廣東2011年自考《中國(guó)古代文論選讀》課程考試大綱

1、廣東省高等教育自學(xué)考試中國(guó)古代文論選讀課程（課程代碼：00814）考試大綱目 錄一、 課程性質(zhì)與設(shè)置目的二、 課程內(nèi)容與考核目標(biāo)緒論第一章 先秦文藝思想第一節(jié) 概述第二節(jié) 尚書·堯典第三節(jié) 論語(yǔ)第四節(jié) 墨子第五節(jié) 老子第六節(jié) 莊子第七節(jié) 孟子第八節(jié) 荀子第二章 兩漢文論第5章 概述第6章 史記·太史公自序第7章 毛詩(shī)序第8章 禮記·樂(lè)記第9章 法言·吾子第10章 漢書·藝文志·詩(shī)賦略論第11章 離騷經(jīng)序第12章 論衡第三章 魏晉南北朝文論第1節(jié) 概述第2節(jié) 曹丕第3節(jié) 陸機(jī)第4節(jié) 抱樸子·鈞世第5節(jié) 宋書·謝靈運(yùn)傳

2、論第6節(jié) 文心雕龍第7節(jié) 詩(shī)品序第8節(jié) 文選序第9節(jié) 金樓子·立言第四章 唐宋金元文論第一節(jié) 概述第二節(jié) 王勃集序第三節(jié) 與東方左氏虬修竹篇序第四節(jié) 詩(shī)格第五節(jié) 戲?yàn)榱^句第六節(jié) 詩(shī)式第七節(jié) 韓愈第八節(jié) 董氏武陵集紀(jì)第九節(jié) 與元九書第十節(jié) 答韋中立論師道書第十一節(jié) 司空?qǐng)D第十二節(jié) 歐陽(yáng)修第十三節(jié) 蘇軾第十四節(jié) 詞論第十五節(jié) 白石道人詩(shī)說(shuō)第十六節(jié) 滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨第十七節(jié) 心境記第十八節(jié) 論詩(shī)三十首第五章 明清近代文論第1節(jié) 概述第2節(jié) 詩(shī)集自序第3節(jié) 與郭價(jià)夫?qū)W士論詩(shī)書第4節(jié) 四溟詩(shī)話第5節(jié) 童心說(shuō)第6節(jié) 曲律第7節(jié) 袁宏道第8節(jié) 序山歌第9節(jié) 讀第五才子書法第10節(jié) 讀三國(guó)

3、志法第11節(jié) 王夫之第12節(jié) 閑情偶寄·立主腦第13節(jié) 原詩(shī)·內(nèi)篇第14節(jié) 答沈大宗伯論詩(shī)書第15節(jié) 復(fù)魯絜非書第16節(jié) 宋四家詞選目錄序論第17節(jié) 書湯海秋詩(shī)集后第18節(jié) 人境廬詩(shī)草自序第19節(jié) 論小說(shuō)與群治之關(guān)系第20節(jié) 人間詞話三、 關(guān)于大綱的說(shuō)明與考核實(shí)施要求 附錄1：古代文論名篇選讀精讀篇目附錄2：題型舉例 一、 課程性質(zhì)與設(shè)置目的中國(guó)古代文論選讀是廣東省高等教育自學(xué)考試漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科段必修課程之一，其內(nèi)容除“緒論”外，根據(jù)時(shí)代先后分先秦文藝思想、兩漢文論、魏晉南北朝文論、唐宋金元文論、明清近代文論五部分，其中兩漢文論、魏晉南北朝文論為重點(diǎn)，唐宋金元文論、明清

4、近代文論為次重點(diǎn)，緒論和先秦文藝思想為一般章。中國(guó)古代文論選讀作為大學(xué)中文專業(yè)本科階段的理論課程之一，與文學(xué)概論、中國(guó)古代文學(xué)作品選、中國(guó)古代文學(xué)史等構(gòu)成互滲互補(bǔ)又互相推進(jìn)的知識(shí)系統(tǒng)。本課程的設(shè)置，將使學(xué)生在以往學(xué)過(guò)的中國(guó)古代文學(xué)、文學(xué)概論等課程的基礎(chǔ)上，了解古代文學(xué)理論批評(píng)的簡(jiǎn)要?dú)v史、發(fā)展概況，讀懂古代文學(xué)理論原著，對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期的著名文論家、代表性文論著作、重要的文學(xué)理論思想，能以馬克思主義唯物史觀為基礎(chǔ)進(jìn)行閱讀、分析，理解其理論內(nèi)涵，掌握其主要觀點(diǎn)，評(píng)價(jià)其理論價(jià)值和歷史地位，從而提高學(xué)生的文藝?yán)碚撍仞B(yǎng)以及閱讀欣賞、評(píng)論文學(xué)作品的能力和水平。二、 課程內(nèi)容與考核目標(biāo)緒 論（一）學(xué)習(xí)目的與要

5、求理解中國(guó)古代文論與中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的同步關(guān)系，中國(guó)古代封建社會(huì)的農(nóng)業(yè)性、宗法性對(duì)中國(guó)古代文論發(fā)展的影響；了解中國(guó)古代文論概念、范疇的特點(diǎn)；理解中國(guó)古代文論偏重抒情言志的文學(xué)觀念；了解中國(guó)古代文論的表現(xiàn)形態(tài)。重點(diǎn)掌握中國(guó)古代文論的民族特色、中國(guó)古代文論民族特色形成的原因、中國(guó)古代文論的表現(xiàn)形態(tài)。（二）課程內(nèi)容及考核要求識(shí)記：1.儒、道兩大思想傳統(tǒng)，均對(duì)中國(guó)古代文學(xué)理論產(chǎn)生重大影響。儒家思想主要影響文學(xué)的外部規(guī)律，道家思想主要影響文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律；2.意境說(shuō)和教化說(shuō)是中國(guó)古代文學(xué)理論體系的兩大支柱；3.歐陽(yáng)修六一詩(shī)話為最早的詩(shī)話；唐圭璋詞話叢編是重要的詞學(xué)文獻(xiàn)；4.最早用評(píng)點(diǎn)法進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的是南宋

6、末年劉辰翁；金圣嘆把評(píng)點(diǎn)批評(píng)推向高峰毛宗崗三國(guó)演義評(píng)點(diǎn)、張竹坡金瓶梅評(píng)點(diǎn)、脂硯齋紅樓夢(mèng)評(píng)點(diǎn)是最重要的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)。簡(jiǎn)單應(yīng)用：中國(guó)古代文學(xué)理論的民族特色及其形成原因。 綜合應(yīng)用：中國(guó)古代文學(xué)理論的表現(xiàn)形態(tài)。1、 先秦文藝思想（一）學(xué)習(xí)目的與要求了解先秦文藝思想的基本特點(diǎn)及其歷史影響；了解先秦文論的中心內(nèi)容及各家各派的基本文學(xué)觀點(diǎn)；重點(diǎn)掌握分別以孔子、莊子為代表的儒家、道家的基本文學(xué)思想及其聯(lián)系與區(qū)別。（二）課程內(nèi)容及考核要求第一節(jié) 概述識(shí)記：1.“文學(xué)”一詞，最早約見(jiàn)于論語(yǔ)·先進(jìn)，為孔門四教之一，泛指文章與學(xué)術(shù)；2.先秦各家各派的文藝思想圍繞著對(duì)禮樂(lè)制度的評(píng)價(jià)而展開；3.先秦政治、外交活動(dòng)

7、中往往通過(guò)誦詩(shī)表明自己的身份、志向和意圖，這叫“賦詩(shī)言志”；4.漢書·藝文志載：“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！贝思础安稍?shī)觀風(fēng)”說(shuō)；5.先秦詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體，藝術(shù)各部門理論相通。第二節(jié) 尚書·堯典識(shí)記：1.“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”；2.“詩(shī)言志”最早對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)作出理論概括，被朱自清稱為中國(guó)古典詩(shī)論的“開山綱領(lǐng)”。領(lǐng)會(huì)：詩(shī)言志 第三節(jié) 論語(yǔ)識(shí)記：1.詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪；2.關(guān)雎樂(lè)而不淫，哀而不傷；3.興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)；4.有德者必有言，有言者不必有德； 5.不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言； 6.放鄭聲，遠(yuǎn)佞人；鄭

8、聲淫，佞人殆。領(lǐng)會(huì)：1、興觀群怨；2、文質(zhì)彬彬；3、盡善盡美； 4、辭達(dá)；5、思無(wú)邪。簡(jiǎn)單應(yīng)用：孔子論述文藝的社會(huì)功能。綜合應(yīng)用：孔子論述文藝內(nèi)容與形式的關(guān)系。第四節(jié) 墨子領(lǐng)會(huì)：1.非樂(lè)；2.三表法。第五節(jié) 老子識(shí)記：1.老子又稱道德經(jīng)，是道家第一部經(jīng)典著作；2.人法地，地法天，天法道，道法自然；3.有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨；4.大音希聲，大象無(wú)形。第六節(jié) 莊子識(shí)記：1.莊子否定禮樂(lè)，崇尚自然，追求個(gè)體精神自由，是老子之后的先秦道家代表人物；2.以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣，獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物。領(lǐng)會(huì)：1.解衣般礴；2.心齋、坐忘；3.言不

9、盡意、得意忘言。第七節(jié) 孟子領(lǐng)會(huì)：1.知言、養(yǎng)氣；2.以意逆志；3.知人論世。第八節(jié) 荀子識(shí)記：荀子開后世明道、征圣、宗經(jīng)三位一體文學(xué)觀的先河。領(lǐng)會(huì)：從荀子關(guān)于“言”的看法理解其文學(xué)思想。簡(jiǎn)單應(yīng)用：荀子·樂(lè)論所體現(xiàn)的文藝思想。第二章 兩漢文論（一）學(xué)習(xí)目的與要求了解兩漢文論的基本特點(diǎn)及其歷史影響；了解兩漢文論的主要內(nèi)容及各文論家的基本文學(xué)觀點(diǎn)；重點(diǎn)掌握毛詩(shī)序所體現(xiàn)的漢儒文學(xué)思想及司馬遷史記·太史公自序提出的“發(fā)憤著書說(shuō)”。（二）課程內(nèi)容及考核要求第一節(jié) 概述識(shí)記：1.漢人開始區(qū)分“文”與“學(xué)”，把講究詞章的作品稱“文章”，把學(xué)術(shù)著作稱“文學(xué)”；2.兩漢文論的主導(dǎo)是儒家文論；

10、3.毛詩(shī)序是文論史上第一篇系統(tǒng)的詩(shī)學(xué)論文，提出文學(xué)為政治服務(wù)的兩種主要方式是“上以風(fēng)化下”和“下以風(fēng)刺上”；4.兩漢文論主要是在對(duì)詩(shī)經(jīng)、屈賦、漢賦和史記的專題研究中展開的；5.司馬遷在太史公自序和報(bào)任安書中提出“發(fā)憤著書”說(shuō)；6.王逸是秦漢以來(lái)楚辭研究的總結(jié)者，其楚辭章句是現(xiàn)存最早的楚辭注本；7.揚(yáng)雄認(rèn)為賦是“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為”，漢大賦的特點(diǎn)是“勸百諷一”，并提出“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”；8.較早闡述文學(xué)的真實(shí)性和獨(dú)創(chuàng)性的是東漢王充，是在其著作論衡中提出的。第二節(jié) 史記·太史公自序識(shí)記：1.作者司馬遷，字子長(zhǎng)，西漢夏陽(yáng)人；2.史記是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，包括本紀(jì)、

11、表、書、世家、列傳五大部分，魯迅譽(yù)之為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”；3.司馬遷撰史記的目的是“考之行事，以稽其成敗興壞之理”，“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”；4.背誦“昔西伯拘”至“述往事，思來(lái)者”。領(lǐng)會(huì)：發(fā)憤著書。綜合應(yīng)用：司馬遷“發(fā)憤著書”說(shuō)的理論內(nèi)涵及其對(duì)后世文論的影響。第三節(jié) 毛詩(shī)序識(shí)記：背誦“詩(shī)者，志之所之也”至“美教化，移風(fēng)俗”。領(lǐng)會(huì)：1.詩(shī)大序；2.六義；3.發(fā)乎情，止乎禮義； 4.變風(fēng)變雅；5.主文而譎諫。簡(jiǎn)單應(yīng)用：1.毛詩(shī)序所述詩(shī)歌的本質(zhì)特征；2.毛詩(shī)序關(guān)于詩(shī)歌社會(huì)作用的看法。綜合應(yīng)用：從對(duì)“詩(shī)六義”的闡發(fā)看毛詩(shī)序?qū)υ?shī)歌體裁和表現(xiàn)手法的認(rèn)識(shí)。第四節(jié) 禮記·

12、;樂(lè)記領(lǐng)會(huì)：1.人心之動(dòng)，物使之然也；2.聲音之道，與政通矣。第五節(jié) 法言·吾子識(shí)記：作者揚(yáng)雄，字子云，蜀郡成都人，西漢著名辭賦家。領(lǐng)會(huì)：1.詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫；2.雕蟲篆刻。第六節(jié) 漢書·藝文志·詩(shī)賦略論識(shí)記：作者班固，字孟堅(jiān)，扶風(fēng)安陵人，東漢著名史學(xué)家和文學(xué)家。領(lǐng)會(huì)：感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)。第七節(jié) 離騷經(jīng)序識(shí)記：作者王逸，東漢人，著有楚辭章句。領(lǐng)會(huì)：離騷之文，依詩(shī)取興，引類譬喻。第八節(jié) 論衡識(shí)記：作者王充，東漢思想家，其論衡思想核心是“疾虛妄”。領(lǐng)會(huì)：1.王充對(duì)于文章和學(xué)術(shù)著作“真美”的推崇；2.王充對(duì)“文為世用”的看法；3.王充的復(fù)古與創(chuàng)新觀。第三章

13、 魏晉南北朝文論（一）學(xué)習(xí)目的與要求了解魏晉南北朝文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)走向獨(dú)立和成熟的原因，了解這一時(shí)期文學(xué)批評(píng)在作家論、創(chuàng)作論、風(fēng)格論、鑒賞論、文體論、聲律論等方面的成就；理解曹丕的“文氣說(shuō)”；理解陸機(jī)關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程以及想象、靈感的論述；了解“四聲八病”說(shuō)；掌握劉勰關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作中的藝術(shù)想象、心物關(guān)系、情理與文采及文學(xué)鑒賞和批評(píng)等問(wèn)題的看法；理解鐘嶸關(guān)于詩(shī)歌的本質(zhì)特征、詩(shī)歌批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)等論述及“滋味說(shuō)”的內(nèi)涵。（二）課程內(nèi)容及考核要求第一節(jié) 概述識(shí)記：1.魏晉是文學(xué)獨(dú)立和自覺(jué)的時(shí)代；玄學(xué)對(duì)魏晉南北朝文論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，“魏晉風(fēng)度”、“魏晉精神”即是彼此影響的產(chǎn)物；品評(píng)才性的風(fēng)氣，直接影響到魏晉南

14、北朝對(duì)作家的品評(píng)；2.魏晉南北朝文學(xué)理論主要在作家論、創(chuàng)作論、風(fēng)格論、鑒賞論、文體論、流變論、聲律論等方面取得了重要成就；3.曹丕典論·論文是文學(xué)批評(píng)史上第一篇文論專篇，提出了“文氣說(shuō)”，其具體含義包括作家的氣質(zhì)、才性和作品的風(fēng)格等；4.陸機(jī)文賦是我國(guó)第一篇討論文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程的專論，其寫作目的是通過(guò)論文學(xué)創(chuàng)作中物、意、辭三者的關(guān)系，來(lái)說(shuō)明“作文利害之所由”；文賦中分析了詩(shī)、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說(shuō)十種文體的寫作特點(diǎn)和風(fēng)格特征，提出了應(yīng)、和、悲、雅、妍五種審美標(biāo)準(zhǔn)；5.摯虞文章流別集選錄戰(zhàn)國(guó)至漢魏文章，分體纂輯，并附評(píng)論，論及各體文章源流演變；后人將所附評(píng)論結(jié)集單行，題為文章流

15、別論；6.葛洪在抱樸子中提出“立言者貴于助教”的觀點(diǎn)；7.沈約在宋書·謝靈運(yùn)傳論中提出聲律論和四聲八病說(shuō)；范曄獄中與諸甥侄書以“宮商”來(lái)類比聲律中的“清”與“濁”；8.劉勰文心雕龍是文論史上最為體大思精的著作；其中神思篇論藝術(shù)想象，情采篇論情理與文采，即內(nèi)容與形式的關(guān)系，物色篇論文學(xué)與自然的關(guān)系，知音篇論文學(xué)批評(píng)與鑒賞；9.鐘嶸詩(shī)品是我國(guó)古代最早的一部詩(shī)歌理論批評(píng)專著，分上、中、下三卷，每卷一品，即上、中、下三品，品評(píng)了自漢魏至齊梁的122位五言詩(shī)作家，章學(xué)誠(chéng)稱“文心體大而慮周，詩(shī)品思深而意遠(yuǎn)”。第二節(jié) 曹丕識(shí)記：背誦“夫文本同而末異”至“不能以移子弟”。領(lǐng)會(huì)：1.四科八體；2.詩(shī)賦

16、欲麗；3.文以氣為主；4.蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。簡(jiǎn)單應(yīng)用：試論典論·論文的主要文學(xué)思想。第三節(jié) 陸機(jī)識(shí)記：1.字士衡，吳郡華亭人，官至平原內(nèi)史，世稱陸平原；2.謝朝華于已披，啟夕秀于未振；觀古今于須臾，撫四海于一瞬；3.或因枝以振葉，或沿波而討源；4.其會(huì)意也尚巧，其遣言也貴妍。領(lǐng)會(huì)：1.詩(shī)緣情而綺靡；2.精騖八極，心游萬(wàn)仞；3.應(yīng)感；4.理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁。綜合應(yīng)用：文賦對(duì)古代文論建設(shè)的突出貢獻(xiàn)。第四節(jié) 抱樸子·鈞世識(shí)記：1.作者葛洪，字稚川，丹陽(yáng)句容人；2.抱樸子分內(nèi)篇、外篇，其文學(xué)思想主要集中在外篇的鈞世、尚博、廣譬、辭義等篇中。領(lǐng)會(huì)：葛洪“今勝于古

17、”的文學(xué)觀。第五節(jié) 宋書·謝靈運(yùn)傳論識(shí)記：作者沈約，字休文，吳興武康人，著有宋書、四聲譜等。領(lǐng)會(huì)：1.以情緯文，以文被質(zhì)；2.欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響；一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異。第六節(jié) 文心雕龍識(shí)記：1.作者劉勰，字彥和，東莞莒人；2.文心雕龍五十篇，分上下兩部分：前二十五篇是總綱和文體論，后二十五篇除序志總序全書外，余皆“剖情析采”，即創(chuàng)作論。領(lǐng)會(huì)：1.寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；2.神思；3.六觀；4.操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器；5.綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情；6.情采。簡(jiǎn)單應(yīng)用：1.文心雕龍·情采 中“情”與

18、“采”的關(guān)系；2.文心雕龍·物色所述心物交融。綜合應(yīng)用：1.劉勰的神思（即“藝術(shù)想象”）的特點(diǎn)；2.劉勰認(rèn)為應(yīng)該培養(yǎng)藝術(shù)想像力；3.文學(xué)批評(píng)與鑒賞中努力達(dá)到“知音”。第七節(jié) 詩(shī)品序識(shí)記：1.作者鐘嶸，字仲偉，穎川長(zhǎng)社人，曾任梁衡陽(yáng)王、晉安王記室，世稱“鐘記室”；2.背誦“若乃春風(fēng)春鳥”至“非長(zhǎng)歌何以騁其情”。領(lǐng)會(huì)：1.建安風(fēng)力；2.宏斯三義，酌而用之；3.直尋；4.滋味。簡(jiǎn)單應(yīng)用：詩(shī)品序中的“物感說(shuō)”的特點(diǎn)。綜合應(yīng)用：鐘嶸的詩(shī)歌批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)包含的內(nèi)容。 第八節(jié) 文選序識(shí)記：1.作者蕭統(tǒng)，字徳施，南蘭陵人，梁武帝子，卒于太子位，世稱昭明太子；纂文選三十卷，是現(xiàn)存最早的詩(shī)文總集；2.蓋踵其事

19、而增華，變其本而加厲，物既有之，文亦宜然；3.事出于沉思，意歸乎翰藻。簡(jiǎn)單應(yīng)用：文選的選錄范圍和編撰體例。第九節(jié) 金樓子·立言識(shí)記：1.作者蕭繹，字世誠(chéng)，南蘭陵人，梁武帝子，自號(hào)金樓子；初封湘東王，后平定侯景之亂，即位于江陵，稱梁元帝；2.吟詠風(fēng)謠，留連哀思者，謂之文；3.至于文者，惟須綺縠紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩。綜合應(yīng)用：試論蕭繹的文筆觀。第四章 唐宋金元文論（一）學(xué)習(xí)目的與要求了解唐宋金元文學(xué)理論的特點(diǎn)，重教化和重審美的文學(xué)理論在唐、宋時(shí)期的發(fā)展；意境理論的形成、成熟及其理論內(nèi)容；唐宋古文理論的主要內(nèi)容；重點(diǎn)理解和掌握陳子昂詩(shī)文革新理論、皎然“取境”說(shuō)、白居易“諷喻”

20、說(shuō)、司空?qǐng)D“韻味”說(shuō)、嚴(yán)羽“興趣”說(shuō)的詩(shī)歌理論要點(diǎn)，韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾古文理論的要點(diǎn)，李清照的詞學(xué)觀。（二）課程內(nèi)容及考核要求第一節(jié) 概述識(shí)記：1.陳子昂在與東方左氏虬修竹篇序中提出“風(fēng)骨”、“興寄”說(shuō)，成為唐代詩(shī)文革新的旗幟；2.殷璠河岳英靈集代表了唐開元、天寶年間的詩(shī)學(xué)水平，其序文指出盛唐詩(shī)已融合南北，“聲律風(fēng)骨始備矣”；3.傳為王昌齡所作詩(shī)格明確提出“意境”的概念，成為審美意境論的先聲，并從創(chuàng)作心理學(xué)角度提出物境、情境、意境三種構(gòu)思境界；皎然提倡“假象見(jiàn)意”、“詩(shī)情緣境發(fā)”，并在詩(shī)式中論及詩(shī)歌取境，發(fā)展了意境說(shuō)；4.日本和尚遍照金剛文鏡秘府論保存了我國(guó)初唐至中唐豐富的詩(shī)學(xué)理論資料

21、；5.韓愈在爭(zhēng)臣論中提出“文以明道”，在送孟東野序中提出“不平則鳴”，在荊潭唱和詩(shī)序中提出“窮苦之言易好”，在答李翊書中比較系統(tǒng)地提出古文運(yùn)動(dòng)理論；柳宗元在答韋中立論師道書中明確提出“文以明道”，并將“輔時(shí)及物”作為文章的根本任務(wù)；6.白居易是中唐新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，其論詩(shī)以“諷喻”說(shuō)為核心，在與元九書中提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，又提出詩(shī)歌內(nèi)容與形式的關(guān)系為“詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義”；在寄唐生中提出“惟歌生民病，愿得天子知”；7.歐陽(yáng)修是宋代詩(shī)文革新的領(lǐng)袖，提出“道勝者文不難自至”的散文創(chuàng)作綱領(lǐng)和“詩(shī)窮而后工”的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)；8.蘇軾是文學(xué)思想非?；钴S的一代大家，提出“出新意于

22、法度之中，寄妙理于豪放之外”，“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”，“端莊雜流麗，剛健含婀娜”等重要美學(xué)思想；9.詩(shī)話是宋代興起的一種全新的詩(shī)歌批評(píng)文體，歐陽(yáng)修六一詩(shī)話發(fā)其端，蔡夢(mèng)弼草堂詩(shī)話、張戒歲寒堂詩(shī)話、嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話、陳師道后山詩(shī)話等是宋代著名的詩(shī)話著作；10.李清照詞論、張炎詞源、沈義父樂(lè)府指迷等是宋代著名詞學(xué)專著；11.江西詩(shī)派是宋代影響最大的詩(shī)歌流派，熱心于建構(gòu)“詩(shī)法”理論，以“宗杜”、“學(xué)杜”為旗幟，黃庭堅(jiān)“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”是其理論核心，后來(lái)陳師道提出“巧悟”、呂本中提出“活法”加以補(bǔ)充和發(fā)展。第二節(jié) 王勃集序識(shí)記：1.作者楊炯，陜西華陰人，“初唐四杰”之一；2.嘗以龍朔初載，文

23、場(chǎng)變體，爭(zhēng)構(gòu)纖微，競(jìng)為雕刻；3.影帶以侚其功，假對(duì)以稱其美，骨氣都盡，剛健不聞。第三節(jié) 與東方左氏虬修竹篇序識(shí)記：1.作者陳子昂，字伯玉，梓州射洪（今四川射洪縣）人；2.背誦“東方公足下”至“可使建安作者相視而笑”。領(lǐng)會(huì)：1.風(fēng)骨；2.興寄。簡(jiǎn)單應(yīng)用：試析陳子昂的詩(shī)歌革新理論。第四節(jié) 詩(shī)格識(shí)記：1.作者王昌齡，字少伯，京兆長(zhǎng)安人，擅長(zhǎng)七絕，有“詩(shī)家夫子王江寧”之稱；2.詩(shī)有三境：一曰物境，二曰情境，三曰意境；3.詩(shī)有三格：一曰生思，二曰感思，三曰取思。簡(jiǎn)單應(yīng)用：試析詩(shī)格的詩(shī)境論。第五節(jié) 戲?yàn)榱^句識(shí)記：1.作者杜甫，字子美，河南鞏縣人；2.戲?yàn)榱^句為最早的論詩(shī)詩(shī)（論詩(shī)絕句）；3.庾信文章老更

24、成，凌云健筆意縱橫；4.不薄今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰；5.別材偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師。簡(jiǎn)單應(yīng)用：試析戲?yàn)榱^句所體現(xiàn)的文學(xué)思想。第六節(jié) 詩(shī)式識(shí)記：1.作者皎然，唐詩(shī)僧，本名謝清晝，謝靈運(yùn)十世孫；2.真于性情，尚于作用，不顧詞彩，而風(fēng)流自然；3.夫詩(shī)人之思初發(fā)，取境偏高，則一首舉體便高；取境偏逸，則一首舉體便逸。領(lǐng)會(huì)：1.皎然的“取境”理論；2.皎然的“自然”觀；3.真于性情，尚于作用。綜合應(yīng)用：皎然關(guān)于意境的本質(zhì)及其審美特征的看法。第七節(jié) 韓愈識(shí)記：1.韓愈，字退之，河內(nèi)河陽(yáng)人，自稱祖籍昌黎，故世稱韓昌黎，卒謚文，因又稱韓文公；2.韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，其文學(xué)理論主要見(jiàn)于答李翊書、送孟

25、東野序、進(jìn)學(xué)解、荊潭唱和詩(shī)序等文中。領(lǐng)會(huì)：1.氣盛言宜；2.文以明道；3.陳言務(wù)去；4.不平則鳴。簡(jiǎn)單應(yīng)用：韓愈“不平則鳴”說(shuō)在文論史上的意義。綜合應(yīng)用：從答李翊書看韓愈的文學(xué)理論。第八節(jié) 董氏武陵集紀(jì)識(shí)記：1.作者劉禹錫，字孟得，洛陽(yáng)人，與柳宗元、白居易等齊名，時(shí)稱“劉柳”或“劉白”；曾以太子賓客分司東都，又稱劉賓客；2.文中提出“片言可以明百意，坐馳可以役萬(wàn)景”，“義得而言喪”，“境生于象外”等觀點(diǎn)，發(fā)展了傳統(tǒng)的言意之辯和意境論。第九節(jié) 與元九書識(shí)記：1.作者白居易，字樂(lè)天，號(hào)香山居士，與元稹深交并齊名，世稱“元白”；2.此書作于白居易貶為江州司馬時(shí)，題目中“元九”指元稹，字微之。領(lǐng)會(huì)：1

26、.文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作；2.詩(shī)者，根情苗言華聲實(shí)義；3.救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕；4.美刺比興。簡(jiǎn)單應(yīng)用：試析與元九書提出的詩(shī)歌理論。第十節(jié) 答韋中立論師道書識(shí)記：1.作者柳宗元，字子厚，河?xùn)|人，世稱柳河?xùn)|，古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，與韓愈并稱“韓柳”；2.柳宗元也強(qiáng)調(diào)文與道的關(guān)系，但與韓愈強(qiáng)調(diào)儒家之道不同，更重文章的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，把“輔時(shí)及物”作為文章的根本任務(wù)。綜合應(yīng)用：從答韋中立論師道書看柳宗元的文章寫作理論。第十一節(jié) 司空?qǐng)D識(shí)記：1.字表圣，自號(hào)知非子、耐辱居士，嘗任知制誥、中書舍人等職，黃巢兵入長(zhǎng)安后，隱居中條山王官谷；2.與生論詩(shī)書中提出“辨于味而后可以言詩(shī)”、“韻外之致”、“味外之旨”等；3

27、.詩(shī)品分二十四品描繪詩(shī)境或風(fēng)格，有雄渾、沖淡、纖秾、沉著、高古、典雅、綺麗、自然、含蓄等目；4.背誦纖秾·采采流水、典雅·玉壺買春、自然·俯拾即是、含蓄·不著一字四首。領(lǐng)會(huì)：韻外之致。簡(jiǎn)單應(yīng)用：試析司空?qǐng)D“滋味說(shuō)”的理論內(nèi)涵。第十二節(jié) 歐陽(yáng)修識(shí)記：1.字永叔，號(hào)醉翁，晚號(hào)六一居士，廬陵人，北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖；2.歐陽(yáng)修主張文章應(yīng)明道、致用、事信、言文；3.在答吳充秀才書中提出“大抵道勝者文不難而自至也”，在梅圣俞詩(shī)集序中提出“詩(shī)窮而后工”。領(lǐng)會(huì)：1.道勝者文不難而自至；2.詩(shī)窮而后工。第十三節(jié) 蘇軾識(shí)記：1.字子瞻，號(hào)東坡居士，四川眉山人，官至吏部尚書

28、；2.在答王庠書中對(duì)孔子提出的“辭達(dá)”說(shuō)作了調(diào)整和發(fā)揮，在答謝民師書中提出“文理自然”的觀點(diǎn)，并把“自然”作為藝術(shù)最高境界，在評(píng)韓柳集中論陶淵明、柳宗元的詩(shī)風(fēng)為“枯淡”，即“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”，在書黃子思詩(shī)集后論韋應(yīng)物、柳宗元詩(shī)“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”。領(lǐng)會(huì)：文理自然。簡(jiǎn)單應(yīng)用：試析蘇軾的“辭達(dá)”說(shuō)。第十四節(jié) 詞論識(shí)記：1.作者李清照，號(hào)易安居士，濟(jì)南人；2.在詞論中提出“詞別是一家”說(shuō)，評(píng)柳永詞“雖協(xié)音律，而詞語(yǔ)塵下”，評(píng)晏殊、歐陽(yáng)修、蘇軾詞“皆句讀不葺之詩(shī)耳，又往往不協(xié)音律者”。簡(jiǎn)單應(yīng)用：試析李清照“詞別是一家”說(shuō)。第十五節(jié) 白石道人詩(shī)說(shuō)識(shí)記：1.作者姜夔，字堯章，別號(hào)白石道人

29、，又號(hào)石帚，饒州鄱陽(yáng)人；2.在白石道人詩(shī)說(shuō)中，姜夔提出“一家之語(yǔ)，自有一家之風(fēng)味”；又提出四種高妙：理高妙、意高妙、想高妙、自然高妙，而以自然高妙為極致。第十六節(jié) 滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨識(shí)記：1.作者嚴(yán)羽，字儀卿，一字丹邱，自號(hào)滄浪逋客，邵武人；2.滄浪詩(shī)話是宋代最有系統(tǒng)和理論價(jià)值的詩(shī)話著作，包括詩(shī)辨、詩(shī)體、詩(shī)法、詩(shī)評(píng)和考證五部分，其中詩(shī)辨是全書宗旨所在，“以禪喻詩(shī)”是其主要論述特征；3.在滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨中，嚴(yán)羽提出“詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”，“詩(shī)道亦在妙悟”，“學(xué)詩(shī)者以識(shí)為主”等詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)，倡導(dǎo)學(xué)詩(shī)“以盛唐為法”。領(lǐng)會(huì)：1.妙悟；2.別材別趣；3.氣象；4.以文字為

30、詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)。簡(jiǎn)單應(yīng)用：1.嚴(yán)羽倡導(dǎo)“以盛唐為法”的緣由；2.嚴(yán)羽倡導(dǎo)學(xué)詩(shī)“以識(shí)為主”的理論意義。綜合應(yīng)用：1.嚴(yán)羽“妙悟說(shuō)”的主要內(nèi)容；2.評(píng)價(jià)嚴(yán)羽的詩(shī)歌理論。第十七節(jié) 心境記識(shí)記：1.作者方回，字萬(wàn)里，號(hào)虛谷，又號(hào)紫陽(yáng)居士，歙州人，活動(dòng)于宋末元初；編選評(píng)點(diǎn)五七言律體詩(shī)瀛奎律髓，廣為流傳；2.心境記是中國(guó)文論史上第一篇論述意境的完整專論。簡(jiǎn)單應(yīng)用：試析方回“意境說(shuō)”的內(nèi)涵及其在文論史上的影響。第十八節(jié) 論詩(shī)三十首識(shí)記：1.作者元好問(wèn)，字裕之，號(hào)遺山，太原秀容人，金元時(shí)期著名詩(shī)人；2.論詩(shī)三十首是杜甫戲?yàn)榱^句以來(lái)最全面系統(tǒng)的論詩(shī)絕句，評(píng)述了漢魏以降至宋末一千余年間的作家作品、詩(shī)

31、派詩(shī)風(fēng)，集中體現(xiàn)了元好問(wèn)的文學(xué)史觀和審美觀；3.曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無(wú)人角兩雄?？上Р⒅輨⒃绞唤虣M槊建安中；4.一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人；5.心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人！高情千古閑居賦，爭(zhēng)信安仁拜路塵；6.慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。中州萬(wàn)古英雄氣，也到陰山刺勒川。簡(jiǎn)單應(yīng)用：從論詩(shī)三十首看元好問(wèn)的文學(xué)思想。第五章 明清近代文論（一）學(xué)習(xí)目的與要求了解明清近代文學(xué)理論的主要內(nèi)容與特點(diǎn)；了解明代前后七子的文學(xué)思想；掌握李贄“童心說(shuō)”、袁宏道及公安派的文學(xué)思想要點(diǎn)；王夫之關(guān)于詩(shī)歌情景關(guān)系的論述；葉燮關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作主客關(guān)系的論述；袁枚“性靈說(shuō)”的理論要點(diǎn)

32、；桐城派的散文理論要點(diǎn)；清代詞論的基本觀點(diǎn)；明清小說(shuō)理論的主要形態(tài)和基本內(nèi)容；明清戲曲理論的主要形態(tài)和基本內(nèi)容；重點(diǎn)理解與掌握李贄、袁宏道、王夫之、葉燮、袁枚的詩(shī)文理論，桐城派的古文理論，金人瑞、毛宗崗的小說(shuō)理論，王驥德、李漁的戲曲理論；梁?jiǎn)⒊男≌f(shuō)理論，王國(guó)維的“境界說(shuō)”。（二）課程內(nèi)容及考核要求第一節(jié) 概述識(shí)記：1.明代前中期出現(xiàn)以臺(tái)閣重臣楊士奇、楊榮、楊溥為代表，以雍容典雅之筆歌功頌德的詩(shī)風(fēng)，時(shí)稱“臺(tái)閣體”；2.以李東陽(yáng)為首的“茶陵派”批判“臺(tái)閣體”，并引發(fā)了以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為代表的“前七子”和以李攀龍、王世貞為代表的“后七子”，鼓吹“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，形成影響明代文壇百余年的復(fù)古流

33、派；3.介于前后七子之間的，是唐宋派，其代表人物為王慎中、唐順之、茅坤、歸有光，其中茅坤編有唐宋八家文鈔，歸有光創(chuàng)作成就最高；4.與復(fù)古派全面對(duì)抗的代表是李贄和公安派，李贄提倡“童心說(shuō)”，重視戲曲小說(shuō)；公安派提倡“性靈說(shuō)”，要求文學(xué)創(chuàng)作“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，追求露、俗、趣；竟陵派以鐘惺、譚元春為代表，兩人合編唐詩(shī)歸，創(chuàng)作上追求“幽深孤峭”，與公安文風(fēng)截然相反；5.清代詩(shī)學(xué)流派紛呈，影響較大的有以錢謙益為首的“虞山派”，以王士禎為首的“神韻派”，以沈德潛為首的“格調(diào)派”，以翁方綱為首的“肌理派”，以“江右三大家”袁枚、趙翼、蔣士銓為骨干的“性靈派”；趙翼論詩(shī)詩(shī)：“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮

34、；江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”；6.清代詞派，清初有以陳維菘為代表的陽(yáng)羨派，尚蘇、辛豪放詞風(fēng)，稍后有以朱彝尊為代表的浙西詞派，編詞綜以張其說(shuō)，宗奉姜夔、張炎清空雅正詞風(fēng)；嘉慶后有以張惠言、周濟(jì)為代表的常州詞派，強(qiáng)調(diào)比興寄托，周濟(jì)宋四家詞選目錄序論提出詞“非寄托不入，專寄托不出”；7.清代散文理論影響最大的是桐城派，三位創(chuàng)始人方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人；姚鼐編有古文辭類纂，倡“義理、考據(jù)、文章三位一體”說(shuō)，在復(fù)魯絜非書中首創(chuàng)散文風(fēng)格學(xué)上的陽(yáng)剛之美和陰柔之美；以惲敬為首的陽(yáng)湖派，提出“文集之衰，當(dāng)起之以百家”，以救桐城派崇尚宋明理學(xué)造成的板滯貧瘠；以阮元為代表的駢文派，重申“文筆之辨”，

35、以為“千古之文”就是孔子言易“以用韻比偶之法，錯(cuò)綜其言”者，從而將“古文”逐出文苑，該流派以昭明文選作為駢文典范，故又稱“文選派”；8.李贄是戲劇小說(shuō)理論的開拓者，以為西廂記、水滸傳與“大賢言圣人之道”一樣，“皆古今至文，不可得而時(shí)勢(shì)先后論也”；他稱贊水滸傳是“發(fā)憤之作”，并以評(píng)點(diǎn)方式，對(duì)小說(shuō)主題、人物性格、情節(jié)結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法一一闡發(fā)，合而觀之，則是系統(tǒng)性小說(shuō)理論的雛形；9.清初金圣嘆是李贄之后又一位杰出的小說(shuō)戲劇評(píng)點(diǎn)家，他將西廂記、水滸傳與離騷、莊子、史記、杜詩(shī)合稱“六才子書”；此后，毛宗崗評(píng)點(diǎn)三國(guó)演義、張竹坡評(píng)點(diǎn)金瓶梅、脂硯齋評(píng)點(diǎn)紅樓夢(mèng)，有力推動(dòng)了小說(shuō)創(chuàng)作和理論批評(píng)的發(fā)展；10.明清戲劇理

36、論專著，有徐渭南詞敘錄，標(biāo)舉表演藝術(shù)的本色論；王驥德曲論，初步建立曲學(xué)理論體系；李漁閑情偶寄提出“立主腦”、“減頭緒”、“脫窠臼”、“密針線”等戲劇結(jié)構(gòu)原則，對(duì)語(yǔ)言、唱詞提出“貴淺顯”、“重機(jī)趣”、“戒浮泛”、“忌填塞”等要求；強(qiáng)調(diào)戲劇活動(dòng)以舞臺(tái)表演為核心，對(duì)演員表演、歌唱、道白藝術(shù)和導(dǎo)演方法等，都有系統(tǒng)論述，是古代第一部比較完整意義上的戲劇學(xué)著作；11.梁?jiǎn)⒊撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系是近代小說(shuō)界革命中建立新小說(shuō)理論的重要論文，文中提出“小說(shuō)為國(guó)民之魂”，“欲改良政治，必自小說(shuō)革命始；欲新民，必自新小說(shuō)始”，并闡發(fā)了小說(shuō)“支配人道”的四種力量：熏、浸、刺、提；12.明清至近代最具總結(jié)意義的文學(xué)理論成

37、果，有胡應(yīng)麟詩(shī)藪，從復(fù)古派立場(chǎng)論述“詩(shī)之體以代變”，“詩(shī)之格以代降”，是一部史、論結(jié)合的專著；許學(xué)夷詩(shī)源變體探討各個(gè)歷史時(shí)期詩(shī)歌文體源流正變的關(guān)系，充分肯定“變”的必要性與重要性；葉燮原詩(shī)總結(jié)詩(shī)歌發(fā)展的歷史動(dòng)力，其核心論點(diǎn)是“變”，認(rèn)為“詩(shī)之為道，未有一日不相續(xù)相禪而或息者也。但就一時(shí)而論，有盛必有衰；綜千古而論，則盛而必至于衰，又必衰而復(fù)盛。非在前者之必居于盛，后者之必居于衰也”；原詩(shī)還探討詩(shī)歌創(chuàng)作主體與客體的關(guān)系，以理、事、情概括客觀事物，以才、識(shí)、膽、力概括主觀條件，強(qiáng)調(diào)兩者的完美結(jié)合；王國(guó)維吸收、融合傳統(tǒng)文論與西方美學(xué)思想精華，在人間詞話提出有我之境與無(wú)我之境、造境與寫境、常人之境與詩(shī)

38、人之境、隔與不隔等范疇，集傳統(tǒng)意境說(shuō)之大成，也昭示著中國(guó)新文學(xué)理論即將誕生。 第二節(jié) 詩(shī)集自序識(shí)記：1.作者李夢(mèng)陽(yáng)，字天賜，又字獻(xiàn)吉，號(hào)空同子，甘肅慶陽(yáng)人，前七子之首；2.詩(shī)集自序是李夢(mèng)陽(yáng)晚年為自編詩(shī)集弘德集所作序言。領(lǐng)會(huì)：真詩(shī)乃在民間。簡(jiǎn)單應(yīng)用：從詩(shī)集自序看李夢(mèng)陽(yáng)的文學(xué)思想。第三節(jié) 與郭價(jià)夫?qū)W士論詩(shī)書識(shí)記：作者王廷相，字子衡，號(hào)浚川，儀封人，名列前七子。領(lǐng)會(huì)：意象。第四節(jié) 四溟詩(shī)話識(shí)記：作者謝榛，號(hào)四溟山人，臨清人，后七子初期領(lǐng)袖。領(lǐng)會(huì)：1.妙在含糊，方見(jiàn)作手；2.景媒情胚。簡(jiǎn)單應(yīng)用：試析謝榛的“妙在含糊”說(shuō)。第五節(jié) 童心說(shuō)識(shí)記：1.作者李贄，又名李載贄，字卓吾，泉州晉江人；2.童心者，心之

39、初也；童心者，真心也；童心者，絕假純真，最初一念之本心也；3.天下之至文，未有不出于童心焉者也。領(lǐng)會(huì)：童心說(shuō)綜合應(yīng)用：試析“童心說(shuō)”的內(nèi)容及其理論意義。第六節(jié) 曲律識(shí)記：1.作者王驥德，字伯良，號(hào)方諸生、玉陽(yáng)生，會(huì)稽人；2.曲律是王驥德戲曲理論的代表作，也是對(duì)戲曲創(chuàng)作規(guī)律第一次較為系統(tǒng)的總結(jié)。簡(jiǎn)單應(yīng)用：從曲律·論劇戲看王驥德對(duì)傳奇創(chuàng)作的看法。綜合應(yīng)用：試析王驥德戲曲理論的主要內(nèi)容。第七節(jié) 袁宏道識(shí)記：1.字中郎，號(hào)石公，湖北公安人，與兄宗道、弟中道并有才名，合稱“公安三袁”；因三人文學(xué)主張一致，當(dāng)時(shí)有很大影響，世稱“公安派”，其中宏道文學(xué)成就最高；2.敘小修詩(shī)提出詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)“獨(dú)抒性靈

40、，不拘格套”；雪濤閣集序闡述以“變”為核心的文學(xué)發(fā)展觀，認(rèn)為“文之不能不古而今也，時(shí)使之也”，“法因于弊而成于過(guò)者也”。領(lǐng)會(huì)：1.獨(dú)抒性靈，不拘格套；2.任性而發(fā)；3.情與境會(huì)；4.法因于弊而成于過(guò)。簡(jiǎn)單應(yīng)用：試析袁宏道的文學(xué)發(fā)展觀。綜合應(yīng)用：試論公安派的性靈說(shuō)。第八節(jié) 序山歌識(shí)記：1.作者馮夢(mèng)龍，字猶龍，長(zhǎng)洲人，其思想深受李贄等影響，重視小說(shuō)戲曲和民間文學(xué)，畢生從事通俗文學(xué)的搜集整理和編輯工作；2.序山歌崇尚“真情”，以為“但有假詩(shī)文，無(wú)假山歌”，贊美山歌“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”。第九節(jié) 讀第五才子書法識(shí)記：1.作者金人瑞，本姓張，名采，字若采，后改姓金，名喟，字圣嘆，明亡后更名人瑞，

41、吳縣人；2.讀第五才子書法是附于金圣嘆刪改，題為貫華堂第五才子書的水滸傳七十一回本中的評(píng)語(yǔ)，包含許多有價(jià)值的藝術(shù)見(jiàn)解。領(lǐng)會(huì)：1.犯之而后避之；2.“以文運(yùn)事”與“因文生事”。簡(jiǎn)單應(yīng)用：試析金人瑞以性格為中心的典型理論。第十節(jié) 讀三國(guó)志法識(shí)記：1.作者毛宗崗，字序始，號(hào)孑庵，長(zhǎng)洲人；2.與父毛綸評(píng)刻三國(guó)演義，在回目、文辭、論贊、詩(shī)文等方面對(duì)羅貫中原本進(jìn)行整理和修改，使之成為清代以來(lái)最為通行的120回本。領(lǐng)會(huì)：1.三絕三奇；2.首尾大照應(yīng)，中間大關(guān)鎖。簡(jiǎn)單應(yīng)用：毛宗崗總結(jié)的三國(guó)演義塑造藝術(shù)形象的經(jīng)驗(yàn)。第十一節(jié) 王夫之識(shí)記：1.字而農(nóng)，好姜齋，學(xué)者稱船山先生；2.詩(shī)論著作有姜齋詩(shī)話、古詩(shī)評(píng)選、唐詩(shī)評(píng)

42、選、宋詩(shī)評(píng)選、夕堂永日緒論等。領(lǐng)會(huì)：1.詩(shī)道性情；2.情中景，景中情；3.限量；4.身之所歷，目之所見(jiàn)，是鐵門限。綜合應(yīng)用：王夫之的詩(shī)學(xué)理論貢獻(xiàn)。第十二節(jié) 閑情偶寄·立主腦識(shí)記：1.作者李漁，本名仙侶，號(hào)天徒，后改名漁，字笠翁，原籍浙江蘭溪，生于江蘇如皋；2.閑情偶寄中的詞曲部論戲曲創(chuàng)作，演習(xí)部和聲容部論舞臺(tái)藝術(shù)，即所謂“登場(chǎng)之道”；3.在中國(guó)戲曲理論史上，李漁第一個(gè)提出“結(jié)構(gòu)第一”的觀點(diǎn)。領(lǐng)會(huì)：立主腦。第十三節(jié) 原詩(shī)·內(nèi)篇識(shí)記：1.作者葉燮，字星期，號(hào)己畦，江蘇吳江人，世稱橫山先生；2.原詩(shī)分內(nèi)篇上、下，外篇上、下，共四卷；其體制仿古代諸子論著體式結(jié)構(gòu)，“內(nèi)篇標(biāo)宗旨也，外

43、篇肆博辨也”。簡(jiǎn)單應(yīng)用：葉燮論詩(shī)歌創(chuàng)作中的思維特點(diǎn)。綜合應(yīng)用：葉燮論詩(shī)歌創(chuàng)作中的主、客觀關(guān)系。第十四節(jié) 答沈大宗伯論詩(shī)書識(shí)記：1.作者袁枚，字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，浙江錢塘人，著有隨園詩(shī)話、子不語(yǔ)等；2.袁枚提倡“性靈說(shuō)”，答沈大宗伯論詩(shī)書針對(duì)沈德潛“格調(diào)說(shuō)”而發(fā)。領(lǐng)會(huì)：性靈說(shuō)。第十五節(jié) 復(fù)魯絜非書識(shí)記：作者姚鼐，字姬傳，一字夢(mèng)谷，安徽桐城人，與方苞、劉大櫆并稱“桐城三祖”。領(lǐng)會(huì)：1.為文者八；2.陰陽(yáng)剛?cè)帷：?jiǎn)單應(yīng)用：姚鼐的古文理論。綜合應(yīng)用：姚鼐的陰陽(yáng)剛?cè)嵴f(shuō)。第十六節(jié) 宋四家詞選目錄序論識(shí)記：作者周濟(jì)，字保緒，又字介存，號(hào)未齋，晚號(hào)止庵，江蘇荊溪人。領(lǐng)會(huì)：非寄托不入，專寄托不出。簡(jiǎn)單應(yīng)用：常州詞派的

44、比興寄托說(shuō)。第十七節(jié) 書湯海秋詩(shī)集后識(shí)記：1.作者龔自珍，字爾玉，又字璱人；更名易簡(jiǎn)，字伯定；又更名鞏祚，號(hào)定盦，中國(guó)近代史上第一位杰出思想家和文學(xué)家；2.在書湯海秋詩(shī)集后中，作者提出了嶄新的美學(xué)范疇完，所謂“完”，即“詩(shī)與人一，人外無(wú)詩(shī)，詩(shī)外無(wú)人”。第十八節(jié) 人境廬詩(shī)草自序識(shí)記：作者黃遵憲，字公度，號(hào)人境廬主人，廣東嘉應(yīng)州人；近代資產(chǎn)階級(jí)維新派文學(xué)改革運(yùn)動(dòng)和“詩(shī)界革命”的旗手。簡(jiǎn)單應(yīng)用：人境廬詩(shī)草自序所體現(xiàn)的詩(shī)歌創(chuàng)新理論。第十九節(jié) 論小說(shuō)與群治之關(guān)系識(shí)記：1.作者梁?jiǎn)⒊?，字卓如，?hào)任公，別署飲冰室主人，廣東新會(huì)人，近代資產(chǎn)階級(jí)政治改革的杰出宣傳家，近代文體、文風(fēng)改革的主要理論家和實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)者；

45、2.論小說(shuō)與群治之關(guān)系是近代“小說(shuō)界革命”的綱領(lǐng)，比梁?jiǎn)⒊瑫r(shí)倡導(dǎo)“詩(shī)界革命”、“文界革命”的文章影響更大。領(lǐng)會(huì)：熏浸刺提。綜合應(yīng)用：梁?jiǎn)⒊靶≌f(shuō)界革命”的內(nèi)容。第二十節(jié) 人間詞話識(shí)記：1.作者王國(guó)維，字靜安，號(hào)觀堂，浙江海寧人；2.人間詞話是王國(guó)維重要的詩(shī)學(xué)著作，提出了著名的“境界說(shuō)”。領(lǐng)會(huì)：1.境界；2.有我之境與無(wú)我之境；3.隔與不隔；4.造境與寫境；5.主觀詩(shī)人與客觀詩(shī)人；6.詩(shī)人之境與常人之境；7.入乎其內(nèi)與出乎其外。綜合應(yīng)用：王國(guó)維“境界說(shuō)”的主要內(nèi)容。三、 關(guān)于大綱的說(shuō)明與考核實(shí)施要求（一）本大綱的使用說(shuō)明本大綱分五章，前有緒論，每一章都提出相應(yīng)的考核目標(biāo)，主要分識(shí)記、領(lǐng)會(huì)、簡(jiǎn)單應(yīng)用和綜合應(yīng)用四