學(xué)記的教學(xué)原則

1、學(xué)記的教學(xué)原則學(xué)記是禮記中的一篇，大約成書于公元前三世紀(jì)的 戰(zhàn)國(guó)后期，據(jù)歷史學(xué)家郭沫若考證，是孟子的學(xué)生樂(lè)正克所 作，是先秦儒家學(xué)派的教育思想和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的高度概括。它 是我國(guó)也是世界教育史上最早的一篇具有教育意義的、體系 十分完整而系統(tǒng)的教育理論專著，比之古羅馬教育家昆體良 在公元一世紀(jì)寫成，被認(rèn)為“在教育史上，這是密切聯(lián)系學(xué) 校實(shí)踐的最早的著作之一” （1 ）的論演說(shuō)家的教育 一書， 要早 300 多年，比所謂“為教育開(kāi)辟端緒的教育學(xué)著作 捷克教育家夸美紐斯的大教學(xué)論早 1800 年。學(xué)記作為世界第一部教育理論專著，它的教育思想是極 其豐富多彩的，歷代教育都“奉為法戒” ，（ 2）“后世教士

2、當(dāng) 以此為法”，（ 3 ）或奉為“三代圣教科之書” ，（ 4 ）與今之教 育理論多所相合，體現(xiàn)了它在教育理論方面的不朽貢獻(xiàn)。下 面我就學(xué)記一文所涉及到的幾個(gè)主要的教學(xué)原則作一下 分析解讀。所謂原則，就是說(shuō)話或做事所遵循的根本法則或標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué) 原則，就是開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)所應(yīng)遵循的基本法則標(biāo)準(zhǔn)，是指導(dǎo) 教學(xué)工作的一般原理。 （ 5 ）學(xué)記一文所涉及到的教學(xué)原 則主要有：. 教學(xué)相長(zhǎng)的原則學(xué)記說(shuō)：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！保?6 ）學(xué)記在教育史上第一個(gè)明確提出教學(xué)相長(zhǎng)的命題及原 則，這是它對(duì)教學(xué)理論的杰出貢獻(xiàn)。 教學(xué)相長(zhǎng)有本義和引申義之分。

3、本義僅指教這一方的以教為 學(xué)，它說(shuō)明了教師本身的學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)，而他教導(dǎo)他人的 過(guò)程更是一種學(xué)習(xí)，通過(guò)教發(fā)現(xiàn)自己的困惑。正是這兩種不 同形式的學(xué)習(xí)相互推動(dòng)，使教師不斷進(jìn)步。因此， 學(xué)記 引尚書兌命說(shuō)“學(xué)學(xué)半”。（7）但以后有的人在注釋 “教 學(xué)相長(zhǎng)”時(shí)作了引申，將其視為在教學(xué)過(guò)程中教師、學(xué)生通 過(guò)教學(xué)相互促進(jìn)，共同提高的過(guò)程。并將其也作為學(xué)記 所提出的一條重要的教學(xué)原則。教學(xué)相長(zhǎng)原則反映了教與學(xué) 的辯證法，它是我國(guó)古代教學(xué)原則中最為重要的一條，我們 民族教育的最可寶貴的精神， “即在現(xiàn)代世界教育論著中亦 屬罕見(jiàn)”。（ 8）對(duì)我們今天的教學(xué)活動(dòng)仍起積極的指導(dǎo)作用。 二、預(yù)防性原則學(xué)記說(shuō)：“禁于未

4、發(fā)之謂預(yù)” 。預(yù)防性原則的提出是針對(duì) 大學(xué)教育的。一般的 說(shuō)，教師教育學(xué)生無(wú)非兩個(gè)方面：一是傳授知識(shí)，使之形成 良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；或品德教育，使之形成優(yōu)良的道德品質(zhì)， 二是在傳授知識(shí)和品德教育過(guò)程中，幫助學(xué)生克服不良的學(xué) 習(xí)習(xí)慣和糾正不好的道德品質(zhì)。但是，不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣和不 好的道德品質(zhì)一經(jīng)形成，或積習(xí)已深，克服糾正就會(huì)格格不 入，倍感困難。就象學(xué)記所說(shuō)的： “發(fā)然后禁，則捍格 而不勝”。這就要求教師做好調(diào)查工作，從各個(gè)方面了解學(xué) 生，以便作到防患于未然，盡量把問(wèn)題消滅在萌芽之中?，F(xiàn) 在，預(yù)防性原則已被各行各業(yè)廣泛采用。 三、學(xué)記主張及時(shí)施教?！爱?dāng)其可之謂時(shí)” ，要掌握學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)，適時(shí)而學(xué)，

5、適 時(shí)而教。從教師教的方面說(shuō)，抓住一切施教的機(jī)會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn) 行教育，特別是學(xué)生已有的學(xué)習(xí)的欲望、動(dòng)機(jī)。當(dāng)他們心求 通，口欲言，急切需求知、排疑、解惑時(shí)，教師必須抓住這 個(gè)時(shí)機(jī)及時(shí)施教，這就抓住了可告之機(jī)，如孟子說(shuō)的“時(shí)雨 化之”；從學(xué)生學(xué)的方面來(lái)說(shuō)：一是學(xué)生按年齡特征接受教 育。就是學(xué)生在什么年齡階段應(yīng)該接受什么層次的教育，不 能錯(cuò)過(guò)應(yīng)該受教學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī)，這就是適時(shí)受教。如清人孫希 旦解釋說(shuō)：“八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)，時(shí)之謂也” 。（9 ） 否則，“時(shí)過(guò)而后學(xué)，則勤苦而難成” 。這已涉及到教學(xué)中學(xué) 生的年齡特征、心理準(zhǔn)備、教學(xué)內(nèi)容和順序等問(wèn)題，要求尋 找諸因素的最佳結(jié)合點(diǎn)，使教學(xué)顯見(jiàn)成效，在現(xiàn)代

6、，不少教 育家對(duì)此也進(jìn)行了研究，他們認(rèn)為不同的年齡階段，學(xué)習(xí)的 最佳內(nèi)容不同，錯(cuò)過(guò)以后接受的速度就慢了。所以，他們也 主張及時(shí)施教。四、循序漸進(jìn)原則學(xué)記總結(jié)了孔孟的循序漸進(jìn)思想，提出了“不陵節(jié)而施 之謂孫”，“學(xué)不躐等” ，“敬孫”，反對(duì)“雜施而不孫” ，“及 于數(shù)進(jìn)”等教學(xué)中雜亂無(wú)章，急于求成的做法，主張“先其 易者，后其節(jié)目” ，重視“先河后海” ，求其本末。只有循序 漸進(jìn)，教學(xué)才會(huì)取得成功，否則，就會(huì)失敗。學(xué)記對(duì)循序漸進(jìn)的原則從教師的教和學(xué)生的學(xué)兩個(gè)主要 方面作了全面的總結(jié)。一是指教的對(duì)象學(xué)生，要按照學(xué)生年 齡的順序，而教之以相應(yīng)的知識(shí)；另一方面要求教師從教學(xué) 內(nèi)容的實(shí)際出發(fā)， 從正反兩

7、個(gè)方面進(jìn)行了闡述。 而學(xué)生的學(xué)， 具體一切過(guò)程也要按照一定的順序來(lái)進(jìn)行。循序漸進(jìn)原則就 是要求教學(xué)活動(dòng)必須遵循知識(shí)、學(xué)生和教學(xué)三方面的順序和 客觀規(guī)律。五、觀摩性原則 儒家的教育傳統(tǒng)，歷來(lái)都注重群體意識(shí)，主張“群育” ，強(qiáng) 調(diào)群體相互影響的教育作用。特別把好朋友的輔助看做教育 和教學(xué)過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)?？鬃幼钤缭诮逃芯吞岢觥耙晕?會(huì)友”，“以友輔仁”，“擇善而從”。（10 ）另外，荀子、易、大學(xué)等都提出了類似觀點(diǎn)。 學(xué)記在全面繼承總結(jié)這 些思想的基礎(chǔ)上，并予以了一定的發(fā)展，特別強(qiáng)調(diào)了在“群 育”中，要求大家的相互影響教育都必須以“善”為前提。 突出了正面教育的作用。 “相觀而善之謂摩”學(xué)習(xí)中要

8、相互 觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在集體中學(xué)習(xí)，借助集體的力 量進(jìn)行學(xué)習(xí)。相互的學(xué)習(xí)切磋琢磨，都要以好的方面影響， 以達(dá)到“善” ，這就是“相觀而善”的實(shí)質(zhì)。 學(xué)記強(qiáng)調(diào)，教師不僅要教育好學(xué)生“論學(xué)取友” ，引導(dǎo) 學(xué)生接近“益友” ，而且還要爭(zhēng)取使“損友”轉(zhuǎn)化為“益友” 。 這正是“相觀而善“另一方面的積極意義。否則， “獨(dú)學(xué)而 無(wú)友，則孤陋而寡聞” ?？梢?jiàn)，觀摩性原則對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)起 著非常重要的作用。其中的交友標(biāo)準(zhǔn)至今仍適用于我們的生 活。六、啟發(fā)性原則學(xué)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)： “君子之教，喻也：道而弗牽，強(qiáng)而弗 抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則 思。和、易以思，可謂善喻也。 ”（11

9、 ）“喻”，就是啟發(fā)誘導(dǎo)。 如南宋戴溪說(shuō)： “教者有善誘之功，學(xué)者有欲罷不能之意” 。 （12 ）明代姚舜牧亦說(shuō)： “喻，有不言自契之意” 。（13 ）喻 是一條極其重要的教學(xué)原則。是對(duì)孔孟啟發(fā)誘導(dǎo)思想的總結(jié) 概括。教師在教學(xué)過(guò)程中想很好地完成教學(xué)任務(wù)，提高教學(xué)質(zhì)量， 開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力， 發(fā)展學(xué)生的能力， 最根本的一條， 要按“喻” 的原則教學(xué)，就要用啟發(fā)式，這是教學(xué)成功的根本保證。教 師如何喻，學(xué)記提出了三項(xiàng)要求：一是“道而弗牽” 。道即導(dǎo)，引導(dǎo)，指導(dǎo)。也就是教師引 導(dǎo)學(xué)生而不牽著他們走。教師只有很好的啟發(fā)誘導(dǎo)，認(rèn)真 指導(dǎo)，學(xué)生一定會(huì)樂(lè)意而且能夠很好地接受的。這樣，教 與學(xué)之間，教師與學(xué)生之間

10、關(guān)系自然就會(huì)和睦友善，這就 是“道而弗牽則和” 。達(dá)到了“和” ，就是說(shuō)學(xué)生產(chǎn)生了樂(lè) 學(xué)、愿學(xué)的喜悅的心理傾向。 這樣，學(xué)習(xí)起來(lái)就輕松愉快， 從而也就會(huì)取得最佳的效果。 學(xué)生的主體地位也就會(huì)得以 充分發(fā)揮。二是“強(qiáng)而弗抑” 。強(qiáng)是嚴(yán)格要求，認(rèn)真督促；抑即強(qiáng)制、 壓抑。教師教學(xué)對(duì)學(xué)生必須嚴(yán)格要求，認(rèn)真督促，但要把 握分寸，掌握限度，不至于過(guò)度而成強(qiáng)制，讓學(xué)生感到壓 抑。這樣不僅達(dá)不到教育目的，也得不到預(yù)期效果，甚至 造成學(xué)生的逆反心理，厭學(xué)，畏學(xué)。清學(xué)者方苞注此說(shuō)得 非常透切：“強(qiáng)之猶恐其不能進(jìn)取，而或抑之，則重以為 難，而自沮喪矣。 ”（14 ）只有真正做到了“強(qiáng)而弗抑” ， 學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性

11、、自覺(jué)性、主動(dòng)性才能很好發(fā)揮，決不 會(huì)視學(xué)業(yè)為畏途。因?yàn)闆](méi)有思想負(fù)擔(dān)，心理壓力，所以學(xué) 起來(lái)自然會(huì)心情舒暢，輕松愉快，而且會(huì)信心十足，困難也易于克服。這就是所說(shuō)的“強(qiáng)而弗抑則易”。三是開(kāi)而弗達(dá)。開(kāi)，開(kāi)啟，使露其端倪。教師給學(xué)生講解 問(wèn)題，必須把握要領(lǐng)，抓住重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，講清帶有啟 發(fā)性的關(guān)鍵，不必把所有一切全盤托出。這樣，學(xué)生便可 得到老師的某種啟發(fā)，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，充分 體現(xiàn)其主體地位與作用。所以，啟發(fā)的主要目的就在于調(diào) 動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性， 根本一點(diǎn)就是促進(jìn)學(xué)生的積極的思 維活動(dòng)。針對(duì)當(dāng)時(shí)教學(xué)的弊端：“呻其占畢，多其訊言；及于數(shù)進(jìn) 而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其才”，學(xué)生

12、就會(huì)以學(xué)習(xí)為苦差事，甚至埋怨老師，并很快地把所學(xué)的東西 丟棄得一干二凈。因此，教學(xué)要重啟發(fā)誘導(dǎo)。正因?yàn)閱l(fā)誘導(dǎo)原則重在學(xué)生智力的開(kāi)發(fā)、能力的培養(yǎng)。是 教師不斷改進(jìn)教學(xué)，進(jìn)行教學(xué)改革、完成教學(xué)任務(wù)、提高教 學(xué)質(zhì)量的重要保證。所以，它很適合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的實(shí)際， 教學(xué)改革的需要。啟發(fā)性克原則在當(dāng)前的教學(xué)改革中被普遍 地運(yùn)用，并大力倡導(dǎo)，原因就在于此。七、長(zhǎng)善救失原則教學(xué)很可能會(huì)有得有失，得與失就是教學(xué)結(jié)果這個(gè)矛盾中的 兩個(gè)方面。失，可分教之失和學(xué)之失。學(xué)記認(rèn)為：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或 失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能 救其失也。”指出了學(xué)生學(xué)習(xí)

13、中存在的四種缺點(diǎn)。而這四種 缺點(diǎn)，又是“心之莫同”個(gè)體的心理差異造成的。 對(duì)教師來(lái)說(shuō)，要起主導(dǎo)作用，必須善教，就要克服自身的 “失”，發(fā)揚(yáng)其“善” 。對(duì)學(xué)生的“失” ，教師只有深入了解 學(xué)生的心理，摸透學(xué)生的內(nèi)心世界，對(duì)學(xué)生施教，才能做到 “長(zhǎng)善救失” ，這就是學(xué)記說(shuō)的 :”知其心然后能救其失 也”。得和失并不是絕對(duì)的，永遠(yuǎn)固定不變的，而是辨證的。學(xué)生 學(xué)習(xí)中的“多” 、“寡”、“易”、“止”在某些情況下是“失” 教師必須盡一切努力去救之。 但另一方面， 失中又蘊(yùn)藏著得， 即轉(zhuǎn)化成得。正如王夫之說(shuō)“多、寡、易、止雖各有失，而 多者便于博，寡者易以專，易者勇于行，止者安其序，亦各 有善焉。救其失

14、，則善長(zhǎng)矣。 ”如果能正確地做到這一點(diǎn)， 在教學(xué)過(guò)程中便能正確地做到“長(zhǎng)善救失” 。八、藏息相輔原則藏息相輔原則就是“正業(yè)” （正課）與“居學(xué)” （課外作業(yè)、 課外活動(dòng)）相結(jié)合，學(xué)習(xí)進(jìn)修 與游戲休息相結(jié)合，也就是 課內(nèi)外勞逸結(jié)合。 教學(xué)的這個(gè)過(guò)程， 決不可能永遠(yuǎn)處于緊張、 興奮或者絕對(duì)松散的狀態(tài)?？傄幸粡堃怀诘暮侠戆才牛瑤?生都必須有勞有逸，課內(nèi)外各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)必須相互結(jié)合，辨 證統(tǒng)一。 首先，必須安排按時(shí)的正課教學(xué)，當(dāng)正課完畢后，學(xué)生便可 離校休息，但必須布置一定的課外作業(yè)， “大學(xué)之教也，明 教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。 ”課內(nèi)外必須緊密結(jié)合，它們 可互相補(bǔ)充相互促進(jìn)。 因?yàn)閺膹?fù)習(xí)的角度說(shuō)，

15、 ，“居學(xué)” 是“正 業(yè)”的復(fù)習(xí)、鞏固，又是使正業(yè)轉(zhuǎn)化為能力的必要途徑，即 學(xué)記所說(shuō)的“不學(xué)操縵， 不能安弦；不學(xué)博依，不能 安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮” 。從預(yù)習(xí)的角度說(shuō)。 “居學(xué)”既 是學(xué)習(xí)正業(yè)的準(zhǔn)備，又能增進(jìn)“正業(yè)”的興趣。即“不興其 藝，不能樂(lè)學(xué)” ?！罢龢I(yè)”的弦、樂(lè)、詩(shī)、禮是學(xué)的主要內(nèi)容，而居學(xué)的操縵、 博依、雜服是藝，是練，是掌握正業(yè)的重要保證，二者相輔 相成，不可或缺。同時(shí)， “藏修”與“息游”偏重于課內(nèi)外 的勞逸結(jié)合，意為學(xué)習(xí)應(yīng)有張有弛。學(xué)生既可以在游息中消 除學(xué)習(xí)中的疲勞，發(fā)展愛(ài)好特長(zhǎng)，又可以擴(kuò)大視野，培養(yǎng)興 趣，增長(zhǎng)智慧，學(xué)得愉快又有信心。自然容易達(dá)到安學(xué)、親 師、樂(lè)友和信道

16、的目的。 正如清人姜兆錫所說(shuō) “藏焉修焉之， 謂正業(yè)專習(xí)而志不分；息焉游焉之，謂居學(xué)養(yǎng)純而義愈熟” 。 （15 ）從心理學(xué)的角度看，藏息結(jié)合的原則，抓住了人生理 機(jī)制的緊張與疲勞和心理活動(dòng)的興奮與抑制等基本特點(diǎn)及 其相互作用的規(guī)律，有其科學(xué)依據(jù)。合理而辨證地處理好這 種關(guān)系，既保證正常的 教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)行，也促進(jìn)學(xué)生自學(xué)能力和獨(dú)立思維能力的提高，更有利于學(xué)生身心健康的 發(fā)展，符合教學(xué)規(guī)律，就今天來(lái)看也是完全正確的。當(dāng)今， 語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)課內(nèi)語(yǔ)文訓(xùn)練與課外語(yǔ)文活動(dòng)相結(jié)合的教學(xué) 原則的強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)文第二課堂活動(dòng)的開(kāi)展乃至“大語(yǔ)文教育” 的倡導(dǎo)，同這一原則可以說(shuō)是一脈相承的。何況“不學(xué)博依，不能安詩(shī)”等是對(duì)古代語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。作為世界教育史上第一部專門論述教育、教學(xué)活動(dòng)的論著， 先秦儒家學(xué)派教育思想和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的高度概括，學(xué)記為中國(guó)教育理論的發(fā)展樹(shù)立了典范，其歷史意義和理論價(jià)值十 分顯著。它的出現(xiàn)意味著中國(guó)古代教、預(yù)防性原則、及時(shí)施 教原則、循序漸進(jìn)原則、觀摩性原則、啟發(fā)性原則、長(zhǎng)善救 失原則和藏息相等輔原則，是以當(dāng)時(shí)的教學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)，是 當(dāng)時(shí)教學(xué)活動(dòng)客觀規(guī)律的反映和教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與概 括。它對(duì)以后歷代的教育教學(xué)活動(dòng)起著很好