《自然辯證法》期末課程論文

1、WORD格式自然辯證法2016-2017 學年第二學期自然辯證法概論期末課程論文宗教和科學的關系姓名：學號：任課教師：完成時間：專業(yè)資料整理1自然辯證法摘要 宗教預科學究竟是什么樣的關系？歷來是人們非常關心的問題。在人類社會漫長的歷史發(fā)展中， 宗教與科學同作為人們精神生活的一部分，同作為社會意識的形式，存在著十分復雜的關系。所以，我們在不同歷史階段的框架下，去分析宗教與科學的關系，才能有一個清楚地認識。關鍵字：宗教科學 關系 歷史階段引言科學與宗教的關系向來都是人類文明史上一個很重要的問題， 無論人們?nèi)绾慰创茖W與宗教的確切關系， 都不能否認這個問題對于人類社會的重要性。如果我們不是把科學史狹

2、隘地看成不斷進步地歷史， 因此，追溯科學發(fā)展史顯然無法回避它和宗教 （確切地說是基督教） 的歷史關系， 在研究中世紀科學史、近代科學的奇緣乃至進化論的發(fā)展和傳播時， 莫不如此。 歷史學家赫伯特·巴特費爾德（ Herbert Butterfield ）在其關于近代科學的起源的經(jīng)典討論中，做了一個被人廣為引用的比擬： “17 世紀的科學革命具有如此深淵的影響，以至于它的里程碑作用只有基督教的興起才能與之相比。 ”這樣的對比提出了一個顯而易見的問題： 這兩種強大的力量之間的關系是什么？他們在效果上是互補的，還是相互對抗的？這種關系是如何隨時間而變化的？第一章宗教與科學的概念和起源1 宗教1

3、.1 宗教的概念宗教是一種神秘而又實在的社會文化歷史現(xiàn)象。平時人們一提起宗教， 馬上就會想到香煙繚繞的佛寺、道觀，高聳壯觀的基督教堂，清潔寧靜的清真寺院；想到那些正在對神靈無體投地地跪拜、虔誠地祈禱地教徒們； 想到為教徒們奉為至高無上的經(jīng)典。認識宗教和宗教問題， 首先要解決的一個基本問題， 就是要搞清楚究竟什么是宗教？在這里我們以辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論為指導對宗教進行概括：宗教是與超自然力量相適應的一種社會文化歷史現(xiàn)象。2自然辯證法1.2 宗教的起源宗教是怎么產(chǎn)生的？是宗教學領域中至關重要的問題。 宗教神學家們將神確定為宗教的神圣來源； 唯心主義哲學家又往往將某種抽象的、

4、絕對的觀念作為宗教的來源，或斷言人天生就具有宗教意識。 馬克思、恩格斯就指出宗教的根源 “不是在天上，而是在人間” ，他們還進一步的解釋了宗教產(chǎn)生和存在的根源就在于人與自然、人與人之間關系的不合理， 對這里兩種不合理的關系缺乏科學的認識，以及由此帶來的使自然力量對人成為起盲目作用的、 異己的支配力量。 關于宗教到底是如何起源的，當前有各種學說，下面介紹宗教起源的主要理論。1、自然神化論2、實物崇拜說3、萬物有靈論4、祖靈論或鬼魂論5、圖騰論6、前萬物有靈論7、原始啟示說恩格斯在反社林論中，對宗教的起源作了總結式的論述，他說：一切宗教不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在

5、中反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。2 科學2.1 科學的概念科學是一個建立在可檢驗的解釋和對客觀事物的形式、 組織等進行預測的有序的知識的系統(tǒng)。在一個舊的，密切相關的意思， “科學”還指可合理解釋，并可靠地應用型知識的主體本身。一般認為， “科學是反映客觀世界（自然界、社會和思維）的本質(zhì)聯(lián)系及其運動規(guī)律的知識體系” （自然辯證法百科全書 ），它具有客觀性 ,真理性和系統(tǒng)性，是真的知識體系。2.2 科學的起源科學起源于什么？目前并沒有一致的看法， 一些人類學家提出科學起源于巫術，巫術是宗教和科學的共同起源。馬林諾夫斯基認為科學起源于觀察： “原始人把可以用經(jīng)驗科學的觀察或傳說加以處理

6、的簡單現(xiàn)象和他們所無法理解或控3自然辯證法制的神秘的、不可估計的變化， 明確地區(qū)別開來， 前者引向科學， 后者導致巫術、神話和祭祀?！庇茖W史家丹皮爾則傾向于“科學起源于技術”這種觀點，在他看來，“簡單工藝的發(fā)展，火的發(fā)現(xiàn)和取得，工具的改進，卻通過一條不那么富于浪漫意味、 然而卻更加可靠的道路， 奠定了科學的另一基礎或許是惟一基礎。” 應該說上述觀點各有其成立的根據(jù)， 因為科學起源問題很可能是多種綜合因素共同促成的2.3 宗教與科學區(qū)別的本質(zhì)宗教與科學的本質(zhì)上的區(qū)別集中表現(xiàn)在以下兩個方面：第一， 宗教是對超越自然對象的信仰和崇拜，科學以承諾自然規(guī)律的必然性作為科學的基礎?？茖W是反映客觀世界的

7、性質(zhì)和運動規(guī)律的知識體系。 科學的本質(zhì)特征是從世界本身尋找說明世界的根據(jù)和原因， 因而不做任何人為的附加。 宗教則與此相反，宗教就其本質(zhì)而言就是對超自然力量否認崇拜， 相信超自然的上帝和神靈主宰自然界。宗教的本質(zhì)決定它必然否定事物有客觀存在的必然性和規(guī)律。 對自然力量的肯定與否定，決定了宗教與科學二者在本質(zhì)上的對立。第二， 科學注重理性和經(jīng)驗，宗教一般是非理性的、超驗的?？茖W要認識自然事物的本質(zhì)極其規(guī)律， 就必須在經(jīng)驗觀察的基礎上進行理性推理，通過再現(xiàn)自然進程的科學實驗，或者從外部特征探索決定它們的內(nèi)在本質(zhì) .。各種宗教信條、教義規(guī)定和神學體系的基本內(nèi)容，是對超越自然境界、超自然神靈以及其創(chuàng)造

8、的超自然信仰。 宗教認識信仰對象的基本方法必然是無條件地信仰，月科學地認識方法有著根本性區(qū)別。第二章各歷史階段宗教與科學的關系科學知識的幼芽萌發(fā)與人類早期的社會實踐中， 由于社會實踐的深度和廣度的歷史局限性， 必然造成人類認識上的不完善和經(jīng)驗材料的不完全。 這就使科學很長時間一直附屬于思維方式上仍未擺脫想象性和猜測性的自然哲學體系， 甚至寄生于更具幻想性的宗教的世界觀中。 隨著社會實踐的加深， 過去那種在想象和猜測中表現(xiàn)出來的知識， 由于得到了理論和試驗的支持， 逐漸從宗教的世界觀中獨立和分化了出來， 變成為實證性的科學。 我們將宗教與科學的關系大致分為四個歷史階段： 原始時代二者融為一體，

9、古代二者分化與獨立， 近代二者有矛盾與沖突，現(xiàn)代二者相互調(diào)試與共存。4自然辯證法1 原始時代宗教與科學融為一體在原始社會時期人類即沒有較高的思維能力， 也沒有認識自然現(xiàn)象的科學手段，只能憑借極其有限的經(jīng)驗， 通過原始思維的直觀猜測來認識自然現(xiàn)象。 當這鐘直觀的猜測與生命的靈性現(xiàn)象聯(lián)系起來的時候， 就形成了原始人類的宗教思維模式，并用來解釋人與自然關系的這一原始人類生存的主要矛盾。 宗教思維方式使原始人類把握自然和世界的唯一可能的認識工具， 使原始人類解釋自然現(xiàn)象的需要得到一定的滿足，在此意義上，我們說宗教與科學在原始時代是融為一體的。在這一時期，人類最原始的宗教都是一種對外在客觀世界的曲折反映

10、， 而絕非都是子虛烏有的。 這樣，在科學誕生之前， 宗教知識就是人類最早的思維成果，凝聚著人類在生產(chǎn)和生活中對于自己周圍世界的各種探索和經(jīng)驗的積累， 一些處于萌芽狀態(tài)的科學知識也包含在內(nèi)。2 古代宗教與科學分化與獨立當人類社會由原始社會時代進入到農(nóng)業(yè)文明社會以后， 社會生產(chǎn)力和思維能力都大大提高， 產(chǎn)生了古代的哲學和科學。 此時人們不再滿足于僅僅用非理性的思維模式來思考問題， 而要遵循理性的原則來思考自然現(xiàn)象， 對之做出合乎要求的解釋。原先包含在宗教中的哲學發(fā)展起來， 并從宗教中分化出來。 古代的自然可續(xù)人被包括在自然哲學中， 這就為宗教神學解釋世界留下了較大的余地。 隨著宗教的自身發(fā)展， 具

11、有理性思維特征的宗教神學也隨之形成。 這樣，古代科學分別被包含在自然哲學和宗教神學之中， 形成了分化于分立的關系。 但一些自然哲學和宗教神學的解釋對于推動科學的發(fā)展具有一定的積極作用。 古代有許多宗教神職人員為了踐行某些宗教教義，或進行科學工作，客觀上為科學開辟了道路，或促進了科學的發(fā)展。 但這一時期的科學活動都是無意識的， 例如我國春秋戰(zhàn)國時期許多占星家對天象進行觀察， 觀星本來是預測兇吉， 為皇室服務， 但意外地為天文歷法的研究積累了有價值的資料， 這應該是當時預料不到的。 此時宗教與科學還沒有達到日后的對立狀態(tài)， 這得意于此時的科學仍然是宗教的附屬品， 它挑戰(zhàn)不了宗教的權威， 擔當人類開

12、始有意識的應用理論和試驗去解是世界式， 宗教的權威收到了挑戰(zhàn)，宗教和科學的對立就顯現(xiàn)了出來。3 近代宗教與科學的矛盾與沖突16 世紀的歐洲文藝復興運動之后，科學開始從自然哲學和宗教神學中逐漸分離出來，形成了自己獨立的理論體系和實驗體系。 此時，科學強烈地要求從宗5自然辯證法教形態(tài)中玩完全獨立出來， 而中世紀末期歐洲基督教封建神權則仍舊想要把持解釋自然地特權， 仍舊想要把科學當作神學的婢女和論證基督教教義的工具， 它不允許一切違反教義的科學解釋， 由此釀成了近代宗教與科學的深刻矛盾與激烈的沖突?？茖W的解釋功能是功能在性質(zhì)和特點上與宗教的解釋功能完全不同， 科學要求這種解釋建立在確實可靠的經(jīng)驗或實

13、證知識的基礎上并且強調(diào)理性， 而宗教則將這種解釋建立在各種已經(jīng)形成的教義基礎上， 并且強調(diào)信仰。 但是，值得注意的是，這種思維方式的不同， 并不是宗教和科學矛盾和沖突的原因。 宗教神學所抵制的是科學研究結果和宗教教義的違背這相當于挑戰(zhàn)宗教的統(tǒng)治權力。 在這一時期，就拿歐洲舉例，歐洲仍處于政教合一的狀態(tài)，宗教即權力，權力即宗教；宗教對任何挑戰(zhàn)它的權威的行動都予以強烈的抵制。哥白尼的“日心說”動搖了基督教教義地球是上帝為人類創(chuàng)造的一個位于宇宙中心的特殊居住地。所以他的天體運行論被列為禁書。哥白尼之后，伽利略證明宇宙只是一個天梯的自然世界；而曾當過修道士的布魯諾又在伽利略的天體試驗觀察的基礎上，更進

14、一步的推廣和延伸了“日心說” ，認為整個無邊無際的宇宙是沒有中心的。這些科學論斷意味著對 “神創(chuàng)論” 的全盤否定， 因而導致了基督教會對伽利略采取終身監(jiān)禁、對布魯諾活活燒死在羅馬鮮花廣場上。自然科學自近代發(fā)展到現(xiàn)代，已把宗教的解釋宇宙起源（可見宇宙） 、生命起源和人類起源方面所設置的障礙基本掃除， 以前對它們所作的宗教解釋已被科學的解釋所取代，現(xiàn)代科學已把解釋自然現(xiàn)象的權力從宗教手中奪了回來。 不過，宗教只是被迫把其已無法維持的解釋自然現(xiàn)象的權力交還給科學。4 現(xiàn)代宗教與科學的調(diào)適與共存由于現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展和科學真理的日益?zhèn)鞑ィ?使得宗教對科學的反對措施屢屢失敗，于是宗教便逐漸改變了自己的立場而

15、力求與科學調(diào)和這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一， 改變原先否定許多科學學說的立場，轉而承認和肯定這些學說，或者使自己的教義變得迎合這些學說， 利用這些學說去說明它們各自的教義?，F(xiàn)象最初發(fā)生于 19 世紀末，當宗教神學在與達爾文 “進化論”的抗爭中敗北后， 1885 年，羅馬教皇庇護十二世專門發(fā)表了一個關于人種起源的“通諭” ，認為進化論可以用來解釋人的起源，說這同圣經(jīng)是一致的，即就人的身體而言，人是動物進化而來，但人的靈魂是屬于上帝的，這是力圖把進化論同神創(chuàng)論結合起來。第二， 宗教主動退出了自然科學領域， 并主張與科學 “分工”。對于這種“分6自然辯證法工”，現(xiàn)代神學家們提出了種種不同方案：有的

16、認為，宗教只需保留“上帝創(chuàng)造世界” 這一最后結論， 而整個世界的具體變化發(fā)展則由科學去解釋和研究； 有的則認為， 把已知領域交給科學， 把未知領域留給宗教神學；有的更為明智地認為， 宗教應把物質(zhì)世界完全交給科學，宗教只管人的精神世界。第三， 為歷史上受教會迫害地科學家平反昭雪，竭力籠絡科學家。第四， 在宗教組織內(nèi)建立宗教與自然機構科學關系地機構和傾聽科學家地意見。為了緩解宗教與科學地沖突以及爭取科學家并影響廣大知識分子，羅馬教廷 1936 年正式成立了羅馬教廷科學院，并兩年一度舉行科學研討會，專門研究科學地發(fā)展和宗教神學地關系?，F(xiàn)代科學的發(fā)展迫使宗教采取了上述調(diào)整性措施， 通過適調(diào)，現(xiàn)代宗教不

17、僅使自己從過去同科學處于尖銳對立的狀態(tài)中解脫出來， 越來越能適應當代科學迅速發(fā)展的形式，而且在科學界贏得了同情。第三章結束語宗教和科學關系的反思。資本主義社會的統(tǒng)治階級是資產(chǎn)階級， 他們與中世紀的統(tǒng)治階級教會僧侶與封建貴族有不同的階級特性。 教會僧侶與封建貴族坐食俸祿， 不事生產(chǎn)，潭門并不需要靠科學技術的發(fā)展來維持自己的經(jīng)濟地位。 近代資產(chǎn)階級是商品經(jīng)濟的產(chǎn)物，他們與生產(chǎn)有著緊密的聯(lián)系。 想要在自由競爭中站穩(wěn)腳跟， 獲取更多的利益，就要依靠科學技術的發(fā)展。 所以資產(chǎn)階級曾作為傳播科學技術的先鋒， 和宗教教會產(chǎn)生了激烈的矛盾和沖突。 但在完成政教分離后， 這些資產(chǎn)階級獲得了統(tǒng)治地位后，改變了革命

18、時期反對宗教的態(tài)度， 轉而支持宗教， 無外乎是將宗教當成了他們的統(tǒng)治工具。在進入 19 世紀以來的西方世界中流行著各式各樣的調(diào)和宗教與科學的對立的理論和思潮， 大體上可以歸納為兩種： 一是歪曲科學返現(xiàn)的性質(zhì)， 利用科學的暫時困難，使科學轉而為神學服務； 二是把資本主義社會在應用科學成果上造成的弊端歸罪于科學，轉而強調(diào)用宗教來挽救科學。第一種常見的方法就是歪曲科學新成就的性質(zhì)和意義。 在科學發(fā)展史上， 每一個重大的發(fā)現(xiàn)， 幾乎總是一開始就遇到來自宗教神學的攻擊和教會的迫害， 當?shù)玫綄嵺`的證實和普遍承認以后， 宗教轉而歪曲科學的性質(zhì)和意義， 對它作出有利于宗教的神學解釋。 達爾文生物進化論的遭遇就

19、是最好的例子。 最先，基督教會把它視為洪水猛獸全力圍剿；失敗之后，便轉而采取順應達爾文主義的策略，企圖在進化論基礎上建立新的神學。19 世界以來，自然科學的重大發(fā)現(xiàn)一個接著一個：電子和放射現(xiàn)象，相對7自然辯證法論、量子力學、星體紅移和宇宙大爆炸學說等等， 新的發(fā)現(xiàn)總是包含有否定就學說的一面，其自身也有尚待完善的地方。 宗教常常利用科學在發(fā)展過程中自身的揚棄大做文章， 一方面把舊學說的否定說成是自然科學的破產(chǎn)， 另一方面又把新發(fā)現(xiàn)歪曲為神學的新證明。第二種把資本主義社會在應用科學成果上造成的弊端歸罪于科學， 轉而強調(diào)用宗教來挽救科學?？茖W技術本身沒有好壞之分， 科學是對自然規(guī)律的正確認識，但是，人們?nèi)绾卫每茖W成就， 卻是由應用科學的人及其階級利益所決定的。 這種情況被人利用來證明科學本身的缺陷， 宣稱科學有兩重性：它既可以創(chuàng)造文明，也可以帶來野蠻。 在這些人眼里， 科學已經(jīng)不再是人類的福音； 拯救人類社會的真正福音，只能是宗教。毫無疑問，科學技術在當代社會中的應用， 確實造成了兩極分化的社會效果。但這種不合理不在于科學本身， 而是來自于當今的社會制度的不合理， 因此首要步驟是對不合理的社會制度進行改造。 能不能借助宗教來完成社會制度的改造？然而歷史已經(jīng)給出了答案， 在人類社會長達幾千年的文明史中， 宗教始終處于社會的頂端，起著舉足輕重的作用。 但宗教在任何地方的