《孔雀東南飛》教學(xué)漫談

1、?孔雀東南飛?教學(xué)漫談?孔雀東南飛?是產(chǎn)生于建安時期公元年年的一首民歌。它長期流傳于民間，不斷為人增飾，經(jīng)六朝而寫定，后被徐陵編入?玉臺新詠?。從它問世以來，一直被人廣為傳誦，是我國古典詩歌中不可多得的光輝篇章，是長篇敘事詩的出色代表。因為時代原因，學(xué)生對于這篇課文的學(xué)習(xí)、欣賞存在一些難以把握的地方。對這樣的名篇杰作，教學(xué)時，除要講清字句借以培養(yǎng)學(xué)生閱讀文言文才能外，對其思想藝術(shù)也應(yīng)認真加以分析。詩歌的思想藝術(shù)，可講之處很多，而學(xué)生往往在以下幾點上理解不深或不準(zhǔn)，從而影響到對全詩的理解。當(dāng)然講解時也不宜答復(fù)以下問題式地孤立進展，而是要在分析詩歌的思想藝術(shù)性的過程中，適當(dāng)?shù)赜枰宰⒁?。一、焦劉為?/p>

2、輕易自殺？是否太軟弱了？其實，焦劉的自殺，正是題旨之所在。作品正是通過焦劉的婚姻悲劇，揭露了封建禮教和封建家長制度的罪惡，歌頌焦劉忠于愛情的崇高品德和不屈于封建權(quán)利的對抗精神。劉蘭芝從小教養(yǎng)很好，知詩書、懂音樂、能織布、會裁衣；與焦仲卿結(jié)婚后，侍奉婆母，甚為恭謹，織布勞作，非常勤快；夫妻相處，更是情深意篤。然而，這樣一個本來無可挑剔的女性，竟然命運是那樣悲慘！這樣一對恩愛夫妻，竟落得雙雙自殺的結(jié)局！是他們輕生嗎？是他們軟弱嗎？要答復(fù)這一問題，首先要分析造成這一悲劇的原因。關(guān)于這一點，詩中表現(xiàn)得極為明確，那就是封建禮教和封建家長的迫害。這一點，正需要引導(dǎo)學(xué)生深化理解。這首詩，對今天的青年來說，是

3、認識封建禮教吃人的極好的感性材料。在封建社會中，女子的地位極其低下，命運極其悲慘。封建禮教規(guī)定了嚴格的清規(guī)戒律，來維系代表統(tǒng)治階級利益的所謂倫理綱常，來束縛人們的思想和行為。如?大戴禮記middot;本命篇?就明文規(guī)定了對婦女的七去又名七出條款：女有七去：不順父母去；無子去；淫去；妒去；有惡疾去；多言去；盜竊去。這無異于法律。所以，盡管劉蘭芝的行為本自無偏斜，焦母只要隨意找個借口，如說此婦無禮節(jié)，舉動自專由，吾意久懷憤，吾已失恩義之類，便算不順父母，便可把劉蘭芝逐出家門。父母之命，在以孝治天下的封建社會中，有著至高無上的權(quán)威。這就是造成焦劉悲劇的根本原因。焦仲卿面對這樣冷酷的現(xiàn)實，首那么以今假

4、設(shè)遣此婦，終老不復(fù)娶帶有威脅意味的話懇請母親寬宥，繼那么以卿但暫還家，不久當(dāng)歸還來以退為守，圖謀他日重得團聚。但在強大的封建權(quán)利面前，他的愿望無情地被粉碎了。同樣，劉蘭芝的蒲葦磐石之約，劉兄可以任意踐踏。蘭芝無父，兄長即家長。所以當(dāng)劉兄逼嫁時，蘭芝也唯有表示處分適兄意而已。詩中的這些情節(jié)，有力地揭露了封建權(quán)利的兇殘。在強大而毫無人性的封建權(quán)利面前，焦劉無法主宰自己的命運，只有聽?wèi){家長的擺布。但這并不反映他們性格的軟弱。相反，他們卻以他們的時代可能采取的方式給予封建權(quán)利以堅決的對抗，那就是一個舉身赴清池，一個自掛東南枝。這一行動，一那么是為了理論他們黃泉共為友的初約，一那么是為了沖破家長的安排而

5、采取的英勇的挑戰(zhàn)。他們對自己的信念，堅貞不渝；對家長的意圖，寧死不從。難道這不是一種對抗精神？不是性格堅強的表現(xiàn)？我們不能用今天的目光來要求古人。也正因為如此，雖被封建權(quán)利所吞噬，但他們卻贏得了人們的無限同情，時人傷之，對他們的悲劇命運和對抗精神予以深情地詠嘆和頌揚，甚至以神話式的結(jié)尾來寄托人們美妙的愿望。二、開頭什么意思？結(jié)尾有無迷信色彩？詩歌的藝術(shù)性很高，可講之處很多，如敘事真切，情節(jié)曲折，故事完好，人物鮮明，語言樸素等等。明胡應(yīng)麟在?詩藪?中稱贊說：?孔雀東南飛?，質(zhì)而不俚，詳而有體，五言之史也。并譽為古今絕唱。所謂五言之史，是說它象史傳文學(xué)一樣敘事真切；所謂詳而有體，是說它刻畫人物入微

6、，材料安排組織得當(dāng)；所謂質(zhì)而不俚，是說它語言樸實而不粗俗。這一評價，確實抓住詩作的一些特色。這些優(yōu)點，完全可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)借鑒，但詩的開頭和結(jié)尾，更具有民間文學(xué)的特色。這些手法，學(xué)生接觸比較少，尤其需要講一講，引導(dǎo)學(xué)生正確欣賞，以免產(chǎn)生上面提到的那種誤解。孔雀東南飛，五里一彷徨，這樣的開頭，是民歌慣用的起興手法，?詩經(jīng)?中有大量的例子。所謂興，就是先言他物以引起所詠之辭也。這種手法運用得當(dāng)，除一開篇就會渲染出某種氣氛和情調(diào)外，還能啟發(fā)讀者的聯(lián)想和想象，增強詩意。關(guān)于本詩的開頭，聞一多舉出?艷歌何嘗行?前幾句為飛來雙白鵠，乃從西北來。五里一反顧，六里一彷徨、?襄陽樂?前二句為黃鵠參天飛。中道郁彷

7、徨等篇，解釋說：以上大旨皆言夫妻離別之苦，本篇惟易lsquo;鵠rsquo;為lsquo;孔雀rsquo;耳。用孔雀、天鵝鵠、鴛鴦之類生有定偶的美禽來喻指夫妻情篤，是民間文學(xué)中常見的表現(xiàn)手法。本詩用孔雀彷徨眷顧的情景來起興，正是用了這種手法。詩在結(jié)尾時，寫了焦劉墓地上梧桐松柏，枝葉交織，鴛鴦悲鳴其中的情景。這也是民間文學(xué)的常見手法。它根植于人民的美妙愿望。死者生前慘遭不幸，這自然已是無可奈何，于是人們希望他們身后再得團聚，借以寄托祝福，表示同情。如晉干寶?搜神記?中記載的關(guān)于韓憑夫婦的故事，就是一例。宋康王霸占韓憑妻何氏，致使韓憑夫婦雙雙自殺。但宿夕之間，便有大梓木生于兩冢之間，旬日而大盈抱。

8、屈體相就，根交于下，枝錯于上，又有鴛鴦，雌雄各一，恒棲樹上。晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。后世的梁?；适拢瑧?yīng)該說也是和這類傳說一脈相承的。神話傳說故事與宣傳迷信，完全是兩個范疇的東西，應(yīng)予區(qū)別對待。三、劉蘭芝那么闊氣，經(jīng)濟地位如何？詩歌中劉蘭芝在分開焦家前，對她進展了精細的鋪張的描寫，用意何在？其實鋪張的手法即帶有夸張性的鋪展開來的表達，也是民歌中常見的手法。如?羽林郎?中寫胡姬，?陌上桑?中寫羅敷，為了突出主人公的美，便以夸飾的筆觸竭力描繪她們的裝束打扮，這只是為了增強藝術(shù)效果，決不能以此論證她們的經(jīng)濟地位。本詩也是如此：為了突出劉蘭芝的深情，寫了她留下的箱奩的華貴；為了突出她的美麗，寫

9、了她辭別時妝梳的精妙；為了突出她不為富貴所動，寫了太守家迎娶排場的豪華；為了突出她的精干，寫了她裁制嫁衣之快等等。這一鋪張手法的運用，有力地增強了詩的藝術(shù)效果，同時，也是人民美妙理想的一種表達。關(guān)于這一點，也應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確理解，不宜看成是純粹的寫實，從而論斷她的經(jīng)濟狀況。四、劉蘭芝是一個棄婦，為什么被尚未婚配又才貌雙全的縣令與太守的兒子先后爭著聘娶？為了弄清楚這個問題，筆者查閱了有關(guān)資料，從民俗學(xué)的角度對這一問題作出理解釋。劉蘭芝被休回娘家寡居，先后有縣令和太守上門為其子求婚?？h令的三公子窈窕世無雙，年始十八九，便言多令才，太守的五公子嬌逸未有婚，這些官宦子弟才貌雙全，為什么要娶一個棄婦呢？許

10、多人對此不解。這是因為不理解兩漢婚姻觀念而造成的疑惑。兩漢之時婚姻較自由，既有結(jié)婚的自由，又有離婚的自由。梁鴻孟光舉案齊眉的故事是歷史上的一段佳話。據(jù)?后漢書middot;梁鴻傳?記載，梁鴻有才，許多達官顯貴欲與之結(jié)親，鴻均不允。而同縣的孟光，貌黑而丑，體肥壯，年三十尚未嫁人，她卻非賢如梁鴻者不嫁。梁鴻知道后，立即禮聘孟光為妻。這說明漢時的婚姻雖講父母之命，媒妁之言，但青年男女尚有一定的自由。這一點從劉蘭芝回絕縣令之子的求婚之事也可看出。漢時離婚也較自由，而且女子婚后假設(shè)對丈夫不滿意，也可提出離婚。李白?南陵別兒童入京?一詩中說會稽愚婦輕買臣，用的是西漢名臣朱買臣的典故。據(jù)?漢書middot;

11、朱買臣傳?載，買臣未宦時，居會稽打柴為生，擔(dān)柴售賣時卻手不釋卷誦讀不已而遭路人嘲笑。其妻因此慚愧，勸而不聽，買臣反放聲誦讀。其妻便要求與之離婚。買臣勸妻再等十年，到五十歲時他必富，但妻子堅持離婚并改嫁，因此李白譏其妻為會稽愚婦。這說明漢時在離婚問題上，女子也有一定的主動權(quán)。漢代寡婦改嫁也比較自由，而且對寡婦少有歧視之意，這也許是中國歷史上對待寡婦最具人性的時代了。據(jù)史載，西漢開國功臣陳平之妻，系富人張負的孫女，此女曾次嫁人，丈夫均死，陳平是她的第六任丈夫，但陳平卻欣然娶她。不僅民間對寡婦無歧視、無忌諱，皇宮選后、妃時也對此毫不在意。王皇后是漢武帝之母，漢景帝之后，在她入宮前曾嫁金王孫為婦。王皇后之母占卜時得知女兒日后有大富貴，便逼女兒離婚，再送入景帝宮中，后得寵封皇后。其實王皇后之母也系改嫁