美術(shù)課程的性質(zhì)及價值

1、.美術(shù)課程的性質(zhì)與價值 一、美術(shù)課程的性質(zhì) 我國中小學(xué)的美術(shù)課程，長期受專業(yè)美術(shù)教育的影響，課程構(gòu)造以學(xué)科為中心，強調(diào)學(xué)科本位，教學(xué)偏重技能訓(xùn)練，課程目標定位不確切。造成這一現(xiàn)象的原因之一，就是對課程的性質(zhì)認識不全面。因此，全面認識課程的性質(zhì)是全面理解美術(shù)課程標準的根底。1理解廣義美術(shù)的涵義是全面認識美術(shù)課程性質(zhì)的前提 長期以來，中小學(xué)美術(shù)課一直被歸入“技能學(xué)科的X圍，即借助于一定的教學(xué)方式和手段，橫向和縱向傳播美術(shù)知識和技能。這樣的認識顯然不全面，它僅僅局限于專業(yè)美術(shù)的X圍之內(nèi)。實際上，從不同國家和地區(qū)對美術(shù)課程稱謂的不同，就反映了對課程性質(zhì)的不同理解：我國目前一律稱作“美術(shù)課，在中國近代曾

2、用過“圖畫、“圖畫手工、“美勞課。XX稱之為“美勞，XX稱之為“藝術(shù)與人文，美國稱之為“藝術(shù)課或“視覺藝術(shù)課，日本稱之為“圖畫工作，等等?？v觀以上對課程的不同稱謂不難看出，總的傾向是將“美術(shù)理解為廣義的美術(shù)，而不是局限在專業(yè)美術(shù)的X圍之內(nèi)。所謂“廣義美術(shù)，即但凡運用一定的物質(zhì)材料創(chuàng)造出具有審美價值的，能滿足人們物質(zhì)生活和精神生活需要的一切具有創(chuàng)造性的產(chǎn)品或活動，都可列入美術(shù)的X圍。簡而言之，廣義的美術(shù)即是美的物化。只有明確了這一點，才能全面認識美術(shù)課程的學(xué)科性質(zhì)。2認識美術(shù)的社會功能是全面認識美術(shù)課程性質(zhì)的關(guān)鍵 美術(shù)的社會功能大致可以概括為6個方面：(1)審美教育的功能；(2)陶冶情操的功能；

3、(3)認識社會和自我的功能；(4)交流的功能；(5)開展形象思維和空間智能，開發(fā)潛能的功能；(6)提高物質(zhì)產(chǎn)品的審美價值和文化含量的功能。從上述社會功能來看，美術(shù)學(xué)科具有多種學(xué)科性質(zhì)的特點。首先，它是重要的人文學(xué)科；其次，從美術(shù)是一種重要的視覺語言，具有交流的功能，具有極其廣泛的應(yīng)用價值，具有提高特質(zhì)產(chǎn)品的文化含量和審美價值的功能來看，它又是重要的工具學(xué)科；第三，從美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)設(shè)計可以表現(xiàn)人的思想情感和理想的角度來看，它屬于表現(xiàn)學(xué)科；第四，從美術(shù)與人的生活密切相關(guān)的角度來看，無疑它屬于生活學(xué)科的X疇；第五，從美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)設(shè)計活動具有很強的實踐性和技能性來看，它屬于技能學(xué)科的X圍。 3美術(shù)課

4、程標準的學(xué)科性質(zhì)定位 在以上多種學(xué)科性質(zhì)中，從美術(shù)課程對于中小學(xué)生今后的開展和社會開展的作用的角度來講，中小學(xué)美術(shù)課程的學(xué)科性質(zhì)，應(yīng)當突出它的人文性和工具性。(1)人文性。人文是指人類社會的各種文化現(xiàn)象。美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，無論是三萬年前的原始洞穴壁畫，還是現(xiàn)代的繪畫藝術(shù)，始終閃爍著人文精神的光輝。運用美術(shù)形式傳達情感和思想是整個人類歷史中的一種重要的文化行為。美術(shù)不是單純的謀生技藝，而是人類文化的積淀和人類想像與創(chuàng)造力的結(jié)晶。它記錄著不同時代的文明，閃爍著人類的智慧，代表著人性的深度。美術(shù)以它感人的形式和豐富的精神內(nèi)涵打動人們的心靈，激發(fā)人們創(chuàng)造美好生活的強烈愿望，并以有效

5、的方式美化環(huán)境，提高人的生存質(zhì)量。(2)工具性。英國著名美術(shù)批評家羅斯金認為，“各個偉大的民族都以三種手稿書寫它們的傳記，第一本是它們的行為，第二本是他們的言論，第三本是它們的藝術(shù)惟一值得信賴的是第三本。就人類的交流方式而言，主要分為語言文字和圖像兩種。據(jù)說西班牙人初到美洲時，寫給墨西哥皇帝的信采用的就是繪畫形式。在現(xiàn)代社會中，隨著信息化進程的加快，圖像作為一種有效而生動的信息載體，越來越廣泛地出現(xiàn)在我們的生活中，大街上、火車站、飛機場，隨時隨地，圖像會映人我們的眼簾。美術(shù)像語言文字一樣，它已成為另一種傳遞思想、情感，反映世界的重要交流工具。 以上的定性與現(xiàn)行大綱本質(zhì)上是一致的，現(xiàn)行大綱把美術(shù)

6、課程定性為“藝術(shù)文化課程。不同的是，課程標準在把美術(shù)課程定性為藝術(shù)課程的同時，有意強調(diào)了中小學(xué)美術(shù)課的素質(zhì)教育特征，加強了美術(shù)教育的人文色彩，從而能更有效地塑造學(xué)生正確的價值觀，陶冶高尚情操和完善人格。從素質(zhì)教育的高度看，這一定性將對課程目標確實立、課程內(nèi)容的選擇、教學(xué)方法的運用起到一個統(tǒng)領(lǐng)作用，并對改變重技巧、輕文化的傾向具有理論和實踐的意義。二、美術(shù)課程的價值 價值，是提醒周圍世界一切客體對人和社會所具有的積極或消極意義的一種特殊社會規(guī)定。美術(shù)課程的價值是：在有組織、有步驟地研究如何培養(yǎng)人的美術(shù)能力的過程中，謀求主體開展與客體培養(yǎng)之間的關(guān)系，從而使主體獲得開展的潛能。客體所具有的價值，是人

7、們實踐活動的動力。因此，只有在充分認識了美術(shù)教育課程的價值之后，才有可能高投入、高質(zhì)量地進展實踐活動，這是完成美術(shù)教育活動的先決條件。 對美術(shù)教育的價值問題的認識，主要有以美國教育家艾斯納為代表的本質(zhì)價值觀和以羅恩菲德為代表的工具價值觀。本質(zhì)價值觀強調(diào)科目中心，主X以嚴謹?shù)拿佬g(shù)課程實現(xiàn)美術(shù)本身的價值，認為美術(shù)能力不是自然開展的結(jié)果，而是教育的結(jié)果等。工具價值觀強調(diào)通過美術(shù)教育促進學(xué)生安康開展，主X通過學(xué)生的創(chuàng)作，開展學(xué)生的個性和創(chuàng)造性等。從課程標準中涉及的五個方面的價值可以看出，課程標準采取了綜合不同美術(shù)教育價值觀的態(tài)度，形成了更為完善的美術(shù)教育價值體系。這也是現(xiàn)代美術(shù)教育的一個趨勢，即追求最

8、大限度地實現(xiàn)美術(shù)教育所涵納的價值。 現(xiàn)行大綱與課程標準在對美術(shù)課程的價值表述上不盡一樣?，F(xiàn)行大綱通過對目標的表述間接表達了價值觀，即在進展審美教育的同時，啟迪智慧，陶冶情操；培養(yǎng)創(chuàng)造力、觀察力、想象力；進展德育。而課程標準從五個方面全面、科學(xué)地直接表達了課程價值。這五個方面是：陶冶學(xué)生的情操，提高審美能力；引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流；開展學(xué)生的感知能力和形象思維能力；形成學(xué)生的創(chuàng)新精神和技術(shù)意識；促進學(xué)生的個性形成和全面開展。 1陶冶學(xué)生的情操，提高審美能力 當代中國正在進展著經(jīng)濟模式的轉(zhuǎn)型，社會主義市場經(jīng)濟的機制，促進了國家經(jīng)濟的高速開展，但同時也給我們帶來了工作的機械、零碎和被動。人格被

9、分裂、創(chuàng)造性和主動性被壓抑等負面效應(yīng)，刺激了人們的物欲。相當一局部人的精神生活出現(xiàn)通俗化、實用化的傾向?！叭绾卧诮逃蠈ふ页鲆环N方法，使我們可以利用西方的科學(xué)教育和物質(zhì)文明的同時免去極端物質(zhì)的流弊呢"(杜威的演講)很明顯，美術(shù)教育具有這樣的價值，它能陶冶情操，豐富人性，提高審美情趣，因為美術(shù)既可以表現(xiàn)世俗情感，也可以表達人類普遍情感；既可喚起人的生活親切感，又能激發(fā)人的神圣使命感。它是一種特殊形式的創(chuàng)造，是一種可感知的、符號化了的人類情感形式。學(xué)生通過對美術(shù)作品的情感體驗，能領(lǐng)悟到一種符號語言無法企及的異常微妙、深幽、獨特和崇高的情感氣氛，進而凈化心靈，陶冶性情。在這個過程中，不僅學(xué)

10、生的整個器官協(xié)調(diào)活動，身心得到充分開展，而且享受著一種主宰和駕馭事物的自由感和自豪感。學(xué)生享有充分的自主性，在選題、選材等方面都由自己決定。特別是在活動中，學(xué)生往往從內(nèi)在需要出發(fā)，以強烈的愛、憎等情感對表現(xiàn)對象進展價值選擇，同時對活動本身也灌注了一種強烈的情感，在這一過程中，情感得以宣泄，正常和高尚的情感得到開展。所以，美術(shù)教育可以提升人的精神境界、豐富人的智育和體育。正如王國維所說，“美育一方面使人感情興旺，以達完美之域，另一方面還可以作為其他教育的手段。在此過程中可以增強學(xué)生對自然和生活的熱愛及責任感，并培養(yǎng)他們尊重和保護自然環(huán)境的態(tài)度以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。 2引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳

11、承和交流 美術(shù)是最明顯的人類行為之一，人類活動的最早的證據(jù)就是由視覺形式記錄的。創(chuàng)造和運用美術(shù)語言交流、表達觀念、傳達心愿和感情，是整個人類歷史中的根本行為。這種交流不僅包括你、我、他之間的交流，還包括了不同地區(qū)、不同民族、不同社會間的交流。人類在運用美術(shù)去交流情感、表達觀念的同時，還要將這種形式加以傳達和繼承，使美術(shù)得以開展。美術(shù)文化正是在這種傳承中開展起來的。因此，美術(shù)課程的學(xué)習，可以幫助學(xué)生熟悉美術(shù)的媒材和形式，理解和運用視覺語言，更多地介入信息交流，共享人類社會的文化資源。同時，在美術(shù)學(xué)習過程中，學(xué)生在參與文化的傳承時，還可創(chuàng)造出豐富的審美客體，這些都是在對美術(shù)的開展增色。 3開展學(xué)生

12、的感知能力和形象思維能力感知能力是指感官對事物進展感受、識別、識別，并與情感和認知相聯(lián)系的一種能力?！斑@種能力無論作為智力開展的一個因素，還是作為智力的一個因素，都是十分重要的。(尹少淳："美術(shù)及美術(shù)教育")人類百分之八十以上的信息都是通過視覺獲得的，因此，從智力開展的角度著眼，開展學(xué)生的感知能力，確實是教育的一大任務(wù)。而在我們的教育體系中，惟有美術(shù)教育在訓(xùn)練人的感知能力方面效果獨彰，是其他任何教育科目或方式可望而不可及的。因為，視覺是以表現(xiàn)物體的形態(tài)美和提醒自然現(xiàn)象的規(guī)律為根底的。美術(shù)是一種直接訴諸視覺的藝術(shù)，“是視覺的珍饈美味(法國美術(shù)理論家丹納語)，“是視覺的糧食(豐

13、子愷語)。 這要涉及美術(shù)感知覺(感覺和知覺)，主要是視覺、運動覺和觸覺。這些感知覺是思維的前提，沒有感知覺，思維將成無源之水。現(xiàn)代心理學(xué)證明，感知覺包含著思維的品質(zhì)，任何思維都離不開形象思維(形象思維是用形象材料、表象，通過對表象的加工改造進展思維。表象中視覺表象是大量的，從一定意義上講形象思維主要說的是視覺表象思維)。皮亞杰等人的研究也說明，兒童最初是通過一個根本的“形進展思維的，正是在這種根底上才建立了形象思維。其過程是：由形象優(yōu)勢到形象與概念并重，再到概念之優(yōu)勢。但由于理性(科學(xué))的重視，我們的教育體系普遍被建立在抽象符號的根底上，而美術(shù)課程那么更多地讓學(xué)生接觸實際事物和具體環(huán)境，接觸“

14、形，并對“形進展分辨和處理，這樣在開展學(xué)生感知能力的同時，又為形象思維提供了豐富的營養(yǎng)，并直接促進了思維的開展，培養(yǎng)了學(xué)生的形象思維能力，提高了學(xué)生的綜合思維水平。 4形成學(xué)生的創(chuàng)新精神和技術(shù)意識 人與動物的主要區(qū)別就在于人能根據(jù)自己的意愿從事創(chuàng)造性的活動，而動物只能按生物種屬的本能模式活動。但過于強調(diào)規(guī)X的絕對性、結(jié)果的惟一正確性、教學(xué)指導(dǎo)的強制性，都對學(xué)生的創(chuàng)造性具有極大的危害。在知識經(jīng)濟時代，創(chuàng)新精神是社會成員最重要的心理品質(zhì)之一。在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神方面，美術(shù)比其他學(xué)科更有優(yōu)勢，這已成為教育界的一種共識。 從美術(shù)本身的特性來看，創(chuàng)造是美術(shù)的靈魂?？梢哉f，沒有創(chuàng)造，就不會有美術(shù)。而美術(shù)作

15、品的價值在很大程度上是由獨創(chuàng)性表達出來的。馬蒂斯曾宣稱：“一幅新畫應(yīng)是一種惟獨一次的事跡，一種新的誕生，對人的精神所把握的世界觀增加了一種新形式。 美術(shù)在特性上是自由的，這是因為比之于社會生活，它更少受到規(guī)X的制約，人的很多愿望在社會生活中難以付諸實現(xiàn)，卻能在美術(shù)創(chuàng)造的虛幻體中得以“實現(xiàn)。因此，在美術(shù)創(chuàng)作中，人能擁有更多更大的自由，獲得更多的新價值、新方法的發(fā)現(xiàn)。另外，美術(shù)創(chuàng)作是一個完整的過程，個體是這一過程的主宰，因而具有較大的能動性，這有利于創(chuàng)造力的發(fā)揮。而且，這一過程的推進，還必須創(chuàng)造性地解決和運用技術(shù)問題。這樣，超越自我，追求自由和能動性，就可以使從事美術(shù)創(chuàng)作的人獲得強烈的創(chuàng)造意識。

16、從教育教學(xué)的角度來看，美術(shù)具有幾個明顯的特征：(1)美術(shù)教學(xué)過程具有情趣性。美術(shù)中所包含的形、色、質(zhì)、構(gòu)造、空間等根本元素，直接作用于感官的直觀的符號，容易喚起人的某種情感。而且美術(shù)還直接處理人類的情感，如表達高尚的道德感和對生活美好理想的向往，宣泄心中的孤獨、憂慮等不良情緒。因此，美術(shù)教學(xué)中必然帶有強烈的情趣性。(2)美術(shù)表現(xiàn)活動的自由性。美術(shù)是先于邏輯或超于邏輯的，藝術(shù)是個性的產(chǎn)物，它的取向是求異。美術(shù)具有超時空的重組性表現(xiàn)特色，適合發(fā)揮想像和思維的自由性，容易突破人的思維定勢和對事物習以為常的觀念，產(chǎn)生新的認識和發(fā)現(xiàn)。正因為美術(shù)有這一特性，才使得美術(shù)教育活動表現(xiàn)出豐富大膽的想像力和旺盛的

17、創(chuàng)造力。(3)美術(shù)教學(xué)評價標準的多樣性。艾斯納指出：“任何一個藝術(shù)問題都不會有惟一正確的答案，而可以作多種解釋，沒有什么法那么能確切地告訴學(xué)生終究是他不是她的解釋才正確。因此，美術(shù)教學(xué)評價就必須要依據(jù)每個學(xué)生的差異進展，不可能整齊劃一，必須豐富多樣。 技術(shù)是指根據(jù)實踐經(jīng)歷和科學(xué)原理而開展起來的各種工藝操作的方法與技能，它包括相應(yīng)的工具和特質(zhì)設(shè)備，以及工藝過程和操作程序。技術(shù)活動是人類最根本、最普通的行為，它直接創(chuàng)造了人類的精神世界和物質(zhì)世界。美術(shù)教育主要作用于感知、情感和操作三個系統(tǒng)。其中，美術(shù)教育對操作系統(tǒng)的訓(xùn)練，能使學(xué)生獲得最一般的技術(shù)操作程序和技術(shù)開展意識，能為他們將來從事技術(shù)性的工作提供一般的模式，使他們迅速進入技術(shù)過程。 5促進學(xué)生的個性形成和全面開展 一般來講，現(xiàn)代心理學(xué)把個