文藝心理學(xué)復(fù)習(xí)資料1概要

1、 文藝心理學(xué)復(fù)習(xí)資料12008年03月09日 星期日 13:11文藝心理學(xué)復(fù)習(xí)題一、單項(xiàng)選擇題：1.推動(dòng)和影響文藝心理學(xué)發(fā)展的兩股主要潮流是：心理學(xué)（科學(xué)主義思潮）和人文主義思潮2.認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是人的性意識升華的產(chǎn)物的是弗洛依德3.貝里尼提出的最著名的文藝心理學(xué)理論是（喚醒理論）4.以下不屬于朱光潛著作的是（A）A.論詩三札B.變態(tài)心理學(xué)C.文藝心理學(xué)D.悲劇心理學(xué)這三本書的出版，特別是文藝心理學(xué)的出版，標(biāo)志著中國現(xiàn)代形態(tài)的文藝心理學(xué)形成。5.文藝心理學(xué)的核心觀念是體驗(yàn)，體驗(yàn)的核心是（A情感）6.阿恩海姆在文藝心理學(xué)上的貢獻(xiàn)不僅是提出了知覺概念，而且在研究繪畫時(shí)還提出了著名的（簡化原

2、則）7.馬斯洛審美需要是高級需要的是（D）A.第一個(gè)層次B.第二個(gè)層次C.第三個(gè)層次D.第四個(gè)層次8.自覺運(yùn)用馬克思主義作為研究指導(dǎo)的學(xué)派的是（B社會(huì)歷史文化學(xué)派）9.認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)力來自幼兒的“自卑”情結(jié)以及追求“優(yōu)越”的動(dòng)機(jī)的文藝心理學(xué)家是（B阿德勒）10.童年經(jīng)驗(yàn)對于藝術(shù)家的創(chuàng)作（B主要是積極意義）11.藝術(shù)家保持“赤子之心”屬于（C.歸依體驗(yàn)）12.“不是歌德創(chuàng)造了浮士德，而是浮士德創(chuàng)造了歌德”，說此話的人是（A榮格）13.癲狂狀態(tài)往往是（A無意識創(chuàng)造的突發(fā)）14.一般來說，形象范式的生成主要與個(gè)人無意識的作用有關(guān)15.反映事物本質(zhì)化屬性的范式被稱為屬相范式16.陌生化主要是從讀者的

3、閱讀效果談文學(xué)語言組織的新奇或反常的特性17.批評家的心理特征之一是富有（攻擊性氣質(zhì)）18.大雁南歸在中國古代文學(xué)中表現(xiàn)的母題是（懷鄉(xiāng)）19、奠定現(xiàn)代心理學(xué)基礎(chǔ)的心理學(xué)流派是（B、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)派）20、認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是人的性意識升華的產(chǎn)物的人是（弗洛伊德）。21、文藝心理學(xué)研究的中心內(nèi)容是（D、審美體驗(yàn)）。22、20世紀(jì)影響最大的文藝學(xué)流派是（C、精神分析文藝心理學(xué)）。它獨(dú)特的貢獻(xiàn)在于揭示了人的心理結(jié)構(gòu)中無意識的新大陸及其對藝術(shù)創(chuàng)作和審美的作用。23、“凈化說”（宣泄說）的提出者是（亞里士多德）。柏拉圖提出“迷狂說”。24、貝里尼提出的最著名的文藝心理學(xué)理論是（B、喚醒理論）。25、阿恩海姆在文藝

4、心理學(xué)上的貢獻(xiàn)，不僅是提出了“知覺概念”，而且在研究繪畫時(shí)，還提出了著名的（簡化原則）。26、在馬斯洛看來，人的最高需要是（D、自我實(shí)現(xiàn)）。27、體驗(yàn)的核心是（C、情感）。28、優(yōu)美體驗(yàn)主要是愉悅情感，而崇高體驗(yàn)的特征是（帶有痛楚和狂喜成分的激情體驗(yàn)）。29、李白詩句“相看兩不厭，只有敬亭山。”說明的文藝心理學(xué)現(xiàn)象是（B、移情）30、一般說來郵購生于貧困家庭或身體有殘疾的藝術(shù)家，更多的體驗(yàn)是（C、缺失性體驗(yàn)）31、最早注意到藝術(shù)創(chuàng)作中的癲狂狀態(tài)的是（柏拉圖）32、反映事物本質(zhì)化屬性的范式被稱為（屬相范式）33、“陌生化”談文學(xué)語言組織的新奇或反常特性的角度是（讀者的閱讀效果）34、母題與主題的

5、基本區(qū)別是（母題是一種程式化、慣例化的文學(xué)傳統(tǒng)）35、藝術(shù)接受主體可以被視為（體驗(yàn)的二度闡釋者）。36、心理時(shí)空的首要特征是（超越性）。37、慣例經(jīng)驗(yàn)對藝術(shù)的接受的影響是（正負(fù)面影響都有）38 批評家作為特殊的接受者， 不僅有攻擊性氣質(zhì)，豐富想象力、強(qiáng)化簡化能力，而且需要（知覺敏銳）    39現(xiàn)代心理學(xué)的開創(chuàng)者是費(fèi)希納40文藝心理學(xué)研究的核心命題是審美體驗(yàn)4120世紀(jì)影響最大的文藝心理學(xué)流派是精神分析文藝心理學(xué)43文藝心理學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是D辯證唯物主義和歷史唯物主義44弗洛伊德認(rèn)為一切藝術(shù)家無不是白日夢型的幻想者，這種認(rèn)識是c揭示了藝術(shù)家創(chuàng)作動(dòng)力的來源46

6、“格式塔”的意思是形式、形狀、要義   指“完形47馬斯洛認(rèn)為與高峰理論相對的理論是高原體驗(yàn)48經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)的差別是【B體驗(yàn)使用頭腦，經(jīng)驗(yàn)使用心理】52藝術(shù)品外在形式生成的一條基本規(guī)律是c審美相似律53一般說來，形象范式的生成主要與個(gè)人作用有關(guān)的是無意識54文學(xué)語言的本色化是指與人的本來面目相符55中國古代詩詞中常用“人生如朝露”來感嘆人生短暫，這種語言表述被稱之為慣用語56著名畫家莫奈的名畫日出說明藝術(shù)家需要知覺敏銳57、提出“認(rèn)知失調(diào)”這一理論的是費(fèi)斯汀格58、現(xiàn)代心理學(xué)和產(chǎn)生是以（費(fèi)希納）為代表的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的出現(xiàn)。59、20世紀(jì)初期就試圖運(yùn)用西方心理學(xué)來闡明文藝創(chuàng)作現(xiàn)象

7、并寫出紅樓夢評論的是（王國維）60、提出“出入說”的是（王國維）。61、文藝心理學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)是（辯證唯物主義和歷史唯物主義）。62、現(xiàn)代心理學(xué)的開創(chuàng)者是（費(fèi)希納）。63、文藝心理學(xué)研究的對象是（A審美主體在一切審美體驗(yàn)中的心理活動(dòng)）。64、詩歌、音樂、舞蹈三位一體的最根本原因是（節(jié)奏）。65、作為藝術(shù)技巧的擬人手法直接脫胎于（原始思維）。66、高原體驗(yàn)是（馬斯洛）提出的。對于感受到的敬畏與神奇做出平靜的、穩(wěn)重的積極反應(yīng)，是一種平和而又持續(xù)的歡心心境。67、愧疚體驗(yàn)與藝術(shù)家的道德水準(zhǔn)有密切關(guān)系，還與之有關(guān)的心理特征是（情感 ）。68、動(dòng)機(jī)簇活動(dòng)中最復(fù)雜和最具代表性的形式是（雙重趨避式動(dòng)機(jī)沖突

8、）。69.以下屬于實(shí)驗(yàn)心理學(xué)派的有A.貝里尼B.費(fèi)希納C.吉布森E.澤基，精神分析學(xué)派：弗洛伊德、榮格、阿德勒、拉康；格式塔（完形心理學(xué)）派：考夫卡、阿恩海姆；人本主義心理學(xué)：馬斯洛；社會(huì)文化心理學(xué)維戈茨基、列昂捷夫、魯利亞。70、最早注意到藝術(shù)創(chuàng)作中的癲狂狀態(tài)的是古希臘的柏拉圖。三、名詞解釋題：1、文藝心理學(xué)：是文藝學(xué)或美學(xué)的一個(gè)分支，是從心理學(xué)的角度來研究創(chuàng)作、文學(xué)作品、藝術(shù)接受中的問題。其研究的核心對象是審美體驗(yàn)。2、審美體驗(yàn)：是文藝心理學(xué)研究的核心命題。體驗(yàn)是一種心理活動(dòng)，它指向的是人的生命，有強(qiáng)烈的感情色彩。它是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，是對經(jīng)驗(yàn)帶有感情色彩的回味、反芻和體現(xiàn)。3、愧疚體驗(yàn)：當(dāng)

9、個(gè)體因自己的某種行為違反內(nèi)心的道德準(zhǔn)則而引起的愧悔、內(nèi)疚、自責(zé)的心理反應(yīng)。4、動(dòng)機(jī)沖突 ：指一個(gè)動(dòng)機(jī)簇內(nèi)各種子動(dòng)機(jī)的矛盾糾葛。5、心理治療：6、審美相似律：是使人將本來與人無涉的外在事物變?yōu)橹饔^存在，再由主觀存在升華為新的客觀存在的心理規(guī)律。它主要包括因果相似律和結(jié)構(gòu)相似律兩種主要形式。7. 藝術(shù)體驗(yàn)：是藝術(shù)家（創(chuàng)造者）在經(jīng)驗(yàn)中見出意義，思想和詩意的部分，體驗(yàn)來自于經(jīng)驗(yàn)，但有包涵生命的意義，深刻的思想，動(dòng)人的詩意。8. 俄底浦斯情結(jié)：是著名心理學(xué)家弗洛依德提出的學(xué)說，指每個(gè)男孩都有弒父戀母的情結(jié)，這是根據(jù)他的泛性論得出的結(jié)論。或又稱“戀母情結(jié)”。9. 藝術(shù)創(chuàng)作的潛動(dòng)機(jī)：指藝術(shù)家從事創(chuàng)作時(shí)內(nèi)心的

10、某種無意識驅(qū)動(dòng)力量，）主要特點(diǎn)是驅(qū)動(dòng)性和潛動(dòng)性。10. 母題：是文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的因素，可以指一個(gè)事件，一種模式，一種手法，一種敘述程式或某個(gè)關(guān)鍵語，必須是一種程式化慣例化的文學(xué)傳統(tǒng)。11、高峰體驗(yàn) ：是馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)理論中的重要概念，指人在進(jìn)入自我現(xiàn)實(shí)和自我超越狀態(tài)時(shí)可能感受到的一種歡樂至極的體驗(yàn)。也就是自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造活動(dòng)中最激動(dòng)人心的時(shí)刻，是人存在的最完美，最和諧的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中人有一種如癡如醉的感覺，人把自然領(lǐng)悟?yàn)檎嫔泼?，這種體驗(yàn)具有超功利、超時(shí)空和超生死的性質(zhì)。12、崇高體驗(yàn)：是藝術(shù)家經(jīng)由自然或社會(huì)的某種外在刺激所喚醒的壓抑在內(nèi)心的帶有痛楚和狂喜體驗(yàn)的心理成分。13、形象范式：是

11、藝術(shù)形象特殊的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，它從心理到文本都包含著主體情感方面的“意蘊(yùn)”、“精神”、 “氣質(zhì)”等。總是體現(xiàn)或高雅、或沉靜、或熱烈、或憂郁的種種心靈情調(diào)。14、心理常態(tài)：是指接受者能夠主動(dòng)地適應(yīng)接受對象從而理想的欣賞和獲得審美愉悅。15、潛意識：是人類精神活動(dòng)最深層和最原始的部分，在這個(gè)層面里充滿著不容于社會(huì)的各種本能和欲望，它們時(shí)刻想沖出前意識和意識的層面表現(xiàn)出來，然而，意識的抑制和壓迫作用強(qiáng)迫它們留在潛意識深處。（弗洛伊德）16、集體無意識：是那種由某種潛在體驗(yàn)的普遍性而形成的人類悟性的基本模式或原形貯存。（榮格）17、原形：是集體無意識中的一種傾向，是心理經(jīng)驗(yàn)的一種先在決定因素，它使個(gè)體以其原

12、本祖先當(dāng)時(shí)面臨的類似情景所表現(xiàn)的方式去行動(dòng)。（榮格）18、自卑情結(jié)：指來源于器質(zhì)性缺陷的自卑感，后來兼指種族歧視造成的少數(shù)民族兒童的的自卑感。（阿德勒）19、同形性：簡化要求意義的結(jié)構(gòu)與呈現(xiàn)這個(gè)意義的式樣的結(jié)構(gòu)之間達(dá)到一致，這種一致性被格式塔心理學(xué)家稱為同形性。20、自我實(shí)現(xiàn)：是指人的自我發(fā)揮自我完善的一種欲望，也是一種使自己潛能得以實(shí)現(xiàn)的傾向。21、喚醒理論：喚醒理論又稱為“規(guī)范與審美愉悅的關(guān)系理論”，由英國心理學(xué)家貝里尼提出，他發(fā)現(xiàn)，隨著刺激重復(fù)出現(xiàn)和時(shí)間的推移，表象間的新奇性呈逐漸下降趨勢，引申到審美領(lǐng)域，引發(fā)審美愉悅的喚醒有兩種：一是漸進(jìn)性喚醒，二是亢奮性喚醒 22、超越體驗(yàn)：藝術(shù)家的

13、超越體驗(yàn)，指的是他們(藝術(shù)家)超越實(shí)用功利和超越個(gè)體實(shí)存時(shí)的經(jīng)歷和酷愛。超越體驗(yàn)表現(xiàn)為：超越現(xiàn)實(shí)功利，超越世俗趣味；超越自我的個(gè)體存在。23、對立原理：生物學(xué)家達(dá)爾文提出的學(xué)說，他認(rèn)為，人和動(dòng)物的表情動(dòng)作，都遵循著“對立的原理”，某種表情動(dòng)作是以與之相反的表情動(dòng)作為條件的。   24、童年經(jīng)驗(yàn)：就是一個(gè)人在童年的生活經(jīng)歷中所獲得的心理體驗(yàn)的總和,包括童年時(shí)的各種帶有情緒色彩的感受,印象,記憶,知識,意志等.童年體驗(yàn)在作家創(chuàng)作心理的體驗(yàn)生成中起著極其重要的作用.   25、漸進(jìn)喚起理論：英國心理學(xué)家瓦倫汀、貝爾納、海爾森的實(shí)驗(yàn)審美心理理論認(rèn)為，人們的審美情

14、趣，并非一蹴而就，而是慢慢的調(diào)動(dòng)起來的，無論從作家創(chuàng)作角度講，還是從讀者接受一方面看，都有一個(gè)心理喚起過程，即由簡單過渡到復(fù)雜，由直白進(jìn)入曲折，又慢慢發(fā)展到緊張的漸進(jìn)過程。   26、缺失性體驗(yàn)：指主體對各種缺失（精神的和物質(zhì)的）的體驗(yàn)。三、判斷分析題：1、自我體驗(yàn)與角色意識二者之間有統(tǒng)一，又有矛盾。（對）第一：自我體驗(yàn)是體驗(yàn)的自我意識，是人將自己當(dāng)作獨(dú)立的生命個(gè)體來自我觀照、審視、諦聽時(shí)產(chǎn)生的深沉情緒，而角色意識則至特定的社會(huì)境遇、職業(yè)、理想人格、趨同心理、文化認(rèn)同等因素在人的內(nèi)心世界中形成的種種歸法。（2分）第二、從上述二者的概念中可以看出，前者強(qiáng)調(diào)的是“不同”，后者強(qiáng)

15、調(diào)的是“不同”，后者要求“同”，這是是矛盾，但二者在藝術(shù)作品中通過藝術(shù)家的作品可以得到一定成都的結(jié)合和統(tǒng)一。（2分）在創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家一方面反復(fù)體驗(yàn)、關(guān)照著自己的生存境遇與情緒積累，尋求獨(dú)特的感受方式與表達(dá)方式，另一方面又扮演著某種社會(huì)集團(tuán)的代表者，努力成為某種集體主義的思想情感的代言人。2、經(jīng)驗(yàn)即體驗(yàn)。（錯(cuò)）經(jīng)驗(yàn)是作為人的生物的與社會(huì)閱歷的個(gè)人見聞和經(jīng)歷及所獲得的知識和技能，體驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)中見出意義、思想和詩意的部分。經(jīng)驗(yàn)是一種前科學(xué)的認(rèn)識，它指向的是真理世界，而體驗(yàn)則一種價(jià)值性的評判和領(lǐng)悟。它指向的是價(jià)值世界。經(jīng)驗(yàn)是體驗(yàn)的基礎(chǔ)，體驗(yàn)是對經(jīng)驗(yàn)的意義和詩意的發(fā)現(xiàn)和升華。3、藝術(shù)接受中的異態(tài)表現(xiàn)是

16、不正常的。（錯(cuò)）4、.藝術(shù)家的神秘體驗(yàn)和宗教體驗(yàn)是完全相同的。（錯(cuò)）因?yàn)椋海? ）藝術(shù)家的神秘體驗(yàn)和宗教體驗(yàn)雖然有相似之處，但兩者之間也有實(shí)質(zhì)性的差別。（2 ）具體而言，藝術(shù)家的神秘體驗(yàn)僅僅指它具有超普通感官和邏輯理性的特點(diǎn)，但它是對本質(zhì)正確的反映；而宗教的不可知論是對人的感受能力和認(rèn)識能力的否定。藝術(shù)家的神秘體驗(yàn)只表明美感經(jīng)驗(yàn)的特殊性，并不否定美感經(jīng)驗(yàn)正確反映世界的可能性。5.藝術(shù)接受總是有心理圖式的存在（對）因?yàn)椋海? ）藝術(shù)接受總是在接受者已有的心理，體驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行的。接受者的心理并非一張白紙，而是既有圖式的存在。2 ）所謂接受者的心理圖式指接受者在接受之前已經(jīng)存在著一種先在的心理定向。

17、6.“憤怒出詩人”是正確的說法。（對）因?yàn)椋海? ）所謂“憤怒出詩人”，是指藝術(shù)家的情感越豐富，則越容易創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)品。（2 ）藝術(shù)家的體驗(yàn)對創(chuàng)作有重要的影響，而體驗(yàn)又是多種多樣的，其中缺失性體驗(yàn)對藝術(shù)創(chuàng)作尤有意義。7.弗洛依德的文藝心理學(xué)觀點(diǎn)積極因素和消極影響并存。（對）因?yàn)椋海? ）一方面，弗洛依德第一個(gè)把研究的視線深入到無意識之中，比較完整地揭示了創(chuàng)作的動(dòng)力，藝術(shù)家的心理氣質(zhì)，從而為人類提供了非常豐富而富有啟迪的見解。（2 ）另一方面，弗洛依德的文藝心理學(xué)具有非社會(huì)學(xué)傾向，夸大性本能的作用等消極因素。8、藝術(shù)家的癲狂狀態(tài)就是常人的精神分裂。（錯(cuò)）9、中國古代文藝心理學(xué)缺乏，文藝心理學(xué)

18、完全是西方的舶來品。（×）。答：不對。因?yàn)槿祟愖詮挠辛藢徝赖哪芰Γ辛宋膶W(xué)和藝術(shù)，也就有了美學(xué)思想，也就有了文藝心理學(xué)思想。如中國古代的“虛靜說”、“發(fā)憤著書說”、“興會(huì)說”等。10、中國現(xiàn)代文藝心理學(xué)的真正開創(chuàng)者是朱光潛。（）答：正確。因?yàn)橹袊F(xiàn)代文藝心理學(xué)開始走向成熟，出現(xiàn)了新的高潮，其代表是朱光潛。他的文藝心理學(xué)一書的發(fā)表，標(biāo)志著中國現(xiàn)代形態(tài)的文藝心理學(xué)的形成，可謂中國現(xiàn)代文藝心理學(xué)的開山之作。 11、文藝心理學(xué)的研究對象是審美主體的一切心理活動(dòng)。（×）答：不對。因?yàn)閷徝乐黧w的心理活動(dòng)有很多，如想象、聯(lián)想等。而文藝心理學(xué)研究對象是審美主體在審美體驗(yàn)中的一切心理活動(dòng)，是

19、一種體驗(yàn)性質(zhì)的。 12、文藝心理學(xué)與文藝學(xué)的關(guān)系最密切。（×）答：不對。因?yàn)槲乃囆睦韺W(xué)與普通心理學(xué)的關(guān)系最密切。普通心理學(xué)是文藝心理學(xué)的基礎(chǔ)，為文藝心理學(xué)的研究提供一般理論、觀點(diǎn)和方法。離開了普通心理學(xué)，文藝心理學(xué)就很難完成。13文藝心理學(xué)就是從文藝的角度心理學(xué)。(X)答：錯(cuò)。“文藝心理學(xué)”，是心理學(xué)的一個(gè)分支，它是用文藝創(chuàng)作和文藝接受的現(xiàn)象來闡釋心理學(xué)的原理。“心理學(xué)文藝學(xué)”或“心理學(xué)美學(xué)”，是文藝學(xué)或美學(xué)的一個(gè)分支，是從心理學(xué)的角度來研究文藝創(chuàng)作、文藝作品和文藝接受中的問題。我們現(xiàn)在所研究的“文藝心理學(xué)”實(shí)際上是屬于后一種。14母題即主題。(X)答：錯(cuò)。所謂母題，是指文學(xué)作品中反

20、復(fù)出現(xiàn)的因素，它可以是一個(gè)事件、一種模式、一種手法、一種敘述或某個(gè)慣用語，因此母題必須是一種程式化、慣例化的文學(xué)傳統(tǒng)。而主題是文學(xué)作品的中心觀念。母題和主題有明顯的區(qū)別。但是兩者也有聯(lián)系。母題可以通過主題而形成，當(dāng)主題成為程式化、慣例化后，主題也就成為了母題四、簡答題：1.體驗(yàn)在文學(xué)活動(dòng)中有哪些美學(xué)功能？答：體驗(yàn)在文學(xué)活動(dòng)中有以下美學(xué)功能：（1 ）體驗(yàn)使藝術(shù)形象具有生氣勃勃的活力；（2 ）體驗(yàn)使藝術(shù)形象具有詩意的超越，超越有兩層意思：對對象本身的超越，對傳統(tǒng)和成見的超越，解釋。2.藝術(shù)沉思是心理功能是怎樣的？答：藝術(shù)沉思是創(chuàng)作沖動(dòng)的思緒之流如驚濤般涌過之后的一種深沉的平靜。（1 ）英國詩人華茲

21、華斯說：“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露。它起源于平靜中回憶起來的情感。“這句話基本上涉及了藝術(shù)沉思的整個(gè)心理過程；（2 ）“在平靜中回憶起來的情感”揭示了藝術(shù)沉思所需要的心理?xiàng)l件，解釋；（3 ）在平靜的心境中，對被壓抑在心理深層的情感儲(chǔ)備加以“回憶”，就是藝術(shù)沉思對情感的初步把握，也就是藝術(shù)情感的初級生成。3.藝術(shù)形式是如何征服題材的？藝術(shù)形式征服題材可以分為三個(gè)階段：（1 ）題材情感作為一種刺激，引發(fā)人們情感的興奮。（2 ）形式在題材的* 求下出現(xiàn)，形式情感和題材情感發(fā)生“對抗”，沖突，最終形式情感征服了題材情感。（3 ）形式情感改造征服題材情感的最終心理反應(yīng)，是情感的舒泄與升華。（2 分）4.藝

22、術(shù)接受中的異態(tài)表現(xiàn)有哪些？藝術(shù)接受中的異態(tài)表現(xiàn)主要有兩種情況：（1 ）是由情感引發(fā)的幻覺效果，任何藝術(shù)都程度不同的創(chuàng)造著各式各樣的幻覺效果，一個(gè)正常的接受者能夠在意識到這類幻覺的同時(shí)實(shí)現(xiàn)對這類幻覺的參照再認(rèn)和情感體驗(yàn)。然而，在特殊的觸因作用下，幻覺對于現(xiàn)實(shí)的合一，產(chǎn)生了藝術(shù)接受的異態(tài)。（2 ）明顯的認(rèn)知失調(diào)，在社會(huì)心理學(xué)中，有關(guān)環(huán)境、個(gè)人以及個(gè)人的行為認(rèn)知、觀念和新年的總和，是一個(gè)有結(jié)構(gòu)的認(rèn)知系統(tǒng)，各個(gè)認(rèn)知元素之間存在著相應(yīng)的特殊聯(lián)系，他們之間一旦出現(xiàn)不協(xié)調(diào)，就會(huì)導(dǎo)致了認(rèn)知失調(diào)，主體會(huì)產(chǎn)生不適、不悅、緊張、焦慮和憂郁等情緒反應(yīng)，有可能產(chǎn)生一種保護(hù)自我的文飾傾向，而文飾傾向作為一種心理的防御機(jī)制

23、，本身是誘發(fā)變態(tài)心理的一種可能性。5、簡述弗洛伊德關(guān)于夢的學(xué)說。答、（1）、夢有巨大的壓縮作用；（2）、夢總是呈現(xiàn)視覺形象，絕少有抽象、無形的思想，在夢里最為活躍和流動(dòng)不定的總是與記憶相關(guān)的情緒性表象，具有很強(qiáng)的可再現(xiàn)性。（3）、夢中的視覺形象幾乎都是處于在一種高度緊張的“戲劇性”中，也就是說，它與日常生活中的情形形成了相當(dāng)鮮明的對照，因而是一種移位了的東西。（4）、夢有相當(dāng)?shù)南笳饕饬x，特別是與性有實(shí)質(zhì)的聯(lián)系。6、藝術(shù)體驗(yàn)的生成的特征。答：（1）、體驗(yàn)生成的互滲性；（2）、體驗(yàn)生成的意向性；（3）、回憶是體驗(yàn)生成的重要形式。7、模仿對人類審美心理的生成、藝術(shù)美的創(chuàng)造有何作用？答：首先，模仿的行

24、為促進(jìn)了手的進(jìn)化和技能的提高；     其次，模仿的活動(dòng)培養(yǎng)了原始人捕捉形象和鑒察形式美的眼睛；     第三、模仿的操作鍛煉了人類祖先的審美心理素質(zhì)。9、社會(huì)文化歷史學(xué)派文藝心理學(xué)有什么重要特征？答：社會(huì)文化歷史心理學(xué)派自覺以馬克思列寧主義作為指導(dǎo)來研究心理現(xiàn)象，既注重視人的心理活動(dòng)的機(jī)制，又強(qiáng)調(diào)人的心理活動(dòng)的社會(huì)制約性，既關(guān)注個(gè)體心理，也重視社會(huì)心理，其中又特別地突出活動(dòng)在心理形成和發(fā)展中的作用。10、藝術(shù)沉思是如何將自然情感轉(zhuǎn)化為藝術(shù)情感的？答：首先，人處于強(qiáng)烈自然感情狀態(tài)時(shí)，藝術(shù)沉思是無法進(jìn)行的。因?yàn)樗囆g(shù)沉

25、思是意識對自身心理狀態(tài)的反向把握，是主體將自己的內(nèi)心世界作為客體來參照。這時(shí)，心理距離使人獲得審美心境，從而為藝術(shù)沉思創(chuàng)造了條件。     其次，在平靜的心境中，對被壓抑在心理深層的情感儲(chǔ)備加以回憶，就是藝術(shù)沉思對情感的初步把握，也是藝術(shù)情感的初級生成。11、母題同民族文化心理有什么關(guān)系？答：母題不是單一作品中表現(xiàn)的某個(gè)作家個(gè)人化的或偶然的思想觀念或情感體驗(yàn)，而是具有人類普遍性與歷史延續(xù)性的情感模式或經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?。特定文學(xué)作品中的母題是該民族文化審美心理的集中體現(xiàn)，它以審美的方式展示了一個(gè)民族的成員對于人與世界的獨(dú)特態(tài)度和把握方式。12、藝術(shù)接受與自性（或人

26、格）的變動(dòng)關(guān)系是怎樣的？答：首先，人格的穩(wěn)定性方面已經(jīng)暗示了一種變化可能，盡管這一可能是困難重重的；     其次，人格的內(nèi)在性方面要求變化的內(nèi)在性方面要求變化的動(dòng)力是來自心靈深處的東西，否則只會(huì)是浮光掠影，一切如故；     第三，人格的一致性方面暗示了這樣一種可能：如果某些心理勢態(tài)真正的被內(nèi)化，那么它就會(huì)在既定的方向延伸出來，得到進(jìn)一步的加強(qiáng)和發(fā)展。     最后，人格的個(gè)體差異方面反映了人總是有意或無意的以別人為參照，盡管藝術(shù)所顯示的參照性世界不宜也不可能代替現(xiàn)實(shí)世界的

27、參照，但是，藝術(shù)所提供的參照也是一種獨(dú)特的參照，是主體可能必須投入的獨(dú)特世界。13格式塔文藝心理學(xué)派是如何解釋文學(xué)創(chuàng)作過程中的心物關(guān)系的？答：阿恩海姆認(rèn)為，外在的、物質(zhì)性的東西能夠表現(xiàn)內(nèi)在意蘊(yùn)，這是由于在非物質(zhì)的心理事實(shí)與物質(zhì)的物理事實(shí)之間存在有結(jié)構(gòu)上的相似性。當(dāng)人們看到某種客觀物體或景物時(shí)，這些客觀物體或景物的結(jié)構(gòu)形態(tài)會(huì)通過觀察者的視覺系統(tǒng)在大腦皮層上引起生理力的活躍，這種生理力就構(gòu)成了類似物體或景物的內(nèi)在形式。當(dāng)這種生理力的內(nèi)在結(jié)構(gòu)形式被觀察者的心理億體驗(yàn)到時(shí)，盡管觀察者體驗(yàn)到的是自己大腦皮層上的變化，但他卻認(rèn)為是體驗(yàn)到了來自物體或景物的性質(zhì)。在心與物之間有了這層大腦皮層生理力的變化為中介

28、的關(guān)系，心理事實(shí)與物理事實(shí)便被溝通了。藝術(shù)家正是利用心與物之間的這層特殊關(guān)系來為自己所要表現(xiàn)的心理事實(shí)尋找外在同構(gòu)物，而藝術(shù)欣賞者借助于這種特殊關(guān)系便可以透過外在同構(gòu)物去體驗(yàn)藝術(shù)家所欲表現(xiàn)的心理內(nèi)涵。14體驗(yàn)有哪些特征？它與藝術(shù)活動(dòng)有哪些同構(gòu)關(guān)系？ 答：體驗(yàn)的生命性與藝術(shù)的心靈性。藝術(shù)是藝術(shù)家個(gè)體生命體驗(yàn)的轉(zhuǎn)化狀態(tài)，藝術(shù)的心靈性就是藝術(shù)家生命體驗(yàn)的表現(xiàn)形式。體驗(yàn)的情感性與藝術(shù)活動(dòng)的意蘊(yùn)性。情感是體驗(yàn)的核心，藝術(shù)之所以需要情感體驗(yàn)，就在于體驗(yàn)?zāi)苜x予事物以意蘊(yùn)。體驗(yàn)的“忘我”與藝術(shù)的“移情”。移情就是我們把自己的情感移植到事物里去，其結(jié)果是使事物更接近我們、更親切、更易被我們理解，藝術(shù)活動(dòng)中的體驗(yàn)

29、，也就是一種忘我性的體驗(yàn)。體驗(yàn)的“反芻”與藝術(shù)的“詩意”。體驗(yàn)的反芻是產(chǎn)生美感的必要條件。體驗(yàn)的生命性、情感性、“移情”和“反芻”等特性，與藝術(shù)活動(dòng)中的心靈性、意蘊(yùn)性、“忘我”和“詩意”等特性，是同構(gòu)對應(yīng)的。15簡述潛動(dòng)機(jī)的品格。(或潛動(dòng)機(jī)的主要特點(diǎn))答：潛動(dòng)機(jī)，指藝術(shù)家從事創(chuàng)作時(shí)內(nèi)心的某種無意識的驅(qū)動(dòng)力量。潛動(dòng)機(jī)的主要特點(diǎn)有二：驅(qū)動(dòng)性。從本質(zhì)上來說，潛動(dòng)機(jī)是推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)造的強(qiáng)制驅(qū)動(dòng)力，被潛動(dòng)機(jī)支配時(shí)，藝術(shù)家別無選擇，被迫前行，好像冥冥之中被一只強(qiáng)有力的手推著走。潛在性，即無意識性。從表現(xiàn)上來說，這種強(qiáng)大 驅(qū)力從何而是主體意識自我難以省察的。16批評家的心理特征有哪些？答：攻擊性氣質(zhì)。優(yōu)秀的批評

30、家首先是一個(gè)不安分的挑剔者，一個(gè)讀者日后能否成長為批評家，其初始與其說取決于他鑒賞力的高低，毋寧說取決于他是否是一個(gè)富有挑剔個(gè)性的人物，是否是一個(gè)攻擊性很強(qiáng)的人物。想象力。不僅藝術(shù)家需要豐富的想象力，批評家也同樣如此。但是批評家的想象力與藝術(shù)家的想象力有其不同之處。強(qiáng)化和簡化的能力。所謂強(qiáng)化能力是指批評的過程中，批評家傾向于強(qiáng)化對象，強(qiáng)化對象被稱頌的優(yōu)點(diǎn)，強(qiáng)化對象被攻擊的弱點(diǎn)，把某種現(xiàn)象強(qiáng)化為本質(zhì)，把某一特征強(qiáng)化為基本特征。簡化是指批評家對藝術(shù)家和藝術(shù)作品的選擇、舍棄，使文學(xué)史上的真正優(yōu)秀作家和作品得以保存下來。這一能力是少數(shù)優(yōu)秀的批評家才具有的能力。知覺敏銳。長期的文學(xué)批評實(shí)踐，養(yǎng)成了批評家

31、敏銳的知覺能力。17、文藝心理學(xué)研究的內(nèi)容是什么？答：文藝心理學(xué)研究的內(nèi)容主要有四方面（1）、是作為體驗(yàn)闡釋者的藝術(shù)家的心理活動(dòng)。藝術(shù)家創(chuàng)作的基礎(chǔ)是體驗(yàn)，只有深刻的體驗(yàn)，才能激發(fā)創(chuàng)作的沖動(dòng)。（2）、是作為體驗(yàn)跡化的創(chuàng)作心理過程。該部分主要分析創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、藝術(shù)家創(chuàng)作的心理狀態(tài)，如癲狂狀態(tài)、沉思境界、內(nèi)覺體驗(yàn)等。（3）、是作為體驗(yàn)形式化的藝術(shù)作品的心理蘊(yùn)含。作家的體驗(yàn)必須通過語言等形式化因素，才能將其體驗(yàn)傳達(dá)出來為讀者所理解、感知。（4）、是作為二度體驗(yàn)的藝術(shù)接受心理。藝術(shù)作品最終要為讀者所接受，才能成為現(xiàn)實(shí)的作品。讀者如何接受以及作品對讀者的效益是該部分分析的主要內(nèi)容。18、文藝心理學(xué)與普通心理學(xué)

32、的關(guān)系是什么？答：文藝心理學(xué)與普通心理學(xué)的關(guān)系密切，普通心理學(xué)的一般理論、觀點(diǎn)和方法是文藝心理學(xué)研究的前提和基礎(chǔ)，文藝心理學(xué)研究離開普通心理學(xué)很難完成。但是二者也有區(qū)別：普通心理學(xué)的研究對象是人類普遍的心理，它的研究多采用實(shí)驗(yàn)的方法，文藝心理學(xué)研究的是人類特殊的心理即審美心理，它多用體驗(yàn)和內(nèi)省的方法。文藝心理學(xué)在運(yùn)用普通心理學(xué)的一般理論、方法和觀點(diǎn)時(shí)必須根據(jù)文藝心理學(xué)對象的特點(diǎn)加以消化和改造，使之成為文藝心理學(xué)的理論、觀點(diǎn)和方法。19、如何理解創(chuàng)作過程中自我體驗(yàn)與角色意識的沖突？答：（1）、角色意識是指特定的社會(huì)境遇、職業(yè)、理想人格、趨同心理、文化認(rèn)同等因素在人的內(nèi)心世界中形成的種種規(guī)范和原則

33、。（2）、從創(chuàng)作過程來看，在角色意識壓倒自我體驗(yàn)而占上風(fēng)時(shí)，創(chuàng)作主體的理智高度警覺，對其他各種心理活動(dòng)加以檢查和限制，這時(shí)無法進(jìn)入自我體驗(yàn)狀態(tài)，創(chuàng)作活動(dòng)只能在理智的心理層面上進(jìn)行。（3）、它們各自的心理效應(yīng)不同。自我體驗(yàn)使人處于一種高度和諧、毫無阻滯的心理狀態(tài)中，人的各種心理機(jī)能充分發(fā)揮自己的功能，在角色意識的控制下，人的精神處于在嚴(yán)密的自我監(jiān)視之下，不敢越雷池一步。（4）、角色意識和自我體驗(yàn)是人內(nèi)心世界中的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。五、論述題：1.試論崇高體驗(yàn)的表現(xiàn)方式和接受特征。（1 ）崇高體驗(yàn)的表現(xiàn)方式有兩種：一是奪口而出，勢不能遏，二是通過某一意味深長的敘述，將崇高體驗(yàn)隱藏在背后，（2 分）舉

34、例簡述，（2 分）（2 ）崇高體驗(yàn)的接受特征是：第一，崇高體驗(yàn)的感知有個(gè)過程，（1 分）對兩種不同表現(xiàn)形式的崇高體驗(yàn)的作品，感知有不同要求，（1 分）第二，感知崇高體驗(yàn)有賴于接受者自己的高尚心靈，（1 分）舉例簡述（1 分）第三，鑒于崇高多借悲劇或某種直抒胸意的作品表現(xiàn)，接受者通常總是以恐懼與憐憫的態(tài)度接受，（1 分）解釋。（1 分）2.舉例論述娛樂的深刻意義。藝術(shù)娛樂的深刻意義集中表現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1 ）對個(gè)體而言，文藝能夠移化心靈。（2分）舉例分析藝術(shù)如何改變，陶冶，升華人的情感，心靈。（3 分）（2 ）從宏觀講，文藝喚起的積極情感能夠?qū)巩惢?，使人性得以重建。? 分）舉例分析娛樂如何促

35、進(jìn)人的解放，消除焦慮，人格分裂等。3、舉例說明體驗(yàn)在文學(xué)活動(dòng)中的美學(xué)功能。答：（1）、體驗(yàn)使藝術(shù)形象具有生機(jī)勃勃的活力。     （2）、體驗(yàn)使藝術(shù)形象具有詩意的超越。超越有兩層意思：第一層意思是獲得對對象本身的超越。第二層意思是獲得童心，對傳統(tǒng)的陳規(guī)舊習(xí)和既定成見實(shí)現(xiàn)超越。4、結(jié)合實(shí)例分析文學(xué)語言層面與心理蘊(yùn)含的關(guān)系。答：（1）、語音層面與心理蘊(yùn)含。a 、節(jié)奏；b、音律。音律的基本類型包括：雙聲（愛而不見，搔首踟躕）、疊音（行行重行行，與君生別離）、疊韻（窈窕淑女君子好逑）、押韻。     （2）、文法層面與心理蘊(yùn)含。a、詞法（煉字）：（紅杏枝頭鬧），b 、句法（欲窮千里目，更上一層樓）c、篇法（古詩作詩有起承轉(zhuǎn)合）     （3）、詞格層面與心理蘊(yùn)含。（比喻、夸張、反復(fù)、反諷、象征）     （4）、魚體層面與心理蘊(yùn)含。