《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)

1、子路、曾皙、冉有、公西華侍坐優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)子路、曾皙、冉有、公西華侍坐優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)子路、曾皙、冉有、公西華侍坐是新人教版高中語(yǔ)文必修下第一單元第一篇課文，子路、曾皙、冉有、公西華陪著孔子坐。是孔子引導(dǎo)他的學(xué)生暢談人生理想的一個(gè)片段。通過(guò)孔子和四個(gè)學(xué)生的談話，以言志為線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表達(dá)了孔子的思想、態(tài)度。一、教學(xué)目標(biāo)1、繼續(xù)培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)語(yǔ)境推斷詞句意思的能力；2、掌握文中重點(diǎn)詞語(yǔ)及特殊的文言句式；3、能夠較準(zhǔn)確地翻譯全文。二、核心素養(yǎng)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：根據(jù)上下文來(lái)推斷詞句義；抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)，培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)語(yǔ)境推斷詞句意思的能力。思維發(fā)展與提升：從四名弟子的言行中總結(jié)其不同的性格特征，體

2、會(huì)其為政的觀念。審美鑒賞與創(chuàng)造：進(jìn)入情境，分角色朗讀，分角色翻譯，師生共同探討孔子的教育思想及其弟子的治國(guó)理念。文化傳承與理解：讓學(xué)生從文中體會(huì)學(xué)習(xí)孔子及其弟子的處世之道，樹立正確、健康的人生觀和價(jià)值觀，領(lǐng)會(huì)孔子及弟子的思想在當(dāng)今社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)意義。1. 根據(jù)上下文來(lái)推斷詞句義；2. 從四名弟子的言行中總結(jié)其不同的性格特征，體會(huì)其為政的觀念。3. 理解孔子的政治主張。高一的學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過(guò)論語(yǔ)中的篇章，有了一定的基礎(chǔ)，課前自學(xué)，查找相關(guān)背景資料，幫助理解文章。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐第一課時(shí)一、導(dǎo)入新課：1、課前導(dǎo)入：播放歌曲視頻孔子說(shuō)。（設(shè)計(jì)意圖：營(yíng)造輕松愉悅的氛圍，使學(xué)生迅速?gòu)恼n間回歸

3、課堂。）2、課堂導(dǎo)入：宋代詩(shī)人米芾的詩(shī):“孔子孔子,大哉孔子!孔子以前,既無(wú)孔子;孔子之后,更無(wú)孔子?？鬃涌鬃?大哉孔子!”1998年全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的共同宣言吧：如果人類在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國(guó)的孔子那里吸取智慧。今天我們一起來(lái)拜讀圣儒的論語(yǔ)，從節(jié)選子路、曾皙、冉有、公西華侍坐中，領(lǐng)略圣人的風(fēng)采。二、知人論世（了解背景）1了解孔子孔子，公元前551年9月28日（農(nóng)歷八月廿七）公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一），春秋末期魯國(guó)人，名丘，字仲尼，春秋末期的政治家、思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被尊稱為圣人。思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們?nèi)?/p>

4、仕，即“出來(lái)做事”。曾周游列國(guó)，晚年整理了“六經(jīng)”（詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋）。到漢代以后，孔子的學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。2了解孔子教育思想。教育對(duì)象：有教無(wú)類教學(xué)特點(diǎn)：因材施教，教學(xué)相長(zhǎng)。學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)不恥下問(wèn)，溫故知新。學(xué)而不厭，誨人不倦。3了解論語(yǔ)論語(yǔ)是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把論語(yǔ)大學(xué)中庸和孟子全稱為“四書”。論語(yǔ)共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情

5、態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ)，對(duì)后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。五經(jīng)是指詩(shī)書禮易春秋。4、題解”侍”是倍侍長(zhǎng)者，長(zhǎng)者是孔子，孔子在文中被省略了，沒有寫出來(lái)，是學(xué)生陪老師。子路、曾皙、冉有、公西華與孔子的年齡分別是51、39、31、18、60歲。子路、曾皙、冉有、公西華陪著孔子坐。是孔子引導(dǎo)他的學(xué)生暢談人生理想的一個(gè)片段。通過(guò)孔子和四個(gè)學(xué)生的談話，以言志為線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表達(dá)了孔子的思想、態(tài)度。題譯：學(xué)生子路、曾皙、冉有、公西華陪從孔子坐著。三、誦讀感知(整體感知)1錄音或教師范讀，整體感知。2引導(dǎo)學(xué)生正字正音，齊

6、讀，把握字音和節(jié)奏。重點(diǎn)字詞讀音及句讀：曾皙(xi)哂(sh時(shí)舞雪(y鏗(keng)爾小相(xiang)比(b1)及冠(gucn)者喟(kui)然3引導(dǎo)學(xué)生對(duì)照注釋默讀課文，結(jié)合注解整體把握文意。(討論交流后，教師點(diǎn)撥。)點(diǎn)撥：本文記敘的是孔子和學(xué)生們關(guān)于立志的談話。文章先寫孔子啟發(fā)學(xué)生談自己的志向，再敘子路、曾皙、冉有、公西華等人談自己的志向，最后寫孔子對(duì)他們志向所作的評(píng)論?？鬃訂?wèn)志，四個(gè)學(xué)生的回答，從表面上看來(lái)，似乎是有所不同，其實(shí)都是以“禮治”為中心、為目的的。四、掌握字詞小組合作討論，明確重點(diǎn)字詞句，寫成紙條，教師有選擇地采用實(shí)物投影的方式，由寫紙條的小組推薦一名同學(xué)對(duì)重點(diǎn)字、詞、句加

7、以講解，教師點(diǎn)撥、糾錯(cuò)。教師可適當(dāng)提示下列重點(diǎn)字、詞、句（在課文注釋“基礎(chǔ)”上補(bǔ)充，投影）。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。侍坐：陪侍孔子坐著。侍，在尊長(zhǎng)旁邊陪伴服侍。“侍坐”二字表現(xiàn)了師生關(guān)系的親密無(wú)間，為下文的對(duì)話渲染了一種輕松和諧的氣氛。子曰：子：指孔子。這是孔子的弟子對(duì)孔子的尊稱?！耙晕嵋蝗臻L(zhǎng)（zheng）乎爾以：因?yàn)?。一日長(zhǎng)乎爾：比你們年紀(jì)大一兩天。一日，一兩天的意思，作“長(zhǎng)”的狀語(yǔ)。長(zhǎng)：年紀(jì)較大。乎：介詞，同“于”，這里表比較，可譯為“比”。下文中的“乎”，除“何傷乎”一句的“乎”是疑問(wèn)語(yǔ)氣詞之外，其余都是介詞。爾：代詞，你們。毋（wu）吾以也。沒有誰(shuí)任用我了。毋：代詞，表無(wú)指，沒有

8、誰(shuí)。在句中作主語(yǔ)。以：動(dòng)詞，任用。這是個(gè)否定句，代詞賓語(yǔ)“吾”置于動(dòng)詞之前。課本注對(duì)這一句有不同的分析和理解，這里采用的是劉寶楠論語(yǔ)正義的說(shuō)法。居則曰：居：平居，平日在家的時(shí)候。則：同“輒”，副詞，往往，總是。這句主語(yǔ)是“你們”。不吾知也。知：了解。否定句，代詞賓語(yǔ)前置。如或知爾，如或：如果有人。如：連詞，如果?；颍簾o(wú)定代詞，有人。則何以哉？”則：連詞，那么，就。何以：用什么（去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)）。以，動(dòng)詞，用。這一層記述孔子問(wèn)志，表現(xiàn)了孔子循循善誘的教育方法。他先從自己談起，把師生擺在同等的地位；“一日長(zhǎng)乎爾”的說(shuō)法，又充分表現(xiàn)了他的平易近人，謙遜和藹地對(duì)待學(xué)生的態(tài)度。“居則日”一句，反映出他

9、對(duì)學(xué)生平時(shí)的思想動(dòng)態(tài)了如指掌。子路率（shud）爾而對(duì)日：率爾：輕率地。爾，助詞，用作修飾語(yǔ)的詞尾。對(duì)：回答。在古漢語(yǔ)里，“對(duì)”一般指對(duì)上級(jí)或尊長(zhǎng)的回答。O“率爾”一詞生動(dòng)地寫生了子路爽朗而又缺乏謙讓的性格。“千乘之國(guó)，擁有一千輛戰(zhàn)車的國(guó)家。這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)中等諸侯國(guó)。乘：古時(shí)一車四馬叫一乘，這里指四匹馬拉的戰(zhàn)車。攝乎大國(guó)之間，攝：夾。乎：于，在。加之以師旅，加之：加在它上面，指侵犯它。之，指千乘之國(guó)。以：介詞，用。師旅：指軍隊(duì)，古二千五百人為一師，五百人為一旅。因之以饑瑾（jin）,因：動(dòng)詞，繼，接續(xù)。之：代詞，指“師旅”所進(jìn)行的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。饑饉：指災(zāi)荒。五谷不熟為饑，蔬菜不熟為饉。這句直譯是：

10、又把饑荒年歲接在戰(zhàn)爭(zhēng)之后（加給它）。由也為之，由：子路自稱其名。子路姓仲，名由，字子路。也：語(yǔ)氣詞，用在主語(yǔ)后表提頓。為：治理。比及三年。比（舊讀bi）及：等到。這是介詞性復(fù)音虛詞，“比”和“及”是同義并列關(guān)系?？墒褂杏拢笆埂焙笫〖嬲Z(yǔ)“民”。且知方也。且：連詞，并且。方：義，正道，這里指禮義。子路的政治抱負(fù)，和孔子“足食足兵”，“既富矣”又“教之”的政治主張是一致的，但他輕率地直言其志，顯得毫不謙虛，并把事情看得過(guò)于容易。夫子曬（sh（n）之。哂之：對(duì)他微微一笑。哂，微笑。之，代子路。一“哂”字傳神地表現(xiàn)由孔子對(duì)子路的委婉含蓄的表態(tài)，既以微笑表示對(duì)他的政治抱負(fù)的認(rèn)可，又含而不露地批評(píng)了“其言

11、不讓”。第二課時(shí)師生合作，繼續(xù)梳理課文實(shí)詞虛詞并翻譯課文“求。爾何如？”求：冉有的.名。對(duì)曰：“方六七十，指面積六七十里的小國(guó)家。方，見方，縱橫。如五六十，如：連詞，表選擇，或者。求也為之，比及三年，可使足民?！笆埂焙笫〖嬲Z(yǔ)“之”，“之”指這個(gè)小國(guó)。足民：人民生活富足。如其禮樂(lè)，如：連詞，表提起另一話題，作“至于”講，和“如五六十”的“如”同是連詞而用法有區(qū)別。其：指示代詞，那。以俟君子?！币裕喊选：筮吺≠e語(yǔ)“之”。俟：等待。富而后教，禮樂(lè)治國(guó)，政治主張明確；而語(yǔ)言謙恭，與子路不同。“赤。爾何如？”赤：公西華的名，“公西”是復(fù)姓。對(duì)曰：“非曰能之，能：動(dòng)詞，能做到。愿學(xué)焉。焉：代詞，指下文提到

12、的事情。宗廟之事。指諸侯祭祀祖先的事，這在古代被視為國(guó)家大事。宗廟，天子、諸侯放祖宗牌位的處所。如會(huì)同，如：連詞，或者。會(huì)：諸侯之間的盟會(huì)。同：諸侯共同朝見天子。端章甫，端：古代的一種禮服。章甫：古代的一種禮帽。這里都是名詞用作動(dòng)詞，意思是“穿著禮服，戴著禮帽”。愿為小相（xieng）焉?！毕啵涸诩漓搿?huì)盟或朝見天子時(shí)主持贊禮和司儀的人。焉：兼詞，于是，在這些場(chǎng)合里。政治抱負(fù)不外乎“禮樂(lè)治國(guó)”。所言均為國(guó)家大事，不曰“能”而曰“愿學(xué)”，并且只是“為小相”，態(tài)度更謙虛。“點(diǎn)，爾何如？”點(diǎn)：曾皙的名。豉瑟（s6）希，豉：彈。瑟：古樂(lè)器。希：同“稀”,稀疏，這里指鼓瑟的聲音已接近尾聲。這句主語(yǔ)是“曾

13、皙”。鏗（k（ng）爾。鏗：象聲詞，這里指曲終收撥劃動(dòng)琴弦的聲音。爾：助詞。舍（she）瑟而作，舍：放下。作：站起身。從“豉瑟”到“而作”，短短九字，生動(dòng)地描繪生了曾皙從容、灑脫的情態(tài)；而“舍”“作”兩個(gè)動(dòng)作，又表現(xiàn)了他回答老師問(wèn)題時(shí)的恭敬態(tài)度。對(duì)曰：“異乎三子者之撰（zhucn）o"乎：介詞，跟，和。者：特殊指示代詞，復(fù)指“三子”。撰：同“供”，善言，這里指上文子路等三人所陳述的志向。子曰：“何傷乎！傷：妨害。乎：語(yǔ)氣詞，呢。亦各言其志也！亦：副詞，表限于莫個(gè)范圍。只是，不過(guò)。善于點(diǎn)撥誘導(dǎo)。曰：“莫春者，莫春：指農(nóng)歷三月。莫，音義同“暮”，是“暮”的古字。者：助詞，用在表示時(shí)間的詞

14、后面表提頓。春服既成。既：副詞，已經(jīng)。成：穩(wěn)定，指春服已經(jīng)穿得住。冠（guen）者五六人，冠者：指成年人。古時(shí)男子二十歲為成年，束發(fā)加冠（gum）。童子六七人，這是曾皙指自己偕同冠者與童子。浴乎沂（yf）,乎：介詞，在。沂：水名。風(fēng)乎舞雪（yu）,風(fēng)：名詞用作動(dòng)詞，吹風(fēng)，乘涼。舞等：是魯國(guó)求雨的壇，在今曲阜縣東南。古代求雨之祭，叫”雩祭”。有巫人在壇上歌舞，所以稱為舞雩。詠而歸?！痹仯撼?。O曾皙沒有直接說(shuō)明怎樣從政治國(guó)，而是描繪由一幅“風(fēng)清俗美，人民安樂(lè)”的太平盛世的風(fēng)情畫，展示出自己的政治理想，并表現(xiàn)了一種“安貧樂(lè)道”“澡身浴德”的高潔志趣。夫子喟（kui）然嘆曰：喟然：長(zhǎng)嘆的樣子?！拔崤c

15、點(diǎn)也！”與：動(dòng)詞，贊成，同意。不但盛贊，而且喟然有感慨。盛贊，是由于曾皙所描述的太平盛世的情景正反映了孔子的政治理想。喟然有感慨，是因?yàn)榭鬃诱?jīng)歷“毋吾以也”的遭遇，自己也有過(guò)“道不行，乘槨（fu,小筏子）浮于海”（論語(yǔ)公冶長(zhǎng)）的設(shè)想，抱有“君子固窮”（君子在處境困窘時(shí)還能堅(jiān)持自己的德操。見論語(yǔ)衛(wèi)靈公）的態(tài)度。曾皙的志趣，與孔子正相投契。寫孔子啟發(fā)學(xué)生談自己的志向。三子者出，曾皙后。后：用作動(dòng)詞，留在后面。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”夫：指示代詞，那。孔子只對(duì)曾皙明說(shuō)“吾與點(diǎn)也”，故曾皙有問(wèn)。子曰：“亦各言其志也已矣！”也已矣：語(yǔ)氣詞連用?！耙病北碚摂嗾Z(yǔ)氣；“已矣”表限止語(yǔ)氣，罷了。曰：“夫

16、子何哂由也？”何：疑問(wèn)代詞，作狀語(yǔ)。為什么，怎么。也：與“何”相呼應(yīng)表疑問(wèn)語(yǔ)氣。曰：“為國(guó)以禮，為：治理。以：介詞?？?，用。其言不讓，其：他的。讓：謙讓。是故曬之。是故：連詞性結(jié)構(gòu)，因此，所以。評(píng)子路，指由其不謙虛的缺點(diǎn)。唯求則非邦也與（yu）?唯：句首功詞。求：這里指冉求所說(shuō)的。則：副詞，就。邦：國(guó)，這是指國(guó)家大事。與：疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。安見方六七十如五六十而非邦也者？安：疑問(wèn)代詞，作狀語(yǔ)。怎么。也者：語(yǔ)氣詞連用，與“安”相呼應(yīng)，表疑問(wèn)語(yǔ)氣。冉求對(duì)于“禮樂(lè)治國(guó)”方面謙言自己心有余而力不足，故孔子評(píng)冉求意在鼓勵(lì)。唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？不是諸侯國(guó)家的大事又是什么？而：連詞表轉(zhuǎn)折，相當(dāng)于

17、“又”。赤也為之小，為之?。航o諸侯做一個(gè)小相。這是雙賓語(yǔ)結(jié)構(gòu)。為，動(dòng)詞，做。之，代詞，指諸侯。小，小相。下句“為之大”類同。孰能為之大？”孰：誰(shuí)。公西赤有“非曰能之”“愿為小相”的話，故孔子的評(píng)論意在增強(qiáng)其信心。從以上對(duì)子路、冉有、公西華三人的評(píng)論，可以看出孔子對(duì)待學(xué)生是因人制宜、因材施教的。第三課時(shí)五、把握思路整體把握文意結(jié)構(gòu)和思路。第一部分（第1自然段）：?jiǎn)栔尽５诙糠郑ā弊勇仿薁枴薄拔崤c點(diǎn)也”）：述志。第三部分（“三子者出”文末）：評(píng)志。如果分兩層，將一、二合為一部分也可以。六、研討性學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)一：（啟發(fā)式）詠?zhàn)x課文，分角色朗讀，體會(huì)幾個(gè)人物不同的性格。（一）問(wèn)志與述志1. 子路：有抱負(fù)，

18、坦誠(chéng)，性格也比較魯莽、輕率。（孔子問(wèn)志，子路首先發(fā)言。在他看來(lái)，讓他去治理一個(gè)中等國(guó)家，即使在有內(nèi)憂外患情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語(yǔ)氣十分肯定。由此可見其抱負(fù)之大。在座的四個(gè)弟子中，子路年齡最大只比孔子小九歲，平時(shí)與孔子也比較接近，所以說(shuō)話較少拘謹(jǐn)；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面）2. 冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說(shuō)話很有分寸。（冉有在孔子指名發(fā)問(wèn)后才開口。子路剛說(shuō)自己可以治理一個(gè)中等國(guó)家，冉有則說(shuō)他只能治理一個(gè)小國(guó)。先說(shuō)“方六七十”，又說(shuō)“如五六十”，說(shuō)明他對(duì)自己能力的估計(jì)十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績(jī)僅限于“足民

19、”一點(diǎn)，至于禮樂(lè)教化，則不是自己力所能及的事?？梢姡接屑认胗兴鳛?，又不愿對(duì)自己估計(jì)過(guò)高）3. 公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。（公西華也是在孔子點(diǎn)名指問(wèn)后才述志。他有志于禮樂(lè)教化的事，但因冉有剛剛說(shuō)到“如其禮樂(lè)，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說(shuō)“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說(shuō)出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個(gè)“小”字，給人感覺是他只想做個(gè)贊禮和司儀的小官，實(shí)際上，最低一級(jí)的“相”的地位也不低。從他簡(jiǎn)短的言辭中，尤其是兩個(gè)“愿”字，一個(gè)“學(xué)”字，一個(gè)“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點(diǎn)）4曾皙，懂禮愛樂(lè)，灑脫高雅，卓爾不群。（曾皙從容灑脫而又謙恭，從“鼓瑟希，鏗爾，舍

20、瑟而作”的動(dòng)作神態(tài)中可以看出。曾皙所說(shuō)與子路等三人完全不同。他既不講從政，即治理國(guó)家；也不講出使會(huì)盟，而是刻畫一個(gè)場(chǎng)面，描寫一個(gè)情景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！睆母挥性?shī)意的情景描寫中，曲折地表達(dá)出曾皙的理想；顯得那樣從容不迫，逍遙自在，將政治和道德的兩種理想熔為一爐，而出之以春風(fēng)沂水，一片和煦春光，既可理解為政治上的理想寄托，也可引申為道德上的修養(yǎng)追求，使讀者大有仁者見仁，智者見智的思索余地。）小結(jié)子路：有抱負(fù)，坦誠(chéng)，性格也比較魯莽、輕率。冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說(shuō)話很有分寸。公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。曾皙，懂禮愛樂(lè)，灑脫高雅，卓爾不群。（二）評(píng)志詠?zhàn)x課

21、文，體會(huì)孔子對(duì)弟子的評(píng)論。對(duì)子路：贊成他的治國(guó)志向，但認(rèn)為他談話的內(nèi)容和態(tài)度不謙虛，這屬于“其言不禮”。對(duì)冉有：沒有正面加以評(píng)論，但可以看出是滿意的。對(duì)公西華：認(rèn)為他低估了自己,完全可以擔(dān)任更重要的工作。對(duì)曾皙：贊同他的志向，即希望社會(huì)上人人懂禮愛樂(lè)，天下太平，社會(huì)大同。孔子為什么贊同曾皙的觀點(diǎn)?因?yàn)樗睦硐胧嵌Y治的最高境界，與孔子期望的“風(fēng)清浴美，老安少懷，人民安樂(lè)”的太平景象相符。說(shuō)出了孔子追求的太平盛世的景象，所以要贊。因?yàn)榭鬃討巡挪挥觯砸獓@，這世外桃源般的悠閑的生活在現(xiàn)實(shí)生活中是找不到的，也是實(shí)現(xiàn)不了的，所以要嘆，而這生活畢竟是美的令人憧憬的，所以要贊?？鬃幼约簯巡挪挥?，他的弟子這

22、么大年紀(jì)了那么有才能還在讀書，也是不得志，所以嘆，而他的學(xué)生所擁有的才學(xué)這么高、追求的境界那么高，所以贊。（三）體會(huì)孔子形象1孔子為什么不直接問(wèn)“如或知爾，則何以哉？”而是先從自己談起？學(xué)生看第一段，請(qǐng)個(gè)別學(xué)生朗讀。明確：先從自己談起，把自己擺在了與學(xué)生平等的地位，打消學(xué)生的顧慮，為下面的提問(wèn)作出鋪墊。體現(xiàn)了孔子態(tài)度謙和、親切，循循善誘的教風(fēng)。2還有其他地方表現(xiàn)出孔子這一教風(fēng)嗎？明確：“何傷乎？亦各言其志也！”鼓勵(lì)曾點(diǎn)說(shuō)出自己的想法。小結(jié)：孔子是一個(gè)既熱情而又嚴(yán)格的老師態(tài)度謙和、親切，批評(píng)含蓄，耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵(lì)；既是教育家又是思想家因材施教，善于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，高屋建瓴。他作為一個(gè)偉

23、大的思想家、教育家高超的教學(xué)藝術(shù)，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：平易近人。一開口說(shuō)話，就顯得溫文爾雅，打消學(xué)生發(fā)言的顧慮，“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也”，充滿對(duì)學(xué)生的熱愛與期望。因勢(shì)利導(dǎo)。孔子針對(duì)弟子平時(shí)愛發(fā)“不吾知也”牢騷的話，提出“如或知爾，則何以哉”的問(wèn)題，針對(duì)性強(qiáng)。啟發(fā)得法。在子路、冉有、公西華各述其志后，曾皙感覺自己的志向與其他三位差別大，不想發(fā)表意見?？鬃颖阏f(shuō)：“何傷乎？亦各言其志也！”促使曾皙敢于暢談自己的理想。評(píng)價(jià)得體。對(duì)子路的發(fā)言，“夫子哂之”；對(duì)曾皙的發(fā)言，“吾與點(diǎn)也”。當(dāng)四個(gè)學(xué)生述志后，孔子進(jìn)行總結(jié)，他高屋建瓴地將他們的發(fā)言上升到“禮治”，上升到與治國(guó)有關(guān)的高度，肯定了主流，指出

24、了不足，很有指導(dǎo)意義。七.拓展積累閱讀下面一首宋詩(shī)，按要求回答問(wèn)題。（8分）被酒獨(dú)行，遍至子云、威、徽、先覺四黎之舍三首（其蘇軾總角黎家三小童，口吹蔥葉送迎翁。莫作天涯萬(wàn)里意，溪邊自有舞雩風(fēng)。【注】被酒：剛喝過(guò)酒，帶著醉意。四黎：子云、威、徽、先覺都是海南黎族人，姓黎，故稱“四黎”。翁：蘇軾自稱。1. 指出“溪邊自有舞雩風(fēng)”一句所用典故的出處。（2分）2. 請(qǐng)結(jié)合作者的思想和本詩(shī)內(nèi)容，分析這首詩(shī)表現(xiàn)了作者怎樣的人生態(tài)度（6分）答案：論語(yǔ)詩(shī)人被流放到萬(wàn)里之遙的天涯（海南），處境艱難，但由于受到佛道思想的影響和黎族百姓的歡迎，因此表現(xiàn)出曾點(diǎn)曾經(jīng)具有的那種逍遙自在、隨遇而安的人生態(tài)度。或：詩(shī)人被流放到萬(wàn)里之遙的天涯（海南），處境艱難，但由于受到佛道思想的影響和黎族百姓的歡迎，因此仍然向往曾點(diǎn)描述的禮樂(lè)之治，表現(xiàn)出積極樂(lè)觀的人生態(tài)度。第四課時(shí)子路曾皙冉有公西華侍坐文言知識(shí)點(diǎn)一、通假字1、鼓瑟希，鏗爾：希，通“稀”，稀疏2、莫春者，春服既成：莫，通“暮”，暮春，陰歷三月3、唯求則非邦也與：與，通“歟”，語(yǔ)氣詞二、古今異義1 、如會(huì)同，端章甫古：諸侯相見、諸侯共同朝見天子今：跟有關(guān)方面會(huì)合起來(lái)（辦事）2、加之以師旅古：泛指侵略的軍隊(duì)今：軍隊(duì)編制單位之一三、活用現(xiàn)象1 、端章甫：端，名作動(dòng)，穿禮服；章甫，名作動(dòng)，戴禮帽2、風(fēng)乎舞雩：