《記念劉和珍君》教學(xué)的另類思考

1、蘇教版高中語文必修五第三單元記念劉和珍君記念劉和珍君教學(xué)的另類思考江蘇省鹽城市時楊中學(xué) 王利 224035 聯(lián)系電話教版高中語文必修五課文記念劉和珍君，是魯迅先生為紀(jì)念在“三·一八”慘案中犧牲的烈士而寫的一篇感情深沉的記敘文。文章比較長、教和學(xué)都有一定難度，我雖然已教過幾遍，然而對那種常規(guī)的教法卻一直不太滿意。在教學(xué)實踐中，我們往往因循教材和教參，不少語文教師往往將參考書對作品的闡析奉為圭臬，對學(xué)生作出劃一的指導(dǎo)，并以此作為評價學(xué)生對主題理解程度的唯一尺度；另有一部分教師，在分析作品時，雖然能堅持“啟發(fā)誘導(dǎo)”，卻始終是在想方設(shè)法把學(xué)生的思維引向參考書對作品分

2、析預(yù)設(shè)的情境中，從而表現(xiàn)為一種認識尺度的過分的求同取向。這樣的教學(xué)不僅缺乏學(xué)生個體的感悟，扼制了學(xué)生的思維創(chuàng)新，而且極大地降低了魯迅作品深刻的思想內(nèi)蘊。長期以來，在分析這篇課文時，許多語文老師把思維、文本研習(xí)的角度、解讀課文的熱情定勢在劉和珍等愛國青年身上，從對劉和珍片段描繪入手，概括劉和珍的精神品質(zhì)，研讀文中充滿抒情色彩的關(guān)鍵議論句，引導(dǎo)學(xué)生對“真的猛士”和“庸人”的內(nèi)涵加以探討，理解魯迅對生死選擇的認識。然而在現(xiàn)今多元學(xué)習(xí)的教育環(huán)境中，教師的教學(xué)法不能再墨守成規(guī)，我們的教學(xué)再也不能“穿新鞋走老路”，否則將無法滿足學(xué)生的需求。教材是最基本的課程資源，語文教師應(yīng)高度重視課程資源的開發(fā)與利用。教

3、學(xué)過程就是師生合理運用課程資源、共同建構(gòu)知識和人生的過程。教師在教學(xué)活動中應(yīng)結(jié)合學(xué)校實際和學(xué)生的經(jīng)驗與體驗，依據(jù)一定的目的對課程資源進行有效的選擇、組合、改造與創(chuàng)造性加工。開辟多種途經(jīng)準(zhǔn)確把握教材中的育人點，鉆研教材,挖掘深層次的思想內(nèi)容及社會人文素質(zhì)教育資源對學(xué)生的重大意義。課程標(biāo)準(zhǔn)把語文課程的教學(xué)目標(biāo)規(guī)定為知識和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價值觀三個方面。特別是把情感態(tài)度和價值觀放在教學(xué)目標(biāo)的突出地位，更是過去教學(xué)大綱所沒有的，體現(xiàn)了課程標(biāo)準(zhǔn)新的導(dǎo)向，這就是：在著力提高學(xué)生理解和運用祖國語文的能力的同時，特別注重豐富學(xué)生的人文素養(yǎng)。基于這樣的構(gòu)想，我打破常規(guī)，探索新的教法。初讀課文，劉和珍

4、等愛國青年驚心動魄的偉大強烈地震撼著我的心靈，再讀課文又被其中魯迅偉大的人格深深打動。在大量魯迅作品的閱讀、研究和本文反復(fù)閱讀的基礎(chǔ)上，我“另辟蹊徑”，不從課文常規(guī)內(nèi)容（因相對來說，課文的內(nèi)容學(xué)生較熟悉，上起來沒新鮮感）出發(fā)，而嘗試著從魯迅的人格光輝這個層面去解讀課文。 首先，我們看到文中的魯迅是一個嚴于解剖，自我批評的人。他稱劉和珍君是他的學(xué)生，但不是“茍活到現(xiàn)在的我”的學(xué)生。魯迅沒有把自己擺在為人師的位置上，他嚴于解剖自己，而對逝者表示出極大的尊重。魯迅與陀思妥耶夫斯基都善于剖析和拷問自我的靈魂,他們都將個人的罪孽感、痛苦感融入群體當(dāng)中，并肩負起對整個民族和全人類的前途的憂患重任。魯迅是一

5、個真誠、真實的人，他的一生都在剝離人披在靈魂上的衣服，他真的有一雙利眼，能穿透人靈魂下的骯臟來。他不僅剝離他人，也剝離自己?！拔业拇_時時解剖別人，然而更多的是更無情地解剖我自己，魯迅是一名主張真誠地生活，真實地表現(xiàn)自我本來面目的現(xiàn)代作家。他曾在華蓋集·題記中塑造了一個真實的自我形象：“我以為如果藝術(shù)之宮里有這么麻煩的禁令，倒不如不進去；還是站在沙漠上，看看飛沙走石，樂則大笑，悲則大叫，憤則大罵，即使被沙礫打得遍身粗糙，頭破血流，而時時撫摩自己的凝血，覺得若有花紋，也未必不及跟著中國的文士們?nèi)ヅ闵勘葋喅渣S油面包之有趣。”他長于解剖自己，甚至于無情，其精神尤其感人與可貴。其次，我們又看

6、到魯迅是一個愛憎分明，情感豐富的人。有人從人格構(gòu)成上，指責(zé)魯迅性格陰冷，說魯迅竟變成了冷酷的話語殺手，“橫眉冷對”著他所蔑視的世界，沉浸于世俗的諸多仇恨之中。這種認識其實只是片面的展示了魯迅性格中 “一個也不寬恕”“憎”的一面。 面對愛國青年的不幸罹難，作者出離憤怒，他抨擊反動政府兇殘，反動文人的陰險，揭露了其吃人的內(nèi)幕，他急切地希望喚醒庸人的靈魂，他的憤怒不是個人的，而是整個民族的。其實我們還應(yīng)該看到魯迅性格中“愛”的一面，尤其是對青年人的愛。在魯迅是誰？一文中，作者指出，“生活中的魯迅其實是個愛開玩笑、非常幽默和藹的人。那句“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫？”的詩句，多么形象地展示出他熱愛

7、下一代的心靈。魯迅愛護青年，有時候近于溺愛。面對這一次流血慘案，魯迅給愛國學(xué)生以熱情洋溢的贊頌并指出其問題所在，這是一種建立在理解基礎(chǔ)之上的“真愛”。 正如他所說，“死”是世界上最出眾的拳師，死亡是現(xiàn)社會最動人的悲劇，而這婦人則是全世界最偉大的人。魯迅眼是冷的，心卻是熱的；語言是冷的，希望是熱的；作品的形式是冷的，內(nèi)核是熱的。他的內(nèi)心就如他在散文詩中所說的“猶如巖漿在地下奔流，總有一天要涌出地面，燒盡一切野草，一切喬木”。 他的仁愛精神，他的恪守友人道德義務(wù)的品格，他的忘我的熱情，是十分感人的。自嘲中的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！?，則因其愛憎分明而名垂后世。在魯迅的世界里，“愛”與“憎”

8、是貫通的，或者如他自己所說，“愛憎不相離，不但不離而且相爭”“正是在這二者的互相滲透、矛盾中，魯迅的思想與情感獲得了空前的深度與厚度，并且具有了強大的震撼力。同時，我們又看到魯迅是一個思想深刻的人，是一個理性的生活者。歌德說：“感情愈和理性結(jié)合，就愈高貴”。 這篇文章的語言具有深刻的哲理意味，有許多精辟的警句，感人至深，意蘊深邃，體現(xiàn)了很深的哲理性?！叭话恕睉K案青年的鮮血再一次證明了反動政府的兇殘。面對如此滅絕人性的事件，滿腔悲憤的魯迅卻表現(xiàn)出了異常的冷靜，對這一事件注入了魯迅式的思考和發(fā)現(xiàn)。他一方面看到了此次愛國青年的血不會白流，影響一定會擴大，“至少也當(dāng)浸漬了親族，師友，愛人的心”，“茍

9、活者在淡紅的血色中，會依稀看見微茫的希望；真的猛士，將更奮然而前行?！绷硪环矫?，文中“人類血戰(zhàn)前行的歷史，正如煤的形成，當(dāng)時用大量的木材，結(jié)果卻只是一小塊，但請愿是不在其中的，更何況是徒手?！钡恼Z句讓我們看到，魯迅為這次徒手請愿而流血深感惋惜，為這次意義寥寥的犧牲而感到痛心。他對“人”（尤其是年輕一代）的“生命”的珍視，他不贊成毫無代價（或代價很?。┑剌p易地“犧牲”魯迅在空談中說：“改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的應(yīng)用，正如金錢一樣，吝嗇固然是不行的，浪費也大大的失算?！边€說：“為中國計，覺悟的青年應(yīng)該不肯輕死了罷！”基于這一認識，他不主張請愿，強調(diào)對反動派應(yīng)采取更有效的斗爭方法

10、。我們應(yīng)以最小的代價爭取更大的勝利，盡量避免不必要的犧牲。記念劉和珍君里魯迅這三點偉大的人格光輝是我處理這篇文章新的發(fā)現(xiàn)。魯迅曾經(jīng)被人們稱為20世紀(jì)上半葉舊中國的良知，他是智慧的先覺，道德的先知，理論的先導(dǎo)和精神的先師。當(dāng)今時代已進入多極化時代，人類行為的怪異，處境的尷尬，金錢與權(quán)利帶來的異化，道德的淪喪，精神的委頓，人文的衰落，理想與信念的坍塌，價值觀的變異，審美觀的缺失，生存的困惑等等，更加喚起我們對魯迅無限的緬懷與崇敬。而這樣一個發(fā)現(xiàn)又很好地豐富學(xué)生人文素養(yǎng)。中學(xué)語文教材里，魯迅作品出現(xiàn)的篇次最為頻密，這也直接印證了它的本體存在的意義。事實說明，即使在建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)的今天，魯迅先生的“立人”思想也并非過時。我們在魯迅作品的教學(xué)中，一定要號準(zhǔn)魯迅作品“立人”思想的這根主脈。魯迅仍然是