本課程在試卷中對(duì)不同能力層次要求的分?jǐn)?shù)比例大致為

1、本課程在試卷中對(duì)不同能力層次要求的分?jǐn)?shù)比例大致為： “ 識(shí)記 ” 占20% ， “ 理解 ” 占 25% ， “ 簡單應(yīng)用 ” 占 25% ， “ 綜合應(yīng)用 ” 占 30% 。緒 論考核知識(shí)點(diǎn)1、文化的定義（簡單應(yīng)用）：廣義的文化指人類所創(chuàng)造的全部財(cái)富的總和。進(jìn)一步則有簡有繁，其簡者，將文化分為物質(zhì)文化（器物文化）和精神文化（或觀念文化）兩類，其繁者，將文化分為物質(zhì)文

2、化，行為文化，制度文化、精神文化四類。狹義的文化，則不包括物質(zhì)文化，或僅指精神文化與行為文化。 預(yù)測之：【單選部分】1、文化的核心是（ B ） A.物質(zhì)文化 B.精神文化 C.制度文化 D.行為文化2、國內(nèi)將文化的概念分為廣義和狹義兩種，廣義的文化又分繁簡兩類。其中繁者認(rèn)為文化包括（ C ） A.精神文化，物質(zhì)文化B.精神文化，物質(zhì)文化，行為文化C.精神文化，物質(zhì)文化，行為文化，制度文化D.精神文化3、中國在新石器時(shí)代已開始農(nóng)業(yè)栽培和家畜馴養(yǎng)，五谷、蔬菜、水果等農(nóng)作物生產(chǎn)使中國成為農(nóng)業(yè)發(fā)源地之一，馬、牛、羊、豬、雞、犬等家畜飼養(yǎng)已十分普遍。這些表現(xiàn)形式都屬于（ B ）更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：6746

3、0666 微信：kaopass 索取A.精神文化 B.物質(zhì)文化C.制度文化 D.不屬于文化范疇4、使人與人之間分別開來的力量中最正確的是（ D）A不同的風(fēng)俗和習(xí)慣 B不同的生活方式和狀態(tài)C不同的價(jià)值觀和思想體系 D文化5、人從動(dòng)物世界脫穎而出的力量是（ C ）A.工具的制造和使用 B.社會(huì)組織和群體生活C.語言符號(hào) D.文化預(yù)測之：【多選部分】（1）“中國”一詞的文化意味有（ ABCDE ） A.居天下之中 B.中央之國 C.異于“四夷”者D.文章之盛 E.禮儀之邦（2）根據(jù)不同文化在整個(gè)文化體系中所處地位和作用的差異，文化可分為（ BCE ） A.中性文化 B.亞文化 C.主流文化D.對(duì)立文

4、化 E.反文化2、中國文化的發(fā)展歷程的八個(gè)階段（綜合應(yīng)用）第一階段：是中國文化的史前和起源時(shí)代，包括舊石器和新石器時(shí)期，相當(dāng)于中國古代的傳說時(shí)代；更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索取第二階段：是中國文化的雛形時(shí)代或“青銅時(shí)代”。包括夏、商、西周。第三階段：是中國文化的“軸心時(shí)代”或“元典時(shí)代”。包括春秋、戰(zhàn)國兩個(gè)時(shí)期，這是中國社會(huì)與文化史上第一次重大轉(zhuǎn)折時(shí)期。這是一個(gè)“禮壞樂崩”的時(shí)代，“軸心時(shí)代”的說法借自德國思想家雅斯貝爾斯，他在歷史的起源與目標(biāo)一書中指出。第四階段：是中國文化實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”的時(shí)代。包括秦、西漢和東漢。第五階段：是中國文化由一統(tǒng)走向多元的時(shí)代。包括

5、魏、晉、南北朝。這一階段，可以稱為中國文化的第二次重大轉(zhuǎn)折時(shí)期。第六階段：是文化臻于隆盛的時(shí)代，包括隋、唐兩代。第七階段：是中國文化臻于成熟，精致的年代，以北宋、南宋兩代為主，也包括遼、夏、金、元。中國文化在此階段中發(fā)生了第三次重大轉(zhuǎn)折。第八階段：是中國傳統(tǒng)文化總結(jié)，衰落并醞釀新變的時(shí)代，包括明、清兩代。預(yù)測之：【單選部分】更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索取1、中國文化由一統(tǒng)走向多元的時(shí)代是（ B ）A.秦漢時(shí)代 B.魏晉時(shí)代 C.隋唐時(shí)代 D.宋代2、_是世界上最早的收字最多的字典。（ A ）A.康熙字典 B.四庫全書C.永樂大典 D.說文解字3、王實(shí)甫最著名的劇

6、作是（ C ） A.梧桐雨 B.竇娥冤C.西廂記 D.漢宮秋4、宋代文化在思想方面的最高成就是（A ）A理學(xué)的創(chuàng)立 B上層文化的雅化C市民文化的勃興 D文化的精致內(nèi)斂5、宋代的專業(yè)性娛樂場所中設(shè)有專供演出的各種圈子，稱之為（ B ） A.茶館 B.勾欄 C.酒肆 D.瓦舍 更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索取預(yù)測之：【多選部分】1、考古學(xué)家認(rèn)為中國人的主要來源有（ ）A.華夏集團(tuán) B.長江集團(tuán) C.東夷集團(tuán)D.苗蠻集團(tuán) E.黃河集團(tuán)2、四大文明古國有（ ABCD ） A.古代中國 B.古埃及 C.古巴比倫D.古印度 E.古希臘3、理學(xué)崇信的人生理想包括（ACE ）A格

7、物、致知 B知行、主靜、主敬C誠意、正心 D天理人欲、道心天命 E修身、齊家、治國、平天下預(yù)測之：【名詞解釋部分】更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索取今文經(jīng)學(xué)：秦火之后，先秦舊籍幾乎蕩然無存，只有憑老師宿儒的記憶口耳相授，復(fù)以漢代通行的隸書文字抄寫、整理。今文經(jīng)學(xué)推尊孔子，注重發(fā)掘微言大義，意在干預(yù)政治，好講陰陽災(zāi)異，學(xué)風(fēng)活潑而常失之空疏荒誕。玄學(xué)：玄學(xué)超越現(xiàn)象而直探本體，其思維方法與經(jīng)學(xué)的注重實(shí)際大為迥異，帶有濃厚的抽象思辨色彩。3、中國文化的基本特征（綜合應(yīng)用）（可考論述）答：（1）人文精神：各種論述均表述著以人為中心的人文精神。（2）倫理精神：中國文化人類群體的

8、倫理秩序，形成了倫理規(guī)范以及尊卑、貴賤、親疏、遠(yuǎn)近的等級(jí)觀念，皆以道德的完善為旨?xì)w。（3）天人合一：中國文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。（4）尊君重民：中國多數(shù)學(xué)派和思想家都程度不同地主張尊君。中國古代文化中也有一種民本主義的觀念。（5）尚中貴和：中者，中庸；和者，和諧。尚中貴和是中國文化最為獨(dú)特的品質(zhì)之一。更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索取預(yù)測之：【單選部分】1、符合“天人合一”思想的言論有（ C ） A.修身、齊家、治國、平天下B.人為五行之秀，實(shí)天地之心 更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索取C.人法地，地法天，天法道，道法自然D.天視自我

9、民視，天聽自我民聽2、中國古代規(guī)模最大的叢書是（ C ） A.冊府元龜 B.永樂大典C.四庫全書 D.古今圖書集成3、_是世界上最早的、最大的一部百科全書。（ A ） A.永樂大典 B.四庫全書C.紅樓夢 D.古今圖書集成預(yù)測之：【多選部分】中國文化的基本特征有（ ABCDE ）A.人文精神 B.倫理本位 C.天人合一 D.尊君重民 E.尚中貴和4、近現(xiàn)代以來關(guān)于中國文化發(fā)展的論爭（理解）（1）自從鴉片戰(zhàn)爭以來，就不斷引起激烈的爭論，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”說；（2）到五四新文化運(yùn)動(dòng)以后的“問題與主義之爭”；（3）東西文化之爭；（4）科學(xué)與玄學(xué)之爭；（5）中國社會(huì)性質(zhì)之爭；（6）

10、直至20世紀(jì)80年代的文化大討論，以及當(dāng)代有關(guān)“人文精神”、“復(fù)興儒學(xué)”“回歸傳統(tǒng)”和“學(xué)術(shù)與思想”的種種爭論。更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索取第一章 人生社會(huì)思想考核知識(shí)點(diǎn)預(yù)測之：【多選部分】1、中華民族是一個(gè)重理性、重經(jīng)驗(yàn)、務(wù)實(shí)際的民族，傳統(tǒng)思想中主要探索與論述的是（ABDE ）A.人生價(jià)值 B.處世準(zhǔn)則 C.玄學(xué)理論D.社會(huì)倫理 E.人際關(guān)系2、孔子歿后，儒分八家，而最終占主導(dǎo)地位并對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的儒家流派是（ BD ） A.君子儒 B.孟儒 C.小人儒 D.荀儒 E.子游儒1、儒家思想嬗變的四個(gè)階段（綜合應(yīng)用）（可考論述）答：（1）先秦儒家：主要說關(guān)于個(gè)人

11、修身方面的倫理道德規(guī)范和政治方面的治國安邦的原則，富有濃厚的人本思想和民本思想。（2）兩漢經(jīng)學(xué)：漢代時(shí)儒學(xué)成為經(jīng)學(xué)，針對(duì)經(jīng)典不同字體和版本，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了古今文和今文經(jīng)。（3）宋明理學(xué)：宋代理學(xué)主要指程朱理學(xué)和陸九淵心學(xué)。（4）清代樸學(xué)：清初三大家：黃宗羲、顧炎武、王夫之，提出了“經(jīng)世致用”的口號(hào)。更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索取預(yù)測之：【簡答題】程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有何不同？ 程朱理學(xué)和陸王心學(xué)是理學(xué)的兩脈分支，其不同在于：前者是客觀唯心主義，后者偏重主觀唯心主義；前者認(rèn)為“天即理”，后者認(rèn)為“心即理”；前者向外物求理，后者則向內(nèi)心求理；前者強(qiáng)調(diào)“積學(xué)成圣”和后天的學(xué)

12、習(xí)與反省，后者則強(qiáng)調(diào)直指本心即知即行的易簡工夫；前者要求“存天理，滅人欲”，后者則更注重張揚(yáng)個(gè)性人格。預(yù)測之：【單選部分】更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索取1、將儒學(xué)神秘化，把儒家“仁、義、禮、智、信”與“金、木、水、火、土”相比附的是（B）A先秦儒學(xué) B漢代儒學(xué) C宋代儒學(xué) D明代儒學(xué)2、將儒學(xué)神秘化，把儒家“五?！迸c“五行”相比附的是（ B ） A.先秦儒學(xué) B.漢代儒學(xué) C.宋明儒學(xué) D.清代樸學(xué)預(yù)測之：【多選部分】1、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)是宋明以來儒學(xué)的兩脈分支，其不同在于（ BC ）A.前者偏重主觀唯心主義，后者是客觀唯心主義B.前者強(qiáng)調(diào)“積學(xué)成圣”即后天的

13、學(xué)習(xí)，后者強(qiáng)調(diào)直指本心即知即是行C.前者要求“存天理，滅人欲”，后者注重張揚(yáng)個(gè)性D.前者向內(nèi)心求理，后者向外物求理E.前者屬于今文經(jīng)學(xué)，后者屬于古文經(jīng)學(xué)2、儒家主要代表人物（識(shí)記）：先秦儒家代表人物：孔子、孟子、荀子；漢代儒家代表人物：董仲舒；更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索取宋明理學(xué)代表人物：周敦頤、二程、朱熹、陸王；清初儒學(xué)代表人物：清初三大家黃宗羲、顧炎武、王夫之預(yù)測之：【單選部分】1、先秦儒家中提出“天人相分”的是（ C ）A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.子夏2、主張“吾心即是宇宙”，提出“心即理”命題的古代哲學(xué)家是（ B ）A.朱熹 B.陸九淵 C.王守

14、仁 D.王夫之3、明清易代之際，提出"保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉"著名論點(diǎn)的思想家是（ B ）A.王守仁 B.顧炎武 C.戴震 D.章學(xué)誠更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索取4、繼孔子之后被稱為“亞圣”的是（ A ） A.孟子 B.老子 C.荀子 D.墨子5、西漢時(shí)期，強(qiáng)調(diào)“獨(dú)尊儒術(shù)”的是（ A ） A.漢武帝 B.漢文帝 C.漢宣帝 D.漢景帝6、提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的是（ B ）A.晁錯(cuò) B.董仲舒 C.賈誼 D.司馬遷7、歷史上被人稱為“洛學(xué)”學(xué)派的代表人物是（ B ） A.陸九淵和王陽明 B.程頤程顥兄弟C.朱熹 D.王守仁 更多內(nèi)

15、容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索取預(yù)測之：【多選部分】1、孔子學(xué)說的中心思想是（ AC ） A.“仁” B.“性善” C.“禮” D.“天志” E.“尚柔”2、明清之際的三大思想家是（ ABD ）A黃宗羲 B顧炎武 C徐光啟D王夫之 E顧憲成3、儒家主要典籍（理解）：四書五經(jīng)“四書”指論語、孟子、大學(xué)、中庸；“五經(jīng)”指“詩”、“書”、“禮”、“易”、“春秋” 論語為孔子門人及再傳弟子編輯的孔子與其弟子的語錄結(jié)集，共有二十篇，是儒家重要經(jīng)典之一。內(nèi)容以倫理、教育為主，體現(xiàn)了孔子的政治觀、人生觀以及倫理道德思想。更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索取

16、孟子由孟子與其弟子公孫丑、萬章等人編撰，全書共七篇，每篇分上下兩章。全書主要內(nèi)容是記述孟子如何勸說當(dāng)時(shí)的國君實(shí)行仁政，從而表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)批判意識(shí)和可貴的民本思想。更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索取 荀子戰(zhàn)國末期荀況及其弟子所著。其內(nèi)容包括哲學(xué)、政治、軍事以及學(xué)習(xí)方法、品德修養(yǎng)等方面，含有樸素的唯物思想。 春秋繁露為董仲舒闡述儒家經(jīng)典春秋之書，共十七卷。內(nèi)容反映了作者的整個(gè)哲學(xué)思想體系，這種以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行學(xué)說的思想體系，對(duì)中國封建社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。 明夷待訪錄明末清初著名啟蒙思想家和歷史學(xué)家黃宗羲的政論和史論專著。它的主旨是批判封建君主

17、專制制度，明確主張?zhí)煜率侨嗣竦奶煜?，君只是為人民謀利益的公仆。更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索取 孟子字義疏證清戴震撰。為戴氏以疏證孟子字義來闡發(fā)自己哲學(xué)思想的著作，是其一生中最重要的一部哲學(xué)著作，其目的是批判宋明理學(xué)。預(yù)測之：【單選部分】1、孟子字義疏證的作者是（ C ）A.孔穎達(dá) B.朱熹 C.戴震 D.焦循2、“四書五經(jīng)”中的“五經(jīng)”指（ D ） A.詩、書、禮、易中庸B.詩、書、禮、大學(xué)、春秋C.詩、書、禮、易大學(xué)D.詩、書、禮、易春秋3、明夷待訪錄是_的政論和史論專著。（ D ） A.王守仁 B.王夫之 C.顧炎武 D.黃宗羲4、由孔子門人及再傳弟子編輯的

18、記載孔子及其弟子言行的儒家重要經(jīng)典是（ B ） A.禮記 B.論語C.孔叢子 D.孔子家語5、詩、書、禮、易、春秋被列為“五經(jīng)”是在_時(shí)。（ B ）A.南宋徽宗 B.西漢武帝 C.東漢光武帝 D.北宋高宗6、我國最早、最完備的一部學(xué)術(shù)史專著明儒學(xué)案是由_編著的。（ A ） A.黃宗羲 B.王夫之 C.顧炎武 D.錢大昕更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索取預(yù)測之：【論述】更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索取1、試論儒學(xué)代表人物的主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。 （一）春秋末期思想家孔子，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，繼承周代敬德保民的傳統(tǒng)，以“仁”和“禮”為中心，創(chuàng)立了富于人

19、文主義特色的儒家思想體系，以及與倫理道德契合的政治思想，致力于整理詩書禮樂等古代文獻(xiàn)，修訂魯國史著春秋。其學(xué)說成為中國封建文化的正統(tǒng)及主流。（2分）（二）戰(zhàn)國時(shí)代孟子，發(fā)展了孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說，提出了“性本善”的人性論，提出“仁政”的政治觀，“內(nèi)圣外王”的倫理政治理想，揚(yáng)“王道”抑“霸道”的主張?bào)w現(xiàn)了“民本思想”，著有孟子七篇。（2分）（三）戰(zhàn)國末期的荀子，他以儒家為本，兼采道、法、名、墨諸家之長，強(qiáng)調(diào)孔子的“禮”，提出“天人相分”的天道觀，倡導(dǎo)“隆禮重法”的政治主張，否定性善論而主張性惡說，重視后天的教育，作荀子三十二篇。（2分）（以上三個(gè)人物為必答，之后的董仲舒、孔穎達(dá)、二程、朱熹、陸王

20、、清初三大家、戴震等，可選答其中的二人或組）更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索?。ㄋ模h代董仲舒，其“天人三策”顯露出儒家神學(xué)化的傾向，促成漢武帝決定“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。他以春秋的微言大義，宣揚(yáng)“天命可畏”以制君權(quán)，主張君權(quán)神授以御百姓。著有春秋繁露。（五）唐代孔穎達(dá)，繼承儒家重禮的傳統(tǒng)，認(rèn)為禮與“天地俱興”。他奉唐太宗之命編成五經(jīng)正義，以疏解經(jīng)，標(biāo)志著經(jīng)學(xué)史上一統(tǒng)局面的形成。（六）周敦頤，是我國理學(xué)的開山鼻祖，他在太極圖說中提出宇宙生成假說，即太極生萬物，于是產(chǎn)生了“一實(shí)萬分”的命題，后來程朱將其發(fā)展為“理一分殊”，他認(rèn)為人性本體最為“誠”，主張制欲歸善。著有周

21、子全書。（七）二程，即北宋程顥程頤兄弟，其哲學(xué)本體論核心是“天理”或“理”，人的本性與天理一樣是善的，所謂“性即理”，通過“格物致知”、窮理才能獲得真知識(shí)。其學(xué)說，后人編有二程全書。（八）南宋朱熹，繼承二程理學(xué)，提出“理氣說”，認(rèn)為“理”是世界的本質(zhì)，“理在先，氣在后”，“理”派生“性”，“氣”派生“情”，天命之性是善的，須“存天理，滅人欲”。他是宋代理學(xué)的集大成者，其學(xué)術(shù)思想成為南宋、元、明、清幾代的官方哲學(xué)。經(jīng)學(xué)著作主要有四書章句集注。更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索?。ň牛╆懲酰茨纤侮懢艤Y和明代王陽明。其學(xué)說遠(yuǎn)接孟子近接程顥，建立了心學(xué)體系，主張“吾心即是宇

22、宙”，而無不善，提出了“心即理”的命題，所以格物窮理只需“發(fā)明本心”。后人編有陸九淵集。明代王陽明繼承陸九淵心學(xué)理論，主張“吾心之良知即理”，“格物”的目的在于“致良知”，認(rèn)為“性無不善，知無不良”。門徒編有陽明全書。更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索?。ㄊ┣宄跞蠹?，即黃宗羲、顧炎武、王夫之。黃宗羲攻伐程朱理學(xué)，力主誠意慎獨(dú)之說，著有明儒學(xué)案等。顧炎武認(rèn)為“亡天下”就是文化道德的淪亡，主張“經(jīng)世致用”、“明道救世”，提出“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”，梁啟超將其歸納為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。顧炎武著有日知錄等。王夫之，針對(duì)宋明理學(xué)，提出“天下唯器”，“理不先而氣

23、不后”的理論，強(qiáng)調(diào)躬行實(shí)踐、知行統(tǒng)一。后人編有船山遺書。（十一）戴震，主張性善之說，認(rèn)為“天理”與“人欲”共為一體，理存于欲中，批駁宋儒“存天理滅人欲”之論為“以理殺人”。著有孟子字義疏證等。4、儒家主要理論主張（理解）：更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索取復(fù)禮：孔子社會(huì)思想的核心即“禮”，其中包括禮節(jié)儀式、政治制度以及道德規(guī)范等。孔子“復(fù)禮”的主要內(nèi)容就是“君君，臣臣，父父，子子”的等級(jí)制和以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，以此來強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)威性和“親親”的政治關(guān)系。仁者愛人：孔子提出的。意思是愛護(hù)別人，處理好統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部及與勞動(dòng)人民之間的關(guān)系是仁。天道觀：忠孝：此為儒家

24、倫理思想的核心。分別指對(duì)君主的忠誠和對(duì)父母的孝順。存天理滅人欲：是宋明理學(xué)的最基本命題。格物致知：是宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)的基本理論命題之一，也是爭論頗多的命題。知行合一：針對(duì)朱熹提出的“知先行后”的理論，王陽明提出了“知行合一”論。他所說的知主要指人的思想道德意識(shí)和思想意念，行主要指踐履和實(shí)際行動(dòng)。因此知行關(guān)系也就是道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系，他所說的知行合一不是感覺和實(shí)踐的統(tǒng)一，二是抹平主觀認(rèn)識(shí)和客觀行為之間的界限。也就是說，人的內(nèi)心一旦有某種念頭，同時(shí)也就是人的行了。更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索取預(yù)測之：【單選部分】1、“格物致知”其語出自（ B ） A.論語 B.大

25、學(xué) C.中庸 D.孟子18、名家（識(shí)記）：名家代表人物有惠施、公孫龍白馬非馬（簡單應(yīng)用）公孫龍認(rèn)為白馬與馬兩個(gè)概念的含義不同，白馬的內(nèi)涵除了包含馬的內(nèi)涵之外，還含有白色這一點(diǎn)，既指形體又指顏色，而馬僅指形體，所以白馬與馬不同一；另外馬的外延除了白馬之外，還包含黃馬、黑馬，所以白馬與馬還是不可等同的。堅(jiān)白論（簡單應(yīng)用）在公孫龍看來，同一個(gè)事物中存在各種性質(zhì)，它們雖然共處一體，卻獨(dú)立存在。堅(jiān)白相離之說以不同感官的不同感覺代替客觀事物中各種屬性之間的相互聯(lián)系，沒有看到一個(gè)事物中存在著的各種性質(zhì)是相互聯(lián)系融通，共成一體的。預(yù)測之：【單選部分】更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索

26、取1、春秋戰(zhàn)國時(shí)期提出“白馬非馬”、“堅(jiān)白論”的公孫龍屬于（C ）A儒家 B墨家 C名家 D法家2、春秋以來儒家與墨家并稱為“顯學(xué)”，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是（ B）A公輸般 B墨翟 C墨瞿 D惠施3、“兼愛、尚同、非攻”的思想出自（ D ） A.儒家 B.法家 C.道家 D.墨家預(yù)測之：【多選部分】墨家學(xué)派的主要思想是（ ABDE ）A.重“耳目之實(shí)” B.兼相愛，交相利 C.“王道” D.“非樂” E.非攻第二章 神話傳說與宗教第十二章 貨幣與度量衡制度考核知識(shí)點(diǎn)更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索取1、（識(shí)記）新石器時(shí)代晚期的海貝、夏商西周時(shí)期的陶貝、石貝、銅貝、銀貝、

27、金貝，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的四種貨幣體系（布錢體系、刀幣體系、圜錢體系、楚幣體系）2、中國古代貨幣系統(tǒng)的特點(diǎn)。（綜合應(yīng)用）首先，與其他文明相比較，中國貨幣產(chǎn)生年代最早，源遠(yuǎn)流長，一脈相承，有著很強(qiáng)的延續(xù)性。其次，中國貨幣種類多樣，形式豐富。再次，中國古代貨幣有著很高的藝術(shù)價(jià)值。最后，中國貨幣影響覆蓋亞洲，甚至波及世界。3、統(tǒng)一貨幣的產(chǎn)生和發(fā)展（識(shí)記）：更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索取半兩錢：秦時(shí)半兩錢的幣材為銅，錢幣面有“半兩”二字，“半面”既是錢幣的重量，也是貨幣的幣值，這種貨幣重量為幣值的貨幣，稱為銖兩貨幣。五銖錢：漢武帝確立了五銖錢為主要銅錢貨幣，也是圓形方孔，錢幣

28、重量為五銖，而名為“五銖錢”，是我國歷史上使用最久的貨幣。通寶錢：唐高祖創(chuàng)立了一種新的錢幣體制，即“開元通寶”。預(yù)測之：【單選部分】更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索取創(chuàng)立“開元通寶”的皇帝是（D ）A隋文帝 B唐太宗 C武則天 D唐高祖預(yù)測之：【多選部分】秦朝統(tǒng)一度量衡，錢幣統(tǒng)一使用秦半兩錢，“半兩”是指（ CD ） A.秦朝 B.皇帝年號(hào) C.重量 D.幣值 E.流通標(biāo)準(zhǔn)4、中國古代的紙幣（交子、元鈔、寶鈔）。（簡單應(yīng)用）預(yù)測之：【單選部分】更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索取1、中國最早出現(xiàn)的紙幣是宋代的（ A ）A.交子 B.飛錢 C

29、.銀票 D.銀鈔2、真正意義上的紙鈔交子出現(xiàn)在（ B）A唐代 B宋代 C元代 D明代3、中國是世界上使用紙幣最早的國家，早在宋朝就出現(xiàn)了真正意義上的紙鈔（ B ）A.元鈔 B.交子 C.寶鈔 D.飛錢4、清咸豐時(shí)期發(fā)行的“戶部官票”，又叫（ C ） A.大清寶鈔 B.錢票 C.銀票 D.錢鈔預(yù)測之：【名詞解釋部分】交子：中國是世界上使用紙幣最早的國家，早在宋朝，就出現(xiàn)了真正意義上的紙鈔-交子。宋交子最初為民間所發(fā)行，首創(chuàng)于四川，交子相當(dāng)于現(xiàn)代的匯票，可隨時(shí)兌現(xiàn)，代替紙幣在市場流通。 5、古代中國社會(huì)貨幣的典型銀兩。（簡單應(yīng)用）銀兩制式將白銀這一貴重金屬的重量作為幣值單位。更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67

30、460666 微信：kaopass 索取預(yù)測之：【單選部分】古代中國社會(huì)貨幣的典型是（ D ） A.交子 B.元鈔 C.寶鈔 D.銀兩6、近代貨幣銀元（簡單應(yīng)用）銀元最初是 “舶來品”，由國外輸入國內(nèi)。7、中國古代度量衡的發(fā)展與當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)的密切關(guān)系。（綜合應(yīng)用）（1）首先，度量衡器的制造應(yīng)用了大量的科學(xué)原理。量器的制作體現(xiàn)了中國古代的數(shù)學(xué)水平；量器的產(chǎn)生與完備，則與中國古人對(duì)物理學(xué)的原理認(rèn)識(shí)的逐步加深有關(guān)。（2）其次，度量衡值的確定，也體現(xiàn)了中國古人對(duì)科學(xué)原理的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用。以音高定長度的量值；中國古人還嘗試過以金屬比重定長度、重量的標(biāo)準(zhǔn)；此外，中國古人也嘗試過用純水的比重做重量標(biāo)準(zhǔn)。更多內(nèi)

31、容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索取8、中國度量衡的起源和初步發(fā)展。（識(shí)記）預(yù)測之：【簡答題】簡述中國度量衡的起源與初期發(fā)展。我國的度量衡起源于上古的原始社會(huì)。（1分）原始人群在勞動(dòng)生產(chǎn)和生活當(dāng)中，逐漸產(chǎn)生了對(duì)數(shù)和量的認(rèn)識(shí)，便有“結(jié)繩記事”、“布手知尺”、“手捧成升”、“邁步定畝”、“按量估堆”之說?！岸攘亢狻币辉~最早見于尚書·舜典：“協(xié)時(shí)月正日，同律度量衡。”（2分）至商周時(shí)期，人們開始應(yīng)用“尺”、更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索取“寸”（長度）、“勻”、“寽”（重量）、“秉”、“缶”（容量）等度量衡單位；周代還有所謂“度量衡”之說，

32、天子設(shè)立專門官職掌管度量衡，保證度量衡的一致。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，與社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)，度量衡趨于精密。不過，這一時(shí)期，由于諸侯割據(jù)，各地之間計(jì)量單位并不統(tǒng)一，呈現(xiàn)出混亂的局面。度量衡制的混亂，給各地之間的經(jīng)濟(jì)交流、生產(chǎn)發(fā)展帶來了巨大的阻礙。（2分）9、中國度量衡制的建立秦漢度量衡制（簡單應(yīng)用）中國第一次實(shí)現(xiàn)度量衡的統(tǒng)一，是在秦始皇統(tǒng)一中國之后。秦始皇統(tǒng)一度量衡，是以秦國舊的度量衡制為基礎(chǔ)，將這些標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)行向全國推廣。采取的措施有：（1）檢測舊有的度量衡器具以及制造大量的度量衡標(biāo)準(zhǔn)器具，發(fā)至全國各地，并刻上統(tǒng)一度量衡詔書，以示標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一。更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索取（2）

33、以法的形式，限定度量衡器的誤差范圍。漢代度量衡一承秦制，兩漢之度量衡單位與進(jìn)位和秦代基本相同。對(duì)中國度量衡制進(jìn)行理論化闡述，是自漢代開始的。預(yù)測之：【單選部分】1、中國第一次統(tǒng)一度量衡的皇帝是（B ）A周文王 B秦始皇 C唐太宗 D武則天2、我國最早對(duì)度量衡進(jìn)行系統(tǒng)說明的著作是（ C）A呂氏春秋 B墨子 C漢書·律歷志 D尚書·舜典10、中國度量衡制的延續(xù)和發(fā)展（三國至明清）。（簡單應(yīng)用）隋朝統(tǒng)一全國之后，開始了中國歷史上對(duì)度量衡的第二次統(tǒng)一。由唐至清，度量衡制基本延續(xù)了隋代的標(biāo)準(zhǔn)，在單位量制基本統(tǒng)一的基礎(chǔ)上穩(wěn)步發(fā)展。首先是度量衡管理的制度化，其次是對(duì)度量衡單位的調(diào)整和理順

34、。清末，西方度量衡特別是米制標(biāo)準(zhǔn)的傳入，給中國傳統(tǒng)的度量衡帶來很大的沖擊。預(yù)測之：【單選部分】更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索取1、中國度量衡的第二次統(tǒng)一是在_時(shí)期。（ A ）A.隋朝 B.西晉 C.三國 D.西漢2、中國度量衡器發(fā)展的成熟期是（ D ）A.春秋 B.秦代 C.漢代 D.明清兩朝3、在中國歷史上，對(duì)度量衡進(jìn)行了第二次統(tǒng)一的是（ D ） A.秦始皇 B.漢武帝 C.唐太宗 D.隋文帝4、中國第一次實(shí)現(xiàn)度量衡的統(tǒng)一，是在（B ）A夏代 B秦代 C宋代 D明代11、中國古代的度量衡器具（尺、卡尺、權(quán)衡、杠桿、五量合一、戥子）（理解）本課程在試卷中對(duì)不同能力

35、層次要求的分?jǐn)?shù)比例大致為： “ 識(shí)記 ” 占20% ， “ 理解 ” 占 25% ， “ 簡單應(yīng)用 ” 占 25% ， “ 綜合應(yīng)用 ” 占 30% 。緒 論考核知識(shí)點(diǎn)1、文化的定義（簡單應(yīng)用）：廣義的文化指人類所創(chuàng)造的全部財(cái)富的總和。進(jìn)一步則有簡有繁，其簡者，將文化分為物質(zhì)文化（器物文化）和精神文化（或觀念文化）兩類，其繁者，將文化分為物質(zhì)文化，行為文化，制度文化、

36、精神文化四類。狹義的文化，則不包括物質(zhì)文化，或僅指精神文化與行為文化。 預(yù)測之：【單選部分】1、文化的核心是（ B ） A.物質(zhì)文化 B.精神文化 C.制度文化 D.行為文化2、國內(nèi)將文化的概念分為廣義和狹義兩種，廣義的文化又分繁簡兩類。其中繁者認(rèn)為文化包括（ C ） A.精神文化，物質(zhì)文化B.精神文化，物質(zhì)文化，行為文化C.精神文化，物質(zhì)文化，行為文化，制度文化D.精神文化3、中國在新石器時(shí)代已開始農(nóng)業(yè)栽培和家畜馴養(yǎng)，五谷、蔬菜、水果等農(nóng)作物生產(chǎn)使中國成為農(nóng)業(yè)發(fā)源地之一，馬、牛、羊、豬、雞、犬等家畜飼養(yǎng)已十分普遍。這些表現(xiàn)形式都屬于（ B ）更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaop

37、ass 索取A.精神文化 B.物質(zhì)文化C.制度文化 D.不屬于文化范疇4、使人與人之間分別開來的力量中最正確的是（ D）A不同的風(fēng)俗和習(xí)慣 B不同的生活方式和狀態(tài)C不同的價(jià)值觀和思想體系 D文化5、人從動(dòng)物世界脫穎而出的力量是（ C ）A.工具的制造和使用 B.社會(huì)組織和群體生活C.語言符號(hào) D.文化預(yù)測之：【多選部分】（1）“中國”一詞的文化意味有（ ABCDE ） A.居天下之中 B.中央之國 C.異于“四夷”者D.文章之盛 E.禮儀之邦（2）根據(jù)不同文化在整個(gè)文化體系中所處地位和作用的差異，文化可分為（ BCE ） A.中性文化 B.亞文化 C.主流文化D.對(duì)立文化 E.反文化2、中國文

38、化的發(fā)展歷程的八個(gè)階段（綜合應(yīng)用）第一階段：是中國文化的史前和起源時(shí)代，包括舊石器和新石器時(shí)期，相當(dāng)于中國古代的傳說時(shí)代；更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索取第二階段：是中國文化的雛形時(shí)代或“青銅時(shí)代”。包括夏、商、西周。第三階段：是中國文化的“軸心時(shí)代”或“元典時(shí)代”。包括春秋、戰(zhàn)國兩個(gè)時(shí)期，這是中國社會(huì)與文化史上第一次重大轉(zhuǎn)折時(shí)期。這是一個(gè)“禮壞樂崩”的時(shí)代，“軸心時(shí)代”的說法借自德國思想家雅斯貝爾斯，他在歷史的起源與目標(biāo)一書中指出。第四階段：是中國文化實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”的時(shí)代。包括秦、西漢和東漢。第五階段：是中國文化由一統(tǒng)走向多元的時(shí)代。包括魏、晉、南北朝。這一階段

39、，可以稱為中國文化的第二次重大轉(zhuǎn)折時(shí)期。第六階段：是文化臻于隆盛的時(shí)代，包括隋、唐兩代。第七階段：是中國文化臻于成熟，精致的年代，以北宋、南宋兩代為主，也包括遼、夏、金、元。中國文化在此階段中發(fā)生了第三次重大轉(zhuǎn)折。第八階段：是中國傳統(tǒng)文化總結(jié)，衰落并醞釀新變的時(shí)代，包括明、清兩代。預(yù)測之：【單選部分】更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索取1、中國文化由一統(tǒng)走向多元的時(shí)代是（ B ）A.秦漢時(shí)代 B.魏晉時(shí)代 C.隋唐時(shí)代 D.宋代2、_是世界上最早的收字最多的字典。（ A ）A.康熙字典 B.四庫全書C.永樂大典 D.說文解字3、王實(shí)甫最著名的劇作是（ C ） A.梧桐

40、雨 B.竇娥冤C.西廂記 D.漢宮秋4、宋代文化在思想方面的最高成就是（A ）A理學(xué)的創(chuàng)立 B上層文化的雅化C市民文化的勃興 D文化的精致內(nèi)斂5、宋代的專業(yè)性娛樂場所中設(shè)有專供演出的各種圈子，稱之為（ B ） A.茶館 B.勾欄 C.酒肆 D.瓦舍 更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索取預(yù)測之：【多選部分】1、考古學(xué)家認(rèn)為中國人的主要來源有（ ）A.華夏集團(tuán) B.長江集團(tuán) C.東夷集團(tuán)D.苗蠻集團(tuán) E.黃河集團(tuán)2、四大文明古國有（ ABCD ） A.古代中國 B.古埃及 C.古巴比倫D.古印度 E.古希臘3、理學(xué)崇信的人生理想包括（ACE ）A格物、致知 B知行、主靜、

41、主敬C誠意、正心 D天理人欲、道心天命 E修身、齊家、治國、平天下預(yù)測之：【名詞解釋部分】更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索取今文經(jīng)學(xué)：秦火之后，先秦舊籍幾乎蕩然無存，只有憑老師宿儒的記憶口耳相授，復(fù)以漢代通行的隸書文字抄寫、整理。今文經(jīng)學(xué)推尊孔子，注重發(fā)掘微言大義，意在干預(yù)政治，好講陰陽災(zāi)異，學(xué)風(fēng)活潑而常失之空疏荒誕。玄學(xué)：玄學(xué)超越現(xiàn)象而直探本體，其思維方法與經(jīng)學(xué)的注重實(shí)際大為迥異，帶有濃厚的抽象思辨色彩。3、中國文化的基本特征（綜合應(yīng)用）（可考論述）答：（1）人文精神：各種論述均表述著以人為中心的人文精神。（2）倫理精神：中國文化人類群體的倫理秩序，形成了倫理規(guī)范

42、以及尊卑、貴賤、親疏、遠(yuǎn)近的等級(jí)觀念，皆以道德的完善為旨?xì)w。（3）天人合一：中國文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。（4）尊君重民：中國多數(shù)學(xué)派和思想家都程度不同地主張尊君。中國古代文化中也有一種民本主義的觀念。（5）尚中貴和：中者，中庸；和者，和諧。尚中貴和是中國文化最為獨(dú)特的品質(zhì)之一。更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索取預(yù)測之：【單選部分】1、符合“天人合一”思想的言論有（ C ） A.修身、齊家、治國、平天下B.人為五行之秀，實(shí)天地之心 更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索取C.人法地，地法天，天法道，道法自然D.天視自我民視，天聽自我民聽2、中

43、國古代規(guī)模最大的叢書是（ C ） A.冊府元龜 B.永樂大典C.四庫全書 D.古今圖書集成3、_是世界上最早的、最大的一部百科全書。（ A ） A.永樂大典 B.四庫全書C.紅樓夢 D.古今圖書集成預(yù)測之：【多選部分】中國文化的基本特征有（ ABCDE ）A.人文精神 B.倫理本位 C.天人合一 D.尊君重民 E.尚中貴和4、近現(xiàn)代以來關(guān)于中國文化發(fā)展的論爭（理解）（1）自從鴉片戰(zhàn)爭以來，就不斷引起激烈的爭論，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”說；（2）到五四新文化運(yùn)動(dòng)以后的“問題與主義之爭”；（3）東西文化之爭；（4）科學(xué)與玄學(xué)之爭；（5）中國社會(huì)性質(zhì)之爭；（6）直至20世紀(jì)80年代的文

44、化大討論，以及當(dāng)代有關(guān)“人文精神”、“復(fù)興儒學(xué)”“回歸傳統(tǒng)”和“學(xué)術(shù)與思想”的種種爭論。更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索取第一章 人生社會(huì)思想考核知識(shí)點(diǎn)預(yù)測之：【多選部分】1、中華民族是一個(gè)重理性、重經(jīng)驗(yàn)、務(wù)實(shí)際的民族，傳統(tǒng)思想中主要探索與論述的是（ABDE ）A.人生價(jià)值 B.處世準(zhǔn)則 C.玄學(xué)理論D.社會(huì)倫理 E.人際關(guān)系2、孔子歿后，儒分八家，而最終占主導(dǎo)地位并對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的儒家流派是（ BD ） A.君子儒 B.孟儒 C.小人儒 D.荀儒 E.子游儒1、儒家思想嬗變的四個(gè)階段（綜合應(yīng)用）（可考論述）答：（1）先秦儒家：主要說關(guān)于個(gè)人修身方面的倫理道德規(guī)范和

45、政治方面的治國安邦的原則，富有濃厚的人本思想和民本思想。（2）兩漢經(jīng)學(xué)：漢代時(shí)儒學(xué)成為經(jīng)學(xué)，針對(duì)經(jīng)典不同字體和版本，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了古今文和今文經(jīng)。（3）宋明理學(xué)：宋代理學(xué)主要指程朱理學(xué)和陸九淵心學(xué)。（4）清代樸學(xué)：清初三大家：黃宗羲、顧炎武、王夫之，提出了“經(jīng)世致用”的口號(hào)。更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索取預(yù)測之：【簡答題】程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有何不同？ 程朱理學(xué)和陸王心學(xué)是理學(xué)的兩脈分支，其不同在于：前者是客觀唯心主義，后者偏重主觀唯心主義；前者認(rèn)為“天即理”，后者認(rèn)為“心即理”；前者向外物求理，后者則向內(nèi)心求理；前者強(qiáng)調(diào)“積學(xué)成圣”和后天的學(xué)習(xí)與反省，后者則強(qiáng)調(diào)直指

46、本心即知即行的易簡工夫；前者要求“存天理，滅人欲”，后者則更注重張揚(yáng)個(gè)性人格。預(yù)測之：【單選部分】更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索取1、將儒學(xué)神秘化，把儒家“仁、義、禮、智、信”與“金、木、水、火、土”相比附的是（B）A先秦儒學(xué) B漢代儒學(xué) C宋代儒學(xué) D明代儒學(xué)2、將儒學(xué)神秘化，把儒家“五常”與“五行”相比附的是（ B ） A.先秦儒學(xué) B.漢代儒學(xué) C.宋明儒學(xué) D.清代樸學(xué)預(yù)測之：【多選部分】1、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)是宋明以來儒學(xué)的兩脈分支，其不同在于（ BC ）A.前者偏重主觀唯心主義，后者是客觀唯心主義B.前者強(qiáng)調(diào)“積學(xué)成圣”即后天的學(xué)習(xí)，后者強(qiáng)調(diào)直指本心即

47、知即是行C.前者要求“存天理，滅人欲”，后者注重張揚(yáng)個(gè)性D.前者向內(nèi)心求理，后者向外物求理E.前者屬于今文經(jīng)學(xué)，后者屬于古文經(jīng)學(xué)2、儒家主要代表人物（識(shí)記）：先秦儒家代表人物：孔子、孟子、荀子；漢代儒家代表人物：董仲舒；更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索取宋明理學(xué)代表人物：周敦頤、二程、朱熹、陸王；清初儒學(xué)代表人物：清初三大家黃宗羲、顧炎武、王夫之預(yù)測之：【單選部分】1、先秦儒家中提出“天人相分”的是（ C ）A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.子夏2、主張“吾心即是宇宙”，提出“心即理”命題的古代哲學(xué)家是（ B ）A.朱熹 B.陸九淵 C.王守仁 D.王夫之3、明清易

48、代之際，提出"保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉"著名論點(diǎn)的思想家是（ B ）A.王守仁 B.顧炎武 C.戴震 D.章學(xué)誠更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索取4、繼孔子之后被稱為“亞圣”的是（ A ） A.孟子 B.老子 C.荀子 D.墨子5、西漢時(shí)期，強(qiáng)調(diào)“獨(dú)尊儒術(shù)”的是（ A ） A.漢武帝 B.漢文帝 C.漢宣帝 D.漢景帝6、提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的是（ B ）A.晁錯(cuò) B.董仲舒 C.賈誼 D.司馬遷7、歷史上被人稱為“洛學(xué)”學(xué)派的代表人物是（ B ） A.陸九淵和王陽明 B.程頤程顥兄弟C.朱熹 D.王守仁 更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：674606

49、66 微信：kaopass 索取預(yù)測之：【多選部分】1、孔子學(xué)說的中心思想是（ AC ） A.“仁” B.“性善” C.“禮” D.“天志” E.“尚柔”2、明清之際的三大思想家是（ ABD ）A黃宗羲 B顧炎武 C徐光啟D王夫之 E顧憲成3、儒家主要典籍（理解）：四書五經(jīng)“四書”指論語、孟子、大學(xué)、中庸；“五經(jīng)”指“詩”、“書”、“禮”、“易”、“春秋” 論語為孔子門人及再傳弟子編輯的孔子與其弟子的語錄結(jié)集，共有二十篇，是儒家重要經(jīng)典之一。內(nèi)容以倫理、教育為主，體現(xiàn)了孔子的政治觀、人生觀以及倫理道德思想。更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索取 孟子由孟子與其弟子公孫丑

50、、萬章等人編撰，全書共七篇，每篇分上下兩章。全書主要內(nèi)容是記述孟子如何勸說當(dāng)時(shí)的國君實(shí)行仁政，從而表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)批判意識(shí)和可貴的民本思想。更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索取 荀子戰(zhàn)國末期荀況及其弟子所著。其內(nèi)容包括哲學(xué)、政治、軍事以及學(xué)習(xí)方法、品德修養(yǎng)等方面，含有樸素的唯物思想。 春秋繁露為董仲舒闡述儒家經(jīng)典春秋之書，共十七卷。內(nèi)容反映了作者的整個(gè)哲學(xué)思想體系，這種以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行學(xué)說的思想體系，對(duì)中國封建社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。 明夷待訪錄明末清初著名啟蒙思想家和歷史學(xué)家黃宗羲的政論和史論專著。它的主旨是批判封建君主專制制度，明確主張?zhí)煜率?/p>

51、人民的天下，君只是為人民謀利益的公仆。更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索取 孟子字義疏證清戴震撰。為戴氏以疏證孟子字義來闡發(fā)自己哲學(xué)思想的著作，是其一生中最重要的一部哲學(xué)著作，其目的是批判宋明理學(xué)。預(yù)測之：【單選部分】1、孟子字義疏證的作者是（ C ）A.孔穎達(dá) B.朱熹 C.戴震 D.焦循2、“四書五經(jīng)”中的“五經(jīng)”指（ D ） A.詩、書、禮、易中庸B.詩、書、禮、大學(xué)、春秋C.詩、書、禮、易大學(xué)D.詩、書、禮、易春秋3、明夷待訪錄是_的政論和史論專著。（ D ） A.王守仁 B.王夫之 C.顧炎武 D.黃宗羲4、由孔子門人及再傳弟子編輯的記載孔子及其弟子言行的儒

52、家重要經(jīng)典是（ B ） A.禮記 B.論語C.孔叢子 D.孔子家語5、詩、書、禮、易、春秋被列為“五經(jīng)”是在_時(shí)。（ B ）A.南宋徽宗 B.西漢武帝 C.東漢光武帝 D.北宋高宗6、我國最早、最完備的一部學(xué)術(shù)史專著明儒學(xué)案是由_編著的。（ A ） A.黃宗羲 B.王夫之 C.顧炎武 D.錢大昕更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索取預(yù)測之：【論述】更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索取1、試論儒學(xué)代表人物的主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。 （一）春秋末期思想家孔子，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，繼承周代敬德保民的傳統(tǒng)，以“仁”和“禮”為中心，創(chuàng)立了富于人文主義特色的儒家思想體系

53、，以及與倫理道德契合的政治思想，致力于整理詩書禮樂等古代文獻(xiàn)，修訂魯國史著春秋。其學(xué)說成為中國封建文化的正統(tǒng)及主流。（2分）（二）戰(zhàn)國時(shí)代孟子，發(fā)展了孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說，提出了“性本善”的人性論，提出“仁政”的政治觀，“內(nèi)圣外王”的倫理政治理想，揚(yáng)“王道”抑“霸道”的主張?bào)w現(xiàn)了“民本思想”，著有孟子七篇。（2分）（三）戰(zhàn)國末期的荀子，他以儒家為本，兼采道、法、名、墨諸家之長，強(qiáng)調(diào)孔子的“禮”，提出“天人相分”的天道觀，倡導(dǎo)“隆禮重法”的政治主張，否定性善論而主張性惡說，重視后天的教育，作荀子三十二篇。（2分）（以上三個(gè)人物為必答，之后的董仲舒、孔穎達(dá)、二程、朱熹、陸王、清初三大家、戴震等，可

54、選答其中的二人或組）更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索?。ㄋ模h代董仲舒，其“天人三策”顯露出儒家神學(xué)化的傾向，促成漢武帝決定“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。他以春秋的微言大義，宣揚(yáng)“天命可畏”以制君權(quán)，主張君權(quán)神授以御百姓。著有春秋繁露。（五）唐代孔穎達(dá)，繼承儒家重禮的傳統(tǒng)，認(rèn)為禮與“天地俱興”。他奉唐太宗之命編成五經(jīng)正義，以疏解經(jīng)，標(biāo)志著經(jīng)學(xué)史上一統(tǒng)局面的形成。（六）周敦頤，是我國理學(xué)的開山鼻祖，他在太極圖說中提出宇宙生成假說，即太極生萬物，于是產(chǎn)生了“一實(shí)萬分”的命題，后來程朱將其發(fā)展為“理一分殊”，他認(rèn)為人性本體最為“誠”，主張制欲歸善。著有周子全書。（七）二程，即北

55、宋程顥程頤兄弟，其哲學(xué)本體論核心是“天理”或“理”，人的本性與天理一樣是善的，所謂“性即理”，通過“格物致知”、窮理才能獲得真知識(shí)。其學(xué)說，后人編有二程全書。（八）南宋朱熹，繼承二程理學(xué)，提出“理氣說”，認(rèn)為“理”是世界的本質(zhì)，“理在先，氣在后”，“理”派生“性”，“氣”派生“情”，天命之性是善的，須“存天理，滅人欲”。他是宋代理學(xué)的集大成者，其學(xué)術(shù)思想成為南宋、元、明、清幾代的官方哲學(xué)。經(jīng)學(xué)著作主要有四書章句集注。更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索?。ň牛╆懲?，即南宋陸九淵和明代王陽明。其學(xué)說遠(yuǎn)接孟子近接程顥，建立了心學(xué)體系，主張“吾心即是宇宙”，而無不善，提出了“

56、心即理”的命題，所以格物窮理只需“發(fā)明本心”。后人編有陸九淵集。明代王陽明繼承陸九淵心學(xué)理論，主張“吾心之良知即理”，“格物”的目的在于“致良知”，認(rèn)為“性無不善，知無不良”。門徒編有陽明全書。更多內(nèi)容請(qǐng)與QQ：67460666 微信：kaopass 索?。ㄊ┣宄跞蠹遥袋S宗羲、顧炎武、王夫之。黃宗羲攻伐程朱理學(xué)，力主誠意慎獨(dú)之說，著有明儒學(xué)案等。顧炎武認(rèn)為“亡天下”就是文化道德的淪亡，主張“經(jīng)世致用”、“明道救世”，提出“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”，梁啟超將其歸納為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。顧炎武著有日知錄等。王夫之，針對(duì)宋明理學(xué)，提出“天下唯器”，“理不先而氣不后”的理論，強(qiáng)調(diào)躬行實(shí)踐、知行統(tǒng)一。后人編有船山遺書。（十一）戴震，主張性善之說，認(rèn)為“天理”與“