關(guān)于孟子的仁政學(xué)說

1、.關(guān)于孟子的仁政學(xué)說針對春秋，戰(zhàn)國時代連年戰(zhàn)爭、生民涂炭的現(xiàn)實(shí)，孟子繼承并開展了孔子的仁政思想，使之成為一種政治思想體系，對兩千年來的中國封建社會的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的仁政思想包括如下內(nèi)容：、民本主義思想：孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民為天子，得乎天子為豬侯，得乎諸侯為大夫。得到百姓擁護(hù)的人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到豬侯歡心的人可以成為大夫，可見“民為貴的道理。、邦國的主權(quán)在民：孟子與梁惠王談話，梁惠王問：“天下惡乎定？孟子答復(fù)：“定于一。梁惠王問：“孰能一之？孟子答復(fù)：“不嗜殺者能一之。梁惠王問：“孰能與之？孟子答復(fù)：“天下莫不與也。意思

2、是說，假如一個君王不嗜殺戮，那么，天下沒有不愿意把政權(quán)交給這個君王的人。萬章問孟子：“堯以天下與舜，有諸？孟子說：“否；天子不能以天下與人。萬章問：“然那么舜有天下也，孰與之？孟子說：“天與之。又說：堯薦舜與天，而天受之；暴之于民，而民受之。是說堯把舜推薦給天，天承受了；天又把舜公開介紹給百姓，百姓承受了。于是舜就作了天子。雖然在孟子看來，歸根結(jié)底天有決定權(quán)，但是天還是把事情告訴百姓，百姓同意，舜才作了天子。、民對不施仁政的暴君是可以不服從的：孟子說：“君之視臣如手足，那么臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，那么臣視君如國人；君之視臣如土介，那么臣視君如寇仇。齊宣王問孟子：“湯放桀，武王伐紂，有諸？

3、孟子答復(fù)：“于傳有之。齊宣王問：“臣弒其君，可乎？孟子答復(fù)：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之‘一夫'，聞?wù)D‘一夫'紂矣，未聞弒君也。在孟子看來，國君對臣民不仁，臣民對國君也可不義；國君既“賊仁，又“賊義，那么臣民就可以誅此獨(dú)夫，這是合情合理的。、政事以民為歸宿：孟子對梁惠王說：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其長上。那么，“地方百里而可以王。、用人以民意為準(zhǔn)：孟子說：“惟仁者宜在高位，不仁而是播其惡于眾也。又說：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；

4、國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。孟子主張選拔某些人，殺掉某些人，光聽左右大臣及諸大夫的話不行，應(yīng)以“國人的意見為出發(fā)點(diǎn)。、國君應(yīng)以保民為職分：孟子主張君王應(yīng)作到“不擾民，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時，“勿奪其時的重要性；又分析君與民的互相關(guān)系，“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。君王只有“與民同樂，才可以王天下。、施仁政應(yīng)使百姓安居樂業(yè)：齊宣王說：“寡人有疾，寡人好勇。孟子認(rèn)為有小勇，有大勇?！拔耐跻慌蔡煜?。這是大勇，可以使百姓安居樂業(yè)。齊宣王又說：“寡人有疾，寡人好貨。孟子說：“王如好貨，與百姓同之，于王何有？齊宣王說：“寡人有疾，寡人好色。孟子稱贊周初古公父帶著他的妻子姜氏到岐山之下，并說：“當(dāng)是時也，內(nèi)無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？、孟子反對不義戰(zhàn)爭：孟子說：“春秋無義戰(zhàn)。又說：“得道者多助，失道者寡助。他主張假如進(jìn)展戰(zhàn)爭，也應(yīng)“解民倒懸。、孟子仁政學(xué)說的進(jìn)步意義：孟子的仁政學(xué)說雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點(diǎn)，但是對于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，開展產(chǎn)生，減輕人民負(fù)擔(dān)，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的意義。、孟子仁政學(xué)說的局限性：孟子的思想，存在嚴(yán)重的階級和時