現(xiàn)代漢語教學(xué)設(shè)計

1、科目：文學(xué)概論課題：文學(xué)創(chuàng)作授課教師：陳茜授課班級：05 級班德育目標：讓學(xué)生了解現(xiàn)實生活在文學(xué)創(chuàng)作中的不可替代的作用，體會現(xiàn)實生活對作家的影 響，提高學(xué)生觀察現(xiàn)實與把握現(xiàn)實的能力。知識目標:1.學(xué)生通過學(xué)習(xí)理解文學(xué)創(chuàng)作與現(xiàn)實生活的關(guān)系。2學(xué)生通過學(xué)習(xí)了解作家是怎樣處理創(chuàng)作與生活的關(guān)系的。學(xué)科技能：1.運用比較式的學(xué)習(xí)方法進行歸納的能力。2運用舉一反三的方法概括總結(jié)文學(xué)基本規(guī)律的能力。小教能力：培養(yǎng)學(xué)生初步的小學(xué)語文文學(xué)基本創(chuàng)作教學(xué)的能力。教學(xué)重點：1.文學(xué)創(chuàng)作與現(xiàn)實生活的關(guān)系。2.作家應(yīng)該如何處理文學(xué)創(chuàng)作與現(xiàn)實生活的關(guān)系。教學(xué)難點：非現(xiàn)實主義文學(xué)作 品與現(xiàn)實生活的關(guān) 系。教學(xué)方法：根據(jù)主體性

2、教學(xué)原則采用發(fā)現(xiàn)法、自學(xué)法、歸納法教學(xué)用具：多媒體課件教學(xué)過程步驟教學(xué)內(nèi)容方法及目的一、組織教學(xué)二、導(dǎo)入新課三、新課教學(xué)師生問好這節(jié)課開始我們學(xué)習(xí)第五章文學(xué)創(chuàng)作。（寫板書：文學(xué)創(chuàng)作）在這之前，我們需要解決一個哲學(xué)層面的問題。（寫板書：心動，還是幡動？）佛教禪宗六祖慧能大師的一個故事，有一次慧能大師 在廣州法性寺，寺內(nèi)有兩個僧人見風(fēng)吹幡動，一個僧人 說是風(fēng)動，另一個僧人說是幡動，兩人爭論不休，這時， 慧能大師上前說道：“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動?！?眾僧人一聽這句深含禪意的話，如醒醐灌頂，個個驚奇 不已。這個佛教小故事大家都熟悉，富于智慧的你們說，到 底是什么在動呢？（同學(xué)們各抒己見）（歸納

3、答案）因為心是物的反映，必先風(fēng)吹幡動，而 后心才能感到幡動，并非是心先感知，幡然后才會動。那么文藝創(chuàng)作和現(xiàn)實生活的關(guān)系也是如此。（寫板書：文學(xué)創(chuàng)作與現(xiàn)實生活）（4分鐘）（一）分析文學(xué)創(chuàng)作與現(xiàn)實生活的關(guān)系（3分鐘）1、引用毛澤東主席在在延安文藝座談會上的講話提 出觀點：現(xiàn)實生活是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。集中學(xué)生注意力 導(dǎo)入新課內(nèi)容， 引起學(xué)生學(xué)習(xí)的 興趣自學(xué)法、發(fā)現(xiàn)法 培養(yǎng)學(xué)生自我探 究知識的方法和 能力，讓學(xué)生作 學(xué)習(xí)的主人教師幫助學(xué)生解毛澤東說：“一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從 何而來呢？作為觀念形態(tài)的文學(xué)作品，都是一疋的社會 生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人 民生活在革命作家頭腦

4、中反映的產(chǎn)物。人民生活中本來 存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是 粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西； 在這點上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一 切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡，用之不竭的唯一的源泉?！?、舉例證明這一觀點I、有了北宋末年的農(nóng)民起義，才有描寫這次奇異的 戰(zhàn)爭的水滸傳。n、有了封建貴族家庭的沒落歷史，才有描寫這一沒 洛豕族的紅樓夢。山、有 了轟轟烈烈的土地革命，才有了暴風(fēng)驟雨 這本書。W、有了手機，有了如此發(fā)達的通訊時代，才有了手機這部小說，然后又有了著名的電影。3、探討非現(xiàn)實主義文學(xué)作品與現(xiàn)實生活的關(guān)系。I、神話和神魔小說。小說中并不描寫現(xiàn)實人生，實際上

5、也是現(xiàn)實生活的 反映。例如西游記中的人物：孫悟空機靈盡責(zé)、屢建奇功而不受信任； 豬八戒好吃懶做、喜進讒言而卻頗獲好感 唐僧人妖不分、賢愚不辨卻” 這不都是活生生的人生么？引導(dǎo)冋學(xué)們適當(dāng)舉例：聊齋志異、“羿射九日”、“夸 父追日”等神話、百年孤獨”正如魯迅所說：“天才們無論怎樣說大話， 歸根結(jié)蒂， 還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對證，本可以?？?了神思，所謂天馬行空似的揮寫了，然而他們寫出 來的，也不過是三只眼，長頸子，就是在常見的人體上， 增加了眼睛一只，增長了頸子二二尺而已?！眓、抒情作品。抒情作品要求情景交融，即景生情。景，分為兩種， 一是自然之景，一是社會之景，這兩種也都是人類生活 的

6、一部分。陶淵明的詩句：“采菊東籬下，悠然見南山?！边@里 的菊和南山都是自然景象，但又非純自然的，它與陶淵 明的隱居生活聯(lián)系在一起，這才能產(chǎn)生悠然之情。因此 可以說，這情，是社會生活的反映，是特定的社會生活 激起作家的某種情感。天安門詩抄：一夜春風(fēng)來，萬朵白花開。 欲知人民心，且看央雄碑。決重點、難點冋 題。學(xué)生通過例 子歸納法出理論 性的規(guī)律。培養(yǎng) 學(xué)生從個別到一 般歸納問題的方 法和能力補充書中沒有的 內(nèi)容，拓展學(xué)生 的知識面歸納法、探究法 培養(yǎng)學(xué)生歸納和 自主探究問題的 能力幫助學(xué)生解決難 點問題，授之以 魚，不如授之以 漁。通過練習(xí)強化重 點、難點問題的 理解，理論指導(dǎo) 實踐四、練習(xí)轉(zhuǎn)化

7、五、課堂小結(jié)六、布置作業(yè)欲悲聞鬼叫，我哭豺狼笑。 撒淚祭雄杰，揚眉劍出鞘。天驚一聲雷，地傾絕其維。 頓時九州寂，無語皆淚水。 相告不成聲，欲言淚復(fù)垂。 聽時不敢信，信時心已碎。大鵬暝慧目，悲歌慟九重。 五洲峰巒暗，八億淚眼紅。 丹心酬馬列，功過任說評。 灰撒江河里，碑樹人心中。噩耗驚四海，哭聲遍九州。 碑如朔風(fēng)嘯，哀似寒水流。 天亦為之痛，地亦為之愁。 行路原多難，此去更堪憂。京城處處皆白花，風(fēng)吹熱淚撒萬家。 從今歲歲斷腸日，定是年年一月八。這首紀念周恩來總理的詩歌更是當(dāng)時社會狀況與人 民情感的真實寫照。（4）總結(jié)，文學(xué)藝術(shù)唯一的源泉是生活，而不是主觀 精神及其他。2、分析生活是作家的學(xué)校（寫

8、板書）（1） 深入生活、熟悉生活我國古代詩人說：“為嫌詩少幽燕氣，故向冰天躍馬 行。”因為缺少北方的生活經(jīng)驗，詩歌寫不出蒼涼慷慨的 幽燕氣概來，所以要躍馬到冰天雪地里去取得相應(yīng)的生 活經(jīng)驗。由此看出，深入生活、熟悉生活的重要性。俄國作家契訶夫也曾勸人“要盡量坐三等車”，三等車雖然不舒服，但是那里坐著各色各樣的人。契訶夫自 己就曾帶著病，長途跋涉到流放犯人的庫頁島去進行調(diào) 查。另一位俄國作家屠格涅夫，非常善于了解當(dāng)代知識 界的思想動向，捕捉新的青年的典型， 他的六部小說 羅 亭、貴族之豕、前夜、父與子、煙、處女地， 幾乎可以說是19世紀中葉俄國社會精神的編年史，寫出 了這些年代迅速變化著的青年的

9、思想。但是到了十九世 紀六十年代以后，他長期僑居西歐，脫離了俄國的社會 生活，終于使他的創(chuàng)作源泉枯竭了，他自己也說：“由于形象日益顯得缺乏，我的詩神再也沒有什么可以依照來 寫自己的畫面了。于是我把畫筆束之高閣?！迸囵B(yǎng)學(xué)生小語教 學(xué)能力鞏固課堂所學(xué)內(nèi) 容如我們的教材中所舉的例子高爾基、吳敬梓、張賢亮等。（2） 熟悉生活的不同途徑途徑之一是直接的生活經(jīng)驗。例如巴爾扎克在從事創(chuàng) 作之前曾經(jīng)經(jīng)商負債，繼而終生受高利貸的盤剝，他對 于因錢財問題而引起的爭斗和痛苦是非常熟悉的，因此 寫起來得心應(yīng)手。曹禺為了寫日出第三章里小東西 被賣到妓院里的場面，特地請人帶他到下等妓院里去觀 察了一番。途徑之二是間接的經(jīng)驗， 例如讀