xué)校

20、培養(yǎng)不出合乎德行的品性，培養(yǎng)出的只是一種虛偽的道德外表，一種令人生厭的、外來的文化皮毛和一些專務(wù)世俗虛榮的眼光與手腳。夸美紐斯認(rèn)為改良學(xué)校是有可能的，他特別強(qiáng)調(diào)要改革舊教育，創(chuàng)辦新學(xué)校。新教育的體系主要有以下內(nèi)容：(1)一切青年都能受到教育；(2)他們都能學(xué)到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；(3)教育是生活的預(yù)備，能在成年以前完成；(4)實施教育不用嚴(yán)酷或強(qiáng)迫方法，而用溫和輕快、自然的方法；(5)這種教育應(yīng)是真實的、徹底的，要親自鉆研事物的根源，獲得一種真能理解，并且真能利用所學(xué)的東西的習(xí)慣；(6)教育是輕松的，課堂教學(xué)每天只有4小時，一個先生可以同時教幾百個學(xué)生，而所受的辛苦要

21、比現(xiàn)在教一個學(xué)生少10倍。他知道在看到這種事情以前，沒有人能相信這種教育的可能性，正如人們不愿意相信哥倫布所說的西部還有新島嶼或神奇的印刷術(shù)一樣，他知道習(xí)俗是這樣，把一切新鮮的事物看成神奇而不可置信的。所以他根據(jù)日月運行、動物的活動、人體結(jié)構(gòu)、國家組織以及馬車、大炮、印刷機(jī)和時鐘的機(jī)械原理，證明在宇宙萬物中存在著一種普遍的自然秩序，并把教育適應(yīng)自然作為改革學(xué)校的主導(dǎo)原則。他把學(xué)生大致分為六類，第一類是伶俐的渴于求知的，容易受影響的人；第二類是一些伶俐的但傾向遲鈍懶惰的人；第三類是伶俐的而且渴于求知，但卻倔強(qiáng)不易受駕馭的人；第四類是溫柔的渴于求知，但卻迂腐遲鈍的人；第五種是心智低弱，同時又很怠懶

22、的人；最后一種是智性低，性情又很倔強(qiáng)惡劣的人。少年兒童的性格，誰也不能負(fù)責(zé)，但是我們應(yīng)該做我們所力所能及的事情去為他們加以適當(dāng)?shù)挠?xùn)練，使他們變得有德行。然而他認(rèn)為一切青年雖然心性各不相同錯誤觀點1，孔子的因材施教，但是可以采用同樣的方法去教育。他要求教師像園丁、畫家和建筑師那樣步隨自然的后塵，從自然中尋找教育工作的秩序。秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則，這個原則徹底地被掌握以后，藝術(shù)的進(jìn)行立刻便會同自然的運行一樣容易。作者提出了教學(xué)的五項原則：(1)延長生命的原則；(2)精簡科目，使知識能夠更快地獲得的原則；(3)抓住機(jī)會，使知識一定能被獲得的原則；(4)開發(fā)心智，使知識容易獲

23、得的原則；(5)使判斷力變銳利，使知識能夠徹底地被獲得的原則。第十五章至第十九章重點討論了教學(xué)理論，詳細(xì)論證了提出的教學(xué)原則。作者指出，良好的學(xué)校組織主要在于工作與休息分配得當(dāng)，有賴于讀書、松緩、緊張的間隙與娛樂的分配。教師要引導(dǎo)兒童遵守飲食有節(jié)制、身體有運動、注意休息這三個原則，盡可能長久地保持生命與健康。為了使兒童能茁壯成長，作者對教與學(xué)提出了一系列要求和建議，如人類的教育要從兒童時期開始；早晨最宜讀書；一切學(xué)科都應(yīng)加以排列，使其適合學(xué)生的年齡；書籍與教學(xué)所需的材料必須事先準(zhǔn)備好；例證應(yīng)比規(guī)則先出現(xiàn)；時間與學(xué)科的劃分應(yīng)該嚴(yán)格遵守等。在這部分作者列舉了大量的自然現(xiàn)象，并結(jié)合教學(xué)案例進(jìn)行了詳細(xì)

24、論證，最后歸納出規(guī)則?？涿兰~斯著重對教學(xué)的便易性、徹底性和迅速性原則進(jìn)行了闡述，提出了許多寶貴的建議。如廢除強(qiáng)制灌輸?shù)姆椒ǎ喾郊ぐl(fā)兒童學(xué)習(xí)的自覺性和主動性；教學(xué)應(yīng)從觀察開始，運用直觀方法；教學(xué)內(nèi)容的安排要由易到難，由簡到繁，由近及遠(yuǎn)，從一般到特殊，務(wù)使先學(xué)的為后學(xué)的掃清道路；依據(jù)學(xué)生的智力特點安排課程；加強(qiáng)練習(xí)、實踐以鞏固知識；實行班級授課制，制定詳細(xì)的教學(xué)計劃，等等。第二十章至第二十四章主要討論了各科具體教學(xué)法和道德、宗教教育方法。作者認(rèn)為，科學(xué)是關(guān)于自然的知識，講授科學(xué)必須遵守下列規(guī)則：(1)向?qū)W生講授所有應(yīng)該知道的事物；(2)所教的內(nèi)容能在日常生活中應(yīng)用；(3)要通過事物的原因去教；(

25、4)先教事物的一般原則，后教事物的細(xì)節(jié)；(5)一切事物都必須按照適當(dāng)?shù)捻樞蛉ソ淌冢?6)要強(qiáng)調(diào)事物之間的區(qū)別，使學(xué)生得到的知識更清晰和明白。藝術(shù)與實踐息息相關(guān)，學(xué)生學(xué)會一種藝術(shù)，除了備好工具、材料和模型之外，還需要三件事：材料的正確利用、熟練的指導(dǎo)、經(jīng)常實踐。因此，藝術(shù)的教學(xué)必須強(qiáng)調(diào)模仿、練習(xí)和不斷的實踐。語文是一種手段，可使我們得到知識，并把知識傳授給別人。語文教學(xué)要注意掌握語法規(guī)則、和事物的學(xué)習(xí)相聯(lián)系、多實踐運用這三個問題?？涿兰~斯認(rèn)為，學(xué)校是人類的鍛煉所，一切德行都應(yīng)當(dāng)培植到青年身上。在道德教育方法上，他提出了以下建議：(1)主要的德行，如持重、節(jié)制、堅忍與正直應(yīng)當(dāng)首先培植；(2)持重應(yīng)

26、當(dāng)從接受良好的教導(dǎo)，從學(xué)習(xí)事物間的真正區(qū)別和那些事物的相對價值去獲得；(3)節(jié)制應(yīng)當(dāng)在兒童的飲食、睡眠與起床、工作與游戲等方面去培養(yǎng)；（4）堅忍應(yīng)當(dāng)從自我克制中學(xué)習(xí)；(5)德行應(yīng)該在邪惡尚未占住心靈之前，早早就教；(6)德行是由經(jīng)常作正當(dāng)?shù)氖虑閷W(xué)來的。第二十五章主要討論了教材問題，他認(rèn)為圣經(jīng)是知識的唯一真實來源，學(xué)生應(yīng)以全部時間去尋求它們的真實意義。第二十六章“論學(xué)校的紀(jì)律”。夸美紐斯認(rèn)為，紀(jì)律是學(xué)校的發(fā)動力和推動力，但紀(jì)律教育不是強(qiáng)制和鞭撻，應(yīng)該用良好的榜樣、溫和的言詞，并且不斷誠懇地、直率地關(guān)心學(xué)生，突發(fā)的憤怒只能用在例外的情境上面，應(yīng)當(dāng)存心使結(jié)果能恢復(fù)良好的感情。第二十七章至第三十一章討

27、論了統(tǒng)一的學(xué)校制度以及各級學(xué)校的基本方案。夸美紐斯認(rèn)為，人從誕生到24歲是青春歲月，是培植才智的時期。學(xué)習(xí)應(yīng)從嬰兒期開始，一直持續(xù)到成年，這24年的時間可分為四個明顯階段：嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期六年，相應(yīng)地建立符合其年齡特點的學(xué)校。在家庭設(shè)立母育學(xué)校，由母親對16歲的幼兒進(jìn)行學(xué)前教育，主要鍛煉各種感覺器官，使之辨別周圍的事物，為以后成長打下基礎(chǔ)。在每個鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)設(shè)立國語學(xué)校，對所有612歲的兒童進(jìn)行初等教育，主要利用閱讀、書寫、圖畫、唱歌、計數(shù)、量長、測重及記憶各種事物等方法去訓(xùn)練想象力、記憶力，并發(fā)展智力。在每個較大的城市設(shè)立拉丁學(xué)校，學(xué)生應(yīng)當(dāng)受到訓(xùn)練，利用辯證法、文法、修辭學(xué)以及其他根據(jù)因果法則的科學(xué)與藝術(shù)，去領(lǐng)悟感官收集來的知識并加以判斷。在每個國家或省設(shè)立大學(xué)，對1824歲青年中的“智者”進(jìn)行高等教育，學(xué)習(xí)與意志緊密相關(guān)的四科，即神學(xué)教我們恢復(fù)靈魂的和諧；哲學(xué)教我們恢復(fù)心靈的和諧；醫(yī)學(xué)教我們恢復(fù)身體上主要功能的和諧；法學(xué)教我們恢復(fù)外界事務(wù)的和諧?？涿兰~斯認(rèn)為，這四種學(xué)校既相聯(lián)系，又相區(qū)別，母育學(xué)校和國語學(xué)校收容一切男女青年；拉丁語學(xué)校對于志向超出工場以上的學(xué)生給予更徹底的教育；大學(xué)則訓(xùn)練未米的教師和學(xué)者，使教會、學(xué)校與國家永不缺