從藝術(shù)史看人體造型解剖學(xué)在當(dāng)代繪畫教學(xué)中的意義

1、藝術(shù)探索2008年第22卷第4期(總第89期人體造型解剖學(xué)是藝術(shù)類繪畫專業(yè)的必修課程,是關(guān)于藝用人體造型的解剖學(xué),而不是醫(yī)用解剖學(xué)。人體造型解剖學(xué)并不排斥醫(yī)用解剖學(xué),兩者是相輔相成的。它們對人體的觀點(diǎn)、分析及探索是一致的,不同的是研究方向的差別。醫(yī)用解剖學(xué)通過解剖,將人體系統(tǒng)分區(qū)、分段、分節(jié)作更詳細(xì)的解剖分析;而人體造型解剖學(xué)則是通過觀察,將人體各部分形體融為一體,將視覺經(jīng)驗(yàn)、客觀分析和個人表達(dá)組合成一個具體的活生生的整體。造型解剖學(xué)側(cè)重研究人體的外部形態(tài)、比例、運(yùn)動變化規(guī)律等問題。人體造型解剖學(xué)是從造型藝術(shù)的需要出發(fā),研究人體形體結(jié)構(gòu)的一門科學(xué)。一、人類歷史上人體造型解剖學(xué)的藝術(shù)作用人體造型

2、藝術(shù)是人類在自身發(fā)展過程中,伴隨各個歷史時期的社會發(fā)展,宗教信仰、政治背景、科學(xué)與經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步而不斷發(fā)展起來的,成為造型藝術(shù)中的一個主體,并已成為記錄人類自身在創(chuàng)造精神文明與物質(zhì)文明歷程中的一個主要載體,而人體結(jié)構(gòu)與造型學(xué)則是這個載體中的一塊重要基石。在遠(yuǎn)古時期,人體藝術(shù)表現(xiàn)之主要目的是為了同自然力量帶來的災(zāi)難作斗爭,人們希望能借助魔法和魔力來控制自然,戰(zhàn)勝饑荒、災(zāi)難和疾病,獲取恩惠和收獲,支配他們的財富,因而原始人類試圖在洞穴的墻面上留下人類的形象,或用實(shí)體的方式來表現(xiàn)人類的形象,以此來表達(dá)具有超自然的魔法和勝過自然力量的強(qiáng)大的祖先靈魂,從而實(shí)現(xiàn)控制自然、保護(hù)自己的美好愿望。所以塑造出的人物形

3、象是一種祖先神靈的象征,不是真實(shí)的有個性的人物,形象抽象,表情呆板,形體均勻而靜止,具有一種嚴(yán)肅感和神秘感。在青銅器時代,人類在人體藝術(shù)的表現(xiàn)上,已把原始人類表現(xiàn)象征性的具有魔力的祖先神靈,變?yōu)楸憩F(xiàn)能使人類產(chǎn)生精神動力的神化人物的象征性肖像,將其作為不朽的自然之神。這兩個時代的人體造型都沒有找到現(xiàn)代人所掌握的人體結(jié)構(gòu)的科學(xué)依據(jù),沒有科學(xué)為基礎(chǔ)。其目的是以裝飾環(huán)境為主,或是以當(dāng)時人類對自身形象的感知來表達(dá)宗教魔力,借此來實(shí)現(xiàn)美好的愿望。進(jìn)入以古希臘和古羅馬文明為代表的唯心主義、理想化時期以后,人類開始成為科學(xué)地觀察自然的人,并強(qiáng)調(diào)宇宙的和諧、有序、完美為人類美的最高境界,自然人與神一體化,把自然

4、人的美德和善良的本性作為神的象征。因此,這一時期對神的表現(xiàn)是個性化的、完美的、活生生的,造型端莊,富有張力,既突出了神的英雄主義,又突出了人的恬靜和高貴的美感。這一表現(xiàn)人體藝術(shù)的輝煌成就的出現(xiàn),除了當(dāng)時的社會背景外,也是藝術(shù)家以自然為本,合理、細(xì)心、科學(xué)地觀察并融入藝術(shù)處理,即以理想的人體外形美和恰當(dāng)而又帶有科學(xué)理性的尺度,把身高定為7個半頭長而產(chǎn)生和諧的人體比例關(guān)系的結(jié)果。中世紀(jì)是充滿禁欲,神主宰一切的時代,宗教的禁忌限制了藝術(shù)家對于人體解剖學(xué)知識的繼承和發(fā)展,并且還限制藝術(shù)家進(jìn)行解剖學(xué)方面的研究。人物造型是在抽象格局的有限空間畫面上進(jìn)行的,人體藝術(shù)在造型上顯得過于呆板、嚴(yán)肅、風(fēng)格化并具有象

5、征意義,是在科學(xué)理性上觀察運(yùn)用人體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上對形象進(jìn)行一定的變形。歷史進(jìn)入偉大的文藝復(fù)興時代,社會給了人們平等,人類對神的信仰可以與科學(xué)共存,這給人們營造了客觀地以自然為對象,不斷努力進(jìn)行觀察發(fā)現(xiàn)并科學(xué)地去認(rèn)識自然的條件。文藝復(fù)興的人文主義和新科學(xué)之風(fēng)橫掃歐洲大地。意大利威尼斯帕多瓦大學(xué)年僅24歲的外科教授安德烈韋塞爾做了人類歷史上第一次人體解剖,向人們展示了人體的內(nèi)部結(jié)構(gòu),并與威尼斯繪畫大師提香交流,繪制了大量的插圖,這些由提香及其弟子們完成的人體造型藝術(shù),使圖文并茂的解剖學(xué)著作人體結(jié)構(gòu)至今無與倫比。這個時代的科學(xué)賦予了人體造型以理性和自然的視覺表達(dá)形式,根據(jù)古希臘理想主義的觀點(diǎn)和科學(xué)方式

6、,進(jìn)一步確定了7個半頭長為標(biāo)準(zhǔn)的理想人體比例美。藝術(shù)家把藝術(shù)感受與人體結(jié)構(gòu)科學(xué)理論相結(jié)合,使人體造型藝術(shù)創(chuàng)作邁入了一個新的歷史階段。巴羅克時期的藝術(shù)是人文主義者的靈感進(jìn)一步被激發(fā)的時代,在繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)上,從人對神的信仰構(gòu)筑起的一種充滿渴望、偉大不巧的形象降低為表現(xiàn)社會中某類人的具體形象,以人體結(jié)構(gòu)的科學(xué)理論準(zhǔn)則為造型基礎(chǔ)的表現(xiàn)增添了瞬間的、自然的、富有情感的表情和個性化的人物情緒。這一時代的藝術(shù)大師包括委拉斯貴茲、魯本斯、維米爾、哈爾斯、倫勃朗等,從這些大師的作品中,我們就能感受到很多。19至20世紀(jì),科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展及世界動蕩,使很多藝術(shù)家把客觀地描繪轉(zhuǎn)入主觀世界,藝術(shù)強(qiáng)調(diào)個人潛意識與豐

7、富的感覺及感情相結(jié)合,以自我為中心,在技術(shù)、科學(xué)、分析中進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造,如后期印象派、立體派、表現(xiàn)主義、抽象派、超現(xiàn)實(shí)主義等。藝術(shù)家們開始根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來運(yùn)用科學(xué),運(yùn)用人體結(jié)構(gòu)知識。但在具體運(yùn)用時又否認(rèn)了科學(xué)的限制和準(zhǔn)則的存在以及它對藝術(shù)的影響,人體變成了象征和本質(zhì)。藝術(shù)的發(fā)展不斷地走向了多元化。從20世紀(jì)初開始至今,藝術(shù)解剖學(xué)在我國作為理論科學(xué)來指導(dǎo)藝術(shù)的發(fā)展已有70余年的歷史,但其實(shí)我國的古代畫論中早就有關(guān)于人體結(jié)構(gòu)上的論述記載,如“立七”“坐五”“盤三半”等。從我國幾千年的藝術(shù)史上,可以看到許多傳世杰作,如敦煌石窯、龍門石窯、麥積山石窯、大同石窯以及無數(shù)的寺廟彩塑、壁畫、人物肖像等,都是通過人體

8、美來實(shí)現(xiàn)其永久的藝術(shù)魅力的。二、人體造型解剖學(xué)的當(dāng)代意義人體造型解剖學(xué)研究的歷史給我們留下了豐厚的藝術(shù)遺產(chǎn),為藝術(shù)家們的藝術(shù)創(chuàng)作提供了科學(xué)的理論依據(jù)。列奧納多達(dá)芬奇作為解剖學(xué)研究卓有貢獻(xiàn)的創(chuàng)始人之一,為了掌握人體各部位的結(jié)構(gòu)和正確的人體比例,曾親自動手解剖尸體做實(shí)際研究,從歷史上保留下來的上百張達(dá)芬奇繪制的解剖圖表明:從藝術(shù)史看人體造型解剖學(xué)在當(dāng)代繪畫教學(xué)中的意義李福巖(廣西藝術(shù)學(xué)院教務(wù)處,廣西南寧530022摘要人體造型解剖學(xué)在當(dāng)代繪畫教學(xué)中具有重要性,而當(dāng)今許多藝術(shù)院校受各種條件的制約,卻忽略了它在藝術(shù)繪畫教學(xué)中的意義。文章論述了各個不同時期的繪畫解剖學(xué)的發(fā)展,通過歷代繪畫大師對解剖學(xué)的研

9、究,結(jié)合當(dāng)代繪畫教學(xué)的實(shí)際,對人體造型解剖的學(xué)習(xí)在當(dāng)代繪畫教學(xué)中的意義進(jìn)行闡述。關(guān)鍵詞人體造型;解剖學(xué);繪畫教學(xué);意義中圖分類號J023文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號1003-3653(200804-0142-02收稿時間2008-06-03作者簡介李福巖(1962-,吉林人,廣西藝術(shù)學(xué)院副教授,碩士研究生導(dǎo)師,教務(wù)處副處長。(下轉(zhuǎn)第144頁藝術(shù)探索ARTS EXPLORATION,JOURNALOF GUANGXI ARTS COLLEGE 2008年8月第22卷第4期Aug.2008Vol.22No.4藝術(shù)探索2008年第22卷第4期(總第89期他對解剖的研究成果已超過了以往的任何一位藝術(shù)家。而同時

10、代的米開朗基羅也像達(dá)芬奇一樣是多才多藝的藝術(shù)大師,他把人體當(dāng)作其最基本的表現(xiàn)手法并加以研究。他崇拜具有神的特征的男性裸體,利用對解剖學(xué)的精通,塑造出超出人類想像的大比例雕像,他的人物塑造具有以實(shí)際為基礎(chǔ)的解剖特點(diǎn)。因此,對人體造型規(guī)律的掌握,最重要的是精通人體解剖學(xué)。前面講過,人體造型解剖學(xué)是從造型藝術(shù)的需要出發(fā),研究人的形體結(jié)構(gòu)的一門科學(xué)。而在造型藝術(shù)中,繪畫人體的工作占有極其重要的地位,因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)復(fù)雜,形體和線條富于變化的人體是學(xué)畫者的主要描繪對象,而準(zhǔn)確地塑造物象形體最快捷的方法,就是對其作幾何形體的長短、方圓的比擬、概括、分割與組合。倘若我們再掌握人體結(jié)構(gòu)的規(guī)律,就更可由內(nèi)而外地去剖析它

11、的形體結(jié)構(gòu),掌握其變化,使造型更趨嚴(yán)謹(jǐn)、堅實(shí)。高等美術(shù)院校的教學(xué)與創(chuàng)作實(shí)踐,尤其是當(dāng)前很多藝術(shù)院校在基礎(chǔ)教學(xué)中只注重藝術(shù)的表面表現(xiàn)形式而忽略了繪畫本質(zhì)實(shí)際所要解決的問題,使學(xué)生盲目而無根據(jù)地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,從而導(dǎo)致創(chuàng)作的作品浮于表面而無內(nèi)涵。為此,學(xué)生要想正確地刻畫出人物的形象,就必須盡可能地掌握和理解人體的結(jié)構(gòu)和形體,嚴(yán)格地以人體結(jié)構(gòu)的科學(xué)理論為依托,并善于利用人體構(gòu)造的理論知識,只有這樣,才能較為深入、真實(shí)地描繪和造型,解決人體造型中的諸多問題。人體的具體形態(tài)是全身有機(jī)結(jié)構(gòu)的綜合體,如果違背了形態(tài)、結(jié)構(gòu)的原理而主觀臆造人物形象,只能導(dǎo)致美術(shù)創(chuàng)作的失敗。在美術(shù)基礎(chǔ)課訓(xùn)練中,素描練習(xí)作業(yè)的好壞,

12、也完全取決于解剖學(xué)的有無。解剖學(xué)關(guān)系到藝術(shù)創(chuàng)作中人物形象塑造的實(shí)際水平。三、人體造型解剖學(xué)的范圍與內(nèi)容藝用人體解剖學(xué)作為我國高校美術(shù)技法理論課教學(xué),從上世紀(jì)20年代末至今,在我國已有70余年歷史,對我國美術(shù)專業(yè)的教學(xué)發(fā)揮了有益的作用,雖然歷盡滄桑,但也奠定了人體造型藝術(shù)的基礎(chǔ)。但由于歷史等多方面因素,從人體造型角度來闡述人體解剖的教材較缺乏,而人體結(jié)構(gòu)的科學(xué)理論及其造型技法的表現(xiàn),一直是決定美術(shù)作品成敗的一個根本因素。鑒于此,我們應(yīng)該有針對性地選定與解剖學(xué)及造型學(xué)緊密相關(guān)的課題,提供給進(jìn)入高校學(xué)習(xí)的低年級學(xué)生和已有一定基礎(chǔ)的高年級學(xué)生,旨在指導(dǎo)學(xué)生以新的目光和理念審視、解讀人體,解構(gòu)與重構(gòu)人體

13、,觀察理解和畫好人體由內(nèi)而外的關(guān)系,用以指導(dǎo)我們的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)和藝術(shù)創(chuàng)作。如上所述,課題內(nèi)容應(yīng)該歸結(jié)如下:(1人體比例。包括最新的理想的人體標(biāo)準(zhǔn)比例,歷史上多種測量方法及各個年齡階段、不同性別的比例,人種差異和形態(tài)差異,形體結(jié)構(gòu)和形象特征。(2人體局部造型解構(gòu)與全身解構(gòu)。頭部、五官的結(jié)構(gòu)和外形是塑造人像著眼點(diǎn)的關(guān)鍵所在,五官的形態(tài)結(jié)構(gòu)不準(zhǔn),個人容貌特點(diǎn)和種族特征就難以表達(dá)出來,五官是人體各部的中心地位。人體軀干、上下肢各部的基本形、特征及比例,是認(rèn)識人體形態(tài)的要領(lǐng)?；拘问墙⒃诠趋篮图∪饨Y(jié)構(gòu)上面的,通過解構(gòu)各部形體,可以充分認(rèn)識理解骨骼和肌肉的外形特征,人體的基本形就是骨骼和肌肉的總和體。(3人

14、體的動態(tài)。從人體的動態(tài)、重心與平衡,包括人體站立、坐姿、跪姿、蹲姿的結(jié)構(gòu)形態(tài),把握人體的運(yùn)動規(guī)律,并通過人體各部關(guān)節(jié),包括頸關(guān)節(jié)、肩關(guān)節(jié)、肘關(guān)節(jié)、髖關(guān)節(jié)、膝關(guān)節(jié)、踝關(guān)節(jié)、手腕關(guān)節(jié)、手指關(guān)節(jié)、腳趾關(guān)節(jié),來闡明關(guān)節(jié)在運(yùn)動中的不同變化。(4人體的透視。學(xué)習(xí)理解人體透視的理性分析和描繪,幫助學(xué)生提高對人體造型的認(rèn)識,加強(qiáng)對畫面空間深度的理解,并利用光和陰影來造型。從關(guān)節(jié)的定位、錐形造形的強(qiáng)烈壓縮(近大遠(yuǎn)小原則、疊加原則、明暗塑造空間、突出側(cè)面來獲得透視形象。通過透視軌跡確立形象的正確比例,透視法繪畫中圓柱狀造型變成圓形,關(guān)節(jié)交叉等分別論述實(shí)際繪畫中的運(yùn)用法則,以更便捷的方式方法獲取人體在深度空間的透視

15、原則。(5人體的空間造型。運(yùn)用繪畫中的各種因素,包括人體的幾何形體塊,來用明暗調(diào)子、線條,包括體塊細(xì)節(jié),創(chuàng)造體塊的概念。通過人體在運(yùn)動中的朝向與方位等來整體把握人體動態(tài)、比例、透視以及凹凸前后等,體現(xiàn)人體的空間造型美感及空間的造型方法。上述人體造型解剖結(jié)構(gòu)因素構(gòu)成了人體各種外部形式美和外部特征與動作,構(gòu)成了真實(shí)生動的理想化人體造型美,這也是美術(shù)院校的學(xué)生要傾心掌握的基礎(chǔ)內(nèi)容。而實(shí)踐證明:這些內(nèi)容能使學(xué)生通過對人體造型解剖學(xué)的分析、研究與實(shí)踐,在藝術(shù)創(chuàng)作中準(zhǔn)確地塑造出完美的人體結(jié)構(gòu)與造型,表現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)作中需要的人體動態(tài)和人體美。結(jié)語在這里要說明的是:對人體造型解剖學(xué)知識的把握程度,是從繪畫或雕塑

16、作品的可視形象中體現(xiàn)出來的。所以學(xué)習(xí)者要把研究人體解剖結(jié)構(gòu)同觀察生活、課堂寫生和創(chuàng)作實(shí)踐緊密地結(jié)合起來,這樣才能為我們的基礎(chǔ)技能的訓(xùn)練及藝術(shù)創(chuàng)作水平的提高奠定良好的基礎(chǔ)。要想成為一個成熟的藝術(shù)家,如果不重視或者不熟悉人體解剖及其運(yùn)動變化規(guī)律,就不可能具備扎實(shí)的基本造型功力。解剖學(xué)的研究與運(yùn)用是一個藝術(shù)家一生的事。(責(zé)任編輯、校對:劉綻霞(3利用現(xiàn)代科技手段,開展多樣化教學(xué)科技的進(jìn)步,給設(shè)計帶來了全新的技術(shù)美感和前所未有的便利。多媒體能夠充分利用光影、色彩、聲音等,來加深學(xué)生對理論的理解和對設(shè)計的體驗(yàn)。如計算機(jī)軟件教學(xué)能使學(xué)生熟練應(yīng)用Auto-CAD、Photoshop等軟件進(jìn)行設(shè)計。又如設(shè)立Q

17、Q課堂,在規(guī)定時間內(nèi),老師和學(xué)生在線交流,學(xué)生可利用QQ強(qiáng)大的圖文功能把自己的想法、創(chuàng)意傳達(dá)給老師,有利于老師了解學(xué)生的具體學(xué)習(xí)情況。如有的同學(xué)在課堂上比較膽怯,利用QQ可以使他較地輕松表達(dá)自己的思想。此外,通過QQ課堂,學(xué)生遇到的問題能及時地得到解決,實(shí)現(xiàn)學(xué)生意見的發(fā)表及相互間的交流與探討,及時地疏通學(xué)生的思考障礙,這樣有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和提高教學(xué)效果。5(p236(4加強(qiáng)人文教育,提高綜合素質(zhì)現(xiàn)代社會要求設(shè)計者具有綜合素質(zhì)。我們應(yīng)當(dāng)開設(shè)一些文化課程,并列為必修課,保證課時,有明確的教學(xué)目標(biāo)和規(guī)范要求。要努力讓學(xué)生把握中國傳統(tǒng)文化的精華,將誠信忠敬作為從事藝術(shù)設(shè)計工作的立身之本,將以人為本的理念作為學(xué)習(xí)工作的主導(dǎo)思想,將自然和諧作為藝術(shù)設(shè)計的目標(biāo)來追求。6(p89教師要有意識地針對優(yōu)秀作品的設(shè)計思想來源、思路形成過程、設(shè)計影響因素作分析,讓學(xué)生綜合考慮各方面的要求,讓設(shè)計體現(xiàn)各方面的需要。此外,還可以通過課外活動進(jìn)行人文素質(zhì)熏陶,如湖北工業(yè)大學(xué),定期舉辦人文、藝術(shù)和科學(xué)講座,聘請專家學(xué)者做演講。最后,應(yīng)鼓勵學(xué)生參加學(xué)校各種活動,閱讀教師推薦的書目,努力提高自身素質(zhì)。參考文獻(xiàn):1余學(xué)偉.論藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)J.重慶三峽學(xué)院學(xué)報,2007