美術課程的性質與價值(同名4093)

1、美術課程的性質與價值一、美術課程的性質我國中小學的美術課程，長期受專業(yè)美術教育的影響，課程結構以學 科為中心，強調學科本位，教學偏重技能訓練，課程目標定位不確切。造 成這一現(xiàn)象的原因之一，就是對課程的性質認識不全面。因此，全面認識 課程的性質是全面理解美術課程標準的基礎。1 .理解廣義美術的涵義是全面認識美術課程性質的前提長期以來，中小學美術課一直被歸入“技能”學科的范圍，即借助于 一定的教學方式和手段，橫向和縱向傳播美術知識和技能。這樣的認識顯 然不全面，它僅僅局限于專業(yè)美術的范圍之內。實際上，從不同國家和地 區(qū)對美術課程稱謂的不同，就反映了對課程性質的不同理解：我國目前一 律稱作“美術”課

2、，在中國近代曾用過“圖畫”、“圖畫手工”、“美勞”課 香港稱之為“美勞”，臺灣稱之為“藝術與人文”，美國稱之為“藝術課” 或“視覺藝術課”，日本稱之為“圖畫工作”，等等?？v觀以上對課程的不 同稱謂不難看出，總的傾向是將“美術”理解為廣義的美術，而不是局限 在專業(yè)美術的范圍之內。所謂“廣義美術”，即凡是運用一定的物質材料創(chuàng) 造出具有審美價值的，能滿足人們物質生活和精神生活需要的一切具有創(chuàng) 造性的產品或活動，都可列入美術的范圍。簡而言之，廣義的美術即是美的物化。只有明確了這一點，才能全面認識美術課程的學科性質。2 .認識美術的社會功能是全面認識美術課程性質的關鍵美術的社會功能大致可以概括為 6個方

3、面：（1）審美教育的功能；（2）陶冶情操的功能；（3）認識社會和自我的功能；（4）交流的功能；（5）發(fā)展形 象思維和空間智能，開發(fā)潛能的功能；(6)提高物質產品的審美價值和文化 含量的功能。從上述社會功能來看，美術學科具有多種學科性質的特點。 首先，它是重要的人文學科；其次，從美術是一種重要的視覺語言，具有 交流的功能，具有極其廣泛的應用價值，具有提高特質產品的文化含量和 審美價值的 功能來看，它又是重要的工具學科；第三，從美術創(chuàng)作和美術設計可以表 現(xiàn)人的思想情感和理想的角度來看，它屬于表現(xiàn)學科；第四，從美術與人 的生活密切相關的角度來看，無疑它屬于生活學科的范疇；第五，從美術 創(chuàng)作和美術設計

4、活動具有很強的實踐性和技能性來看，它屬于技能學科的 范圍。3 .美術課程標準的學科性質定位在以上多種學科性質中，從美術課程對于中小學生今后的發(fā)展和社會 發(fā)展的作用的角度來講，中小學美術課程的學科性質，應當突出它的人文 性和工具性。(1)人文性。 人文是指人類社會的各種文化現(xiàn)象。美術是人類 文化最早和最重要的載體之一，無論是三萬年前的原始洞穴壁畫，還是現(xiàn) 代的繪畫藝術，始終閃爍著人文精神的光芒。運用美術形式傳達情感和思 想是整個人類歷史中的一種重要的文化行為。美術不是單純的謀生技藝， 而是人類文化的積淀和人類想像與創(chuàng)造力的結晶。它記錄著不同時代的文 明，閃爍著人類的智慧，代表著人性的深度。美術以

5、它感人的形式和豐富 的精神內涵打動人們的心靈，激發(fā)人們創(chuàng)造美好生活的強烈愿望，并以有 效的方式美化環(huán)境，提高人的生存質量。(2)工具性英國著名美術批評家羅斯金認為，“各個偉大的民族都以三種手稿書寫它們的傳記，第一本是它們的行為，第二本是他們的 言論，第三本是它們的藝術丿惟一值得信賴的是第三本”。就人類的交流 方式而言，主要分為語言文字和圖像兩種。據(jù)說西班牙人初到美洲時，寫 給墨西哥皇帝的信采用的就是繪畫形式。在現(xiàn)代社會中，隨著信息化進程 的加快，圖像作為一種有效而生動的信息載體，越來越廣泛地出現(xiàn)在我們 的生活中，大街上、火車站、飛機場，隨時隨地，圖像會映人我們的眼簾。 美術像語言文字一樣，它已

6、成為另一種傳遞思想、情感，反映世界的重要 交流工具。以上的定性與現(xiàn)行大綱本質上是一致的，現(xiàn)行大綱把美術課程定性為“藝術文化課程”。不同的是，課程標準在把美術課程定性為藝術課程的同 時，有意強調了中小學美術課的素質教育特征，加強了美術教育的人文色 彩，從而能更有效地塑造學生正確的價值觀，陶冶高尚情操和完善人格。 從素質教育的高度看，這一定性將對課程目標的確立、課程內容的選擇、 教學方法的運用起到一個統(tǒng)領作用，并對改變重技巧、輕文化的傾向具有 理論和實踐的意義。二、美術課程的價值價值，是揭示周圍世界一切客體對人和社會所具有的積極或消極意義 的一種特殊社會規(guī)定。美術課程的價值是：在有組織、有步驟地研

7、 究如何培養(yǎng)人的美術能力的過程中，謀求主體發(fā)展與客體培養(yǎng)之 間的關系，從而使主體獲得發(fā)展的潛能。客體所具有的價值，是人們實踐活動的動力。因此，只有在充分認識了美術教育課程的價值之后，才有可能高投入、高質量地進行實踐活動，這是完成美術教育活動的 先決條件。對美術教育的價值問題的認識，主要有以 美國教育家艾斯納為 代表的本質價值觀 和以羅恩菲德為代表的工具價值觀。本質價值觀強調科目中心，主張以嚴謹?shù)拿佬g課程實現(xiàn)美術本身的價值， 認為美術能力不是自然發(fā)展的結果，而是教育的結果等。工具價值觀強調通過美術教育促進學生健康發(fā)展，主張通過學生的創(chuàng)作，發(fā)展學生的個性和創(chuàng)造性等。從課程標準中涉及的五個方面的價值

8、可以看出，課程標準采取了綜合不同美術教育價值觀的態(tài)度，形成了更為完 善的美術教育價值體系。這也是現(xiàn)代美術教育的一個趨勢，即追求最大限 度地實現(xiàn)美術教育所涵納的價值。現(xiàn)行大綱與課程標準在對美術課程的價值表述上不盡相同?，F(xiàn)行大綱 通過對目標的表述間接表達了價值觀，即在進行審美教育的同時，啟迪智 慧，陶冶情操；培養(yǎng)創(chuàng)造力、觀察力、想象力；進行德育。而課程標準從五個方面全面、科學地直接表達了課程價值。這五個方面是：陶冶學生的情操，提高審美能力；引導學生參與文化的傳承和交 流；發(fā)展學生的感知能力和形象思維能力；形成學生的創(chuàng)新精神 和技術意識；促進學生的個性形成和全面發(fā)展。1.陶冶學生的情操，提高審美能力

9、當代中國正在進行著經濟模式的轉型，社會主義市場經濟的機制，促 進了國家經濟的高速發(fā)展，但同時也給我們帶來了工作的機械、零碎和被 動。人格被分裂、創(chuàng)造性和主動性被壓抑等負面效應， 刺激了人們的物欲。 相當一部分人的精神生活出現(xiàn)通俗化、實用化的傾向?！叭绾卧诮逃蠈ふ?出一種方法，使我們可以利用西方的科學教育和物質文明的同時免去極端 物質的流弊呢？”（杜威的演講）很明顯，美術教育具有這樣的價值，它能陶 冶情操，豐富人性，提高審美情趣，因為美術既可以表現(xiàn)世俗情感，也可 以表達人類普遍情感；既可喚起人的生活親切感，又能激發(fā)人的神圣使命 感。它是一種特殊形式的創(chuàng)造，是一種可感知的、符號化了的人類情感形

10、式。學生通過對美術作品的情感體驗，能領悟到一種符號語言無法企及的 異常微妙、深幽、獨特和崇高的情感氛圍，進而凈化心靈，陶冶性情。在 這個過程中，不僅學生的整個器官協(xié)調活動，身心得到充分發(fā)展，而且享 受著一種主宰和駕馭事物的自由感和自豪感。學生享有充分的自主性，在 選題、選材等方面都由自己決定。特別是在活動中，學生往往從內在需要 出發(fā)，以強烈的愛、憎等情感對表現(xiàn)對象進行價值選擇，同時對活動本身 也灌注了一種強烈的情感，在這一過程中，情感得以宣泄，正常和高尚的 情感得到發(fā)展。所以，美術教育可以提升人的精神境界、豐富人的智育和 體育。正如王國維所說，“美育一方面使人感情發(fā)達，以達完美之域，另一 方面

11、還可以作為其他教育的手段”。在此過程中可以增強學生對自然和生活 的熱愛及責任感，并培養(yǎng)他們尊重和保護自然環(huán)境的態(tài)度以及創(chuàng)造美好生 活的愿望與能力。2 .引導學生參與文化的傳承和交流美術是最明顯的人類行為之一，人類活動的最早的證據(jù)就是由視覺形 式記錄的。創(chuàng)造和運用美術語言交流、表達觀念、傳達心愿和感情，是整個人類歷史中的基本行為。這種交流不僅包括你、我、他之間的交流，還 包括了不同地區(qū)、不同民族、不同社會間的交流。人類在運用美術去交流 情感、表達觀念的同時，還要將這種形式加以傳達和繼承，使美術得以發(fā) 展。美術文化正是在這種傳承中發(fā)展起來的。因此，美術課程的學習，可 以幫助學生熟悉美術的媒材和形式

12、，理解和運用視覺語言，更多地介入信 息交流，共享人類社會的文化資源。同時，在美術學習過程中，學生在參 與文化的傳承時，還可創(chuàng)造出豐富的審美客體，這些都是在對美術的發(fā)展 增色。3 .發(fā)展學生的感知能力和形象思維能力感知能力是指感官對事物進行感受、辨認、識別，并與情感和認知相 聯(lián)系的一種能力?！斑@種能力無論作為智力發(fā)展的一個因素，還是作為智力 的一個因素，都是十分重要的。”（尹少淳：美術及美術教育）人類百分 之八十以上的信息都是通過視覺獲得的，因此，從智力發(fā)展的角度著眼， 發(fā)展學生的感知能力，的確是教育的一大任務。而在我們的教育體系中， 惟有美術教育在訓練人的感知能力方面效果獨彰，是其他任何教育科

13、目或 方式可望而不可及的。因為，視覺是以表現(xiàn)物體的形態(tài)美和揭示自然現(xiàn)象 的規(guī)律為基礎的。美術是一種直接訴諸視覺的藝術，“是視覺的珍饈美味 （法國美術理論家丹納語），“是視覺的糧食”（豐子愷語）。這要涉及美術感知覺（感覺和知覺），主要是視覺、運動覺和觸覺。這 些感知覺是思維的前提，沒有感知覺，思維將成無源之水。現(xiàn)代心理學證 明，感知覺包含著思維的品質，任何思維都離不開形象思維（形象思維是用 形象材料、表象，通過對表象的加工改造進行思維。表象中視覺表象是大量的，從一定意義上講形象思維主要說的是視覺表象思維 ）。皮亞杰等人的 研究也表明，兒童最初是通過一個基本的“形”進行思維的，正是在這種 基礎上才

14、建立了形象思維。其過程是：由形象優(yōu)勢到形象與概念并重，再 到概念之優(yōu)勢。但由于理性（科學）的重視，我們的教育體系普遍被建立在 抽象符號的基礎上，而美術課程則更多地讓學生接觸實際事物和具體環(huán)境， 接觸“形”，并對“形”進行分辨和處理，這樣在發(fā)展學生感知能力的同時， 又為形象思維提供了豐富的營養(yǎng)，并直接促進了思維的發(fā)展，培養(yǎng)了學生 的形象思維能力，提高了學生的綜合思維水平。4 .形成學生的創(chuàng)新精神和技術意識人與動物的主要區(qū)別就在于人能根據(jù)自己的意愿從事創(chuàng)造性的活動， 而動物只能按生物種屬的本能模式活動。但過于強調規(guī)范的絕對性、結果 的惟一正確性、教學指導的強制性，都對學生的創(chuàng)造性具有極大的危害。

15、在知識經濟時代，創(chuàng)新精神是社會成員最重要的心理品質之一。在培養(yǎng)學 生的創(chuàng)新精神方面，美術比其他學科更有優(yōu)勢，這已成為教育界的一種共 識。從美術本身的特性來看，創(chuàng)造是美術的靈魂。可以說，沒有創(chuàng)造，就 不會有美術。而美術作品的價值在很大程度上是由獨創(chuàng)性體現(xiàn)出來的。馬 蒂斯曾宣稱：“一幅新畫應是一種惟獨一次的事跡， 一種新的誕生，對人的 精神所把握的世界觀增加了一種新形式。”美術在特性上是自由的，這是因為比之于社會生活，它更少受到規(guī)范 的制約，人的很多愿望在社會生活中難以付諸實現(xiàn)，卻能在美術創(chuàng)造的虛 幻體中得以“實現(xiàn)”。因此，在美術創(chuàng)作中，人能擁有更多更大的自由，獲得更多的新價值、新方法的發(fā)現(xiàn)。另外

16、，美術創(chuàng)作是一個完整的過程，個 體是這一過程的主宰，因而具有較大的能動性，這有利于創(chuàng)造力的發(fā)揮。 而且，這一過程的推進，還必須創(chuàng)造性地解決和運用技術問題。這樣，超 越自我，追求自由和能動性，就可以使從事美術創(chuàng)作的人獲得強烈的創(chuàng)造 意識。從教育教學的角度來看，美術具有幾個明顯的特征：（1）美術教學過程 具有情趣性。美術中所包含的形、色、質、結構、空間等基本元素，直接 作用于感官的直觀的符號，容易喚起人的某種情感。而且美術還直接處理 人類的情感，如表達高尚的道德感和對生活美好理想的向往，宣泄心中的 孤獨、憂慮等不良情緒。因此，美術教學中必然帶有強烈的情趣性。（2）美術表現(xiàn)活動的自由性。美術是先于邏

17、輯或超于邏輯的，藝術是個性的產 物，它的取向是求異。美術具有超時空的重組性表現(xiàn)特色，適合發(fā)揮想像 和思維的自由性，容易突破人的思維定勢和對事物習以為常的觀念，產生 新的認識和發(fā)現(xiàn)。正因為美術有這一特性，才使得美術教育活動表現(xiàn)出豐 富大膽的想像力和旺盛的創(chuàng)造力。（3）美術教學評價標準的多樣性。艾斯納 指出：“任何一個藝術問題都不會有惟一正確的答案，而可以作多種解釋， 沒有什么法則能確切地告訴學生究竟是他不是她的解釋才正確。”因此，美術教學評價就必須要依據(jù)每個學生的差異進行，不可能整齊劃一，必須豐 富多樣。技術是指根據(jù)實踐經驗和科學原理而發(fā)展起來的各種工藝操作的方法 與技能，它包括相應的工具和特質設備，以及工藝過程和操作程序。技術 活動是人類最基本、最普通的行為，它直接創(chuàng)造了人類的精神世界和物質世界。美術教育主要作用于感知、情感和操作三個系統(tǒng)。其中，美術教育 對操作系統(tǒng)的訓練，能使學生獲得最一般的技術操作程序和技術發(fā)展意識， 能為他們將來從事技術性的工作提供一般的模式，使他們迅速進入技術過 程。5 .促進學生的個性形成和全面發(fā)展一般來講，現(xiàn)代心理