中國古代文論復(fù)習(xí)題

1、?中國古代文論選讀?復(fù)習(xí)參考題第一講先秦一、填空題1 .孔子是先秦儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,他的文藝觀主要見諸于由他的弟子及再傳弟子關(guān)于記錄他言行的著作?論語?.2 .孔子所代表的儒家的文藝觀,大體上表現(xiàn)在以“詩教為核心的文藝觀及其對?詩經(jīng)?的批評.3 .?論語陽貨?：“?詩?可以興,可以觀,可以群,可以怨.邇之事父,遠(yuǎn)之事君,多識于鳥獸草木之名.4 .孔子關(guān)于“文和“質(zhì)的論述,后來被運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中,成為要求文學(xué)作品內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的根本理論,并在中國文學(xué)理論批評史的開展中始終起著主導(dǎo)的作用.5 .孟子對儒家文藝思想開展的突出奉獻(xiàn)在于：其“與民同樂的文藝美學(xué)思想,以及“知人論世與“以意逆志的文學(xué)批

2、評方法論.6 .孟子在?公孫丑上?中說：“我知言、我善養(yǎng)吾浩然之氣提出了“知言養(yǎng)氣說7 .“知言養(yǎng)氣說的“二抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊(yùn)涵,孟子的“知言養(yǎng)氣說被后人在文論中廣泛運(yùn)用,形成了中國文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng).8 .孟子在?萬章上?中說：“故說詩者,不以文害?,不以辭害志.以意逆志、是為得之9 .孟子在?萬章下?中說：“頌其詩,讀其書,不知其人,可乎?是以論其世也.是尚友也.提出了“以意逆志說.10 .莊子、?莊子?11 .教材指出：?莊子?祟尚自然、反對人為,是其文藝美學(xué)思想之核心.12 .要在藝術(shù)創(chuàng)造上到達(dá)理想的境界,?莊子?認(rèn)為創(chuàng)作主體必須進(jìn)入“虛靜的精神狀態(tài).13 .?莊子外物?

3、篇中說“言者所以在意,得意而忘言提出了“得意而忘宣說,恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘,此對后代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評產(chǎn)生了巨大影響.14.?莊子?的“得意忘言說,對后代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評產(chǎn)生了巨大影響,在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論,形成了中國古代文學(xué)作品注重“意在言外的傳統(tǒng),并且為意境說的產(chǎn)生和開展奠定了理論根底.二、名詞解釋題1 .孔子的“思無邪說?論語為政?篇說：?詩?三百,一言以蔽之,日：思無邪.提出了思無邪說.思無邪的批評標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)上說,就是提倡一種中和之美.?詩?三百中的作品起初不僅關(guān)涉內(nèi)容歌詞,而且與音樂有緊密的關(guān)系.因此,從音樂上講,思無邪就是提倡音樂的樂曲,要中正平和

4、,要樂而不淫,哀而不傷；從文學(xué)作品上講,那么要求作品從思想內(nèi)容到語言,都不要過分劇烈,應(yīng)當(dāng)做到委婉曲折,而不要過于直露.2 .孔子的“興觀群怨說興、觀、群、怨說是孔子在?論語陽貨?里里提出來的,文中說：子曰：小子何莫學(xué)夫?詩?？?詩?可以興,可以觀,可以群,可以怨.邇之事父,遠(yuǎn)之事君,多識于鳥獸草木之名.用現(xiàn)代的話簡單地說.興,就是說詩歌有感發(fā)人的精神的作用,可以引起人的聯(lián)想；觀,就是說詩歌可以起到觀察社會現(xiàn)實(shí)的作用,能看到世風(fēng)的盛衰得失；群,就是說詩歌可以使人們交流感情,到達(dá)和諧,起到團(tuán)結(jié)人的作用；怨,就是說詩歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí),批判黑暗的社會和不良的政治.孔子的興、觀、群、怨說對后世影響極大,

5、成為后世文學(xué)批評的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),影響了我國文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的形成.3 .孔子的“盡善盡美說孔子在?論語八侑?中提出的觀點(diǎn),就是要求文藝作品“盡善盡美,這是孔子文藝思想的審美特征.孔子之所以認(rèn)為?韶?樂“盡善盡美是由于?韶?樂是舜樂,舜由于具備圣德而受禪讓,符合所謂“唐虞之道,故“盡善；而?韶?樂又具有“中和之美,故“盡美.而?武?樂是周武王之樂,武王是用武力奪取政權(quán)的,故“未盡善,但?武?樂也具有“中和之美,故“盡美.這種“盡善盡美的美學(xué)觀成為孔子以“詩教為中央的文學(xué)理論批評的根本出發(fā)點(diǎn).4 .孔子的“文質(zhì)說?論語？雍也?記孔子說：“質(zhì)勝文那么野,文勝質(zhì)那么史,文質(zhì)彬彬,然后君子.主張文采和內(nèi)容

6、要相互配合,相得益彰.文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系問題,是中國文學(xué)批評史上的重要問題之一,在中國文學(xué)理論批評的開展中始終起著主導(dǎo)作用.5 .孔子的“辭達(dá)說孔子說的“辭達(dá)而已矣,從字面上說,當(dāng)是說,寫文章只要文辭能表達(dá)清楚意思就行了,不要片面地離開內(nèi)容去追求形式的華美但并不是說文學(xué)作品不要文飾,孔子還說過“言之無文,行而不遠(yuǎn),可以說明孔子認(rèn)為一定的文飾還是必要的,其目的還是為了更好地表現(xiàn)內(nèi)容,并使它起到更大的作用.6 .孟子的“以意逆志說孟子的以意逆志和知人論世都是比擬科學(xué)的文學(xué)批評方法.孟子在?孟子萬章上?中說：故說詩者,不以文害辭,不以辭害志,以意逆志,是為得之.提出了以意逆志說.所謂以意逆志

7、,就是說說詩者即讀者要根據(jù)自己的歷練、思想意志,去體驗(yàn)、理解作者的作品,不要死扣字眼,也不要受拘束于詞句,曲解甚至歪曲全篇的主旨.孟子以這種方法解說?詩?中的一些作品,比擬接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目,為中國文學(xué)提供了比擬客觀實(shí)在的批評原那么.后世大量的詩話詞話大抵是在此原那么下展開文學(xué)批評和記錄讀后感想的.7 .孟子的“知人論世說知人論世說是孟子在?孟子萬章下?中提出來的說法：頌其詩,讀其書,不知其人,可乎？是以論其世也.是尚友也.其意思是說,讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時(shí)代背景,這樣才能站在作者的立場上,與作者為友,體驗(yàn)作者的思想感情,準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖和

8、正確理解作品的思想內(nèi)涵.知人論世說以意逆志說都是比擬科學(xué)的文學(xué)批評方法.孟子以這種方法解說?詩?中的一些作品,比擬接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目,為中國文學(xué)提供了比擬客觀實(shí)在的批評原那么.后世大量的詩話詞話大抵是在此原那么下展開文學(xué)批評和記錄讀后感想的.8 .孟子的“知言養(yǎng)氣說孟子在?孟子公孫丑上?中說：“我知言,我善養(yǎng)我浩然之氣.提出了知言養(yǎng)氣說.孟子認(rèn)為,必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美,養(yǎng)成“浩然之氣,才能寫出美而正的言辭.這里的養(yǎng)氣當(dāng)是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格.養(yǎng)氣了,才能知言,即知道如何寫出好作品.這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作,就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家要從人格修養(yǎng)入手,培養(yǎng)自

9、己崇高的道德品格.“知言養(yǎng)氣說的氣抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊(yùn)涵,因而被后人廣泛地引入文學(xué)理論和文學(xué)批評,形成了中國古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng),并引導(dǎo)作家從養(yǎng)氣入手去指導(dǎo)創(chuàng)作,其影響都是積極的.9 .莊子的“言不盡意和“得意忘言說得意忘言是莊子對言義即語言與思維關(guān)系的看法.?莊子外物?篇說：筌者所以在魚,得魚而忘筌；蹄者所以在兔,得兔而忘蹄；言者所以在意,得意而忘言.提出了所謂“得意忘言說.在莊子看來,言是不能完全表達(dá)意思的,即言不盡意.他說：語之所貴者,意也.意之所隨者,不可以言傳也.?天道?莊子強(qiáng)調(diào)語言文字的局限性,指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來,這種熟悉在一定程度上符合人的

10、熟悉實(shí)踐的實(shí)際情況,但也有明星的局限性.不過莊子的以言不盡意為根據(jù)的“得意忘言說對文藝創(chuàng)作卻影響深遠(yuǎn).文學(xué)作品要求含蓄,有回味,往往要求以少總多,追求味外之旨、言外之意而莊子的得意忘言說,恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘.這對文學(xué)理論和文學(xué)批評產(chǎn)生了巨大影響,它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論,形成了中國古代文學(xué)注重意在言外的傳統(tǒng),并且為意境說的產(chǎn)生和開展奠定了理論根底.10 .莊子的“虛靜和“物化說虛靜,最早是老子在?道德經(jīng)?里提出“致虛極,守靜篤的說法,莊子繼承開展了老子虛靜的學(xué)說,認(rèn)為它是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài).?莊子大宗師?說：“墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通,此謂

11、坐忘.莊子的“坐忘就是虛靜,是要使人忘掉一切存在,也忘掉自己的存在,拋棄一切知識,到達(dá)與道合一的境界.莊子認(rèn)為虛靜必須在絕學(xué)棄智的根底上方可到達(dá),然而也只有到達(dá)虛靜,才能對客觀世界有最全面最深刻的熟悉,才能自由地進(jìn)行審美觀照,藝術(shù)創(chuàng)造力才最為旺盛,才能創(chuàng)作出和造化天工完全一致的作品.莊子的虛靜說對后世影響極大,后世的文學(xué)家和文學(xué)理論家都或多或少地受到莊子的虛青k說的影響.莊子的物化說是與他的虛靜說聯(lián)系的.莊子認(rèn)為虛靜是熟悉道的途徑和方法,是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài).從創(chuàng)作主體來說,必須具備虛靜的精神狀態(tài),這是能否創(chuàng)作符合天然的藝術(shù)之關(guān)鍵.而從創(chuàng)作主體和客體的關(guān)系來說.必須要到達(dá)物

12、化的狀態(tài).什么是物化呢？在莊子看來,進(jìn)入虛靜狀態(tài)之后,人拋棄了一切干擾和心理負(fù)擔(dān),就會忘掉一切,甚至忘了自己,不再受自己感覺器官的束縛和局限,而到達(dá)熟悉上的大明.作為創(chuàng)作者來說,主體的人也似乎不存在了,主體的自然天和客體的“自然天合而為一,這就是進(jìn)入了“物化的境界,這就叫做“以天合天.處在這樣狀態(tài)下的創(chuàng)作自然是和造化天工完全一致的了.三、單項(xiàng)選擇題1 .教材認(rèn)為：孔子所代表的儒家文藝觀,大體上表述在以BoA.“思無邪為核心的文藝批評標(biāo)準(zhǔn)；B.“詩教為核心的文藝觀及其對?詩經(jīng)?的批評C.“興觀群怨為核心的批評觀D.“盡善盡美為核心的美學(xué)觀2 .孔子“詩可以興中的“興,朱熹解釋為CA.“和而不流B

13、.“引譬連類C.“感發(fā)志意和“托物興辭D.“考見得失3 .?論語；八侑?記孔子說：?韶?樂是BoA.“盡善矣,末盡美也B.“盡美矣.又盡善也C.“未盡美也,亦未盡善也D.“盡美矣,未盡善也4 .“子日：?詩?三百,一言以蔽之,日：C.A.“樂而不淫,哀而不傷B.“可以興、觀、群、怨C.“思無邪D.“辭達(dá)而已矣5 .教材指出：孟子“以意逆志的“意.從他的思想體系及他說詩的狀況來看,乃是指AoA.讀者之意B.作品之意C.作者之意D.古人之意6 .孟子在?萬章下?中說：“頌其詩,讀其書,不知其人,可乎？是以論其世也.是尚友也.這里的“其人是指DoA.圣人B.今人C.讀者D.作者7 .教材認(rèn)為：孟子的

14、“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣.中的“養(yǎng)氣,當(dāng)是指作家應(yīng)該D0A.靜心修養(yǎng),到達(dá)“虛靜、“物化的精神狀態(tài)B.通過修煉,培養(yǎng)自己的陽剛之氣C.通過修煉,到達(dá)陰陽二氣和諧一致D.從人格修養(yǎng)人手,培養(yǎng)自己高尚的道德品質(zhì)8 .?莊子?文藝美學(xué)思想之核心,教材認(rèn)為是DoA.“得意忘言和“言不盡意B.“虛靜和“物化C.“仁政和人性論D.祟尚自然,反對人為9 .教材指出：?莊子?“得意忘言和“言不盡意說主要是指CoA.文學(xué)作品只要思想正確,不必追求語言美B.讀者懂得作品主題思想即可,不必欣賞語言C.文學(xué)作品要含蓄,有回味,追求味外之旨D.讀者只須了解文學(xué)作品得思想內(nèi)容,語言并不重要10.中國古代文學(xué)創(chuàng)作與理論偏

15、于浪漫主義、象征主義,這是受到C0A.?孟子?“知言養(yǎng)氣說的影響B(tài).?論語?關(guān)于“詩可以興、“可以怨觀點(diǎn)的影響C.?莊子?思想較深的影響D.孔子“思無邪說的影響四、閱讀以下文字并答復(fù)以下問題1、孟子對萬章說：“一個(gè)鄉(xiāng)村的優(yōu)秀人物,就會和那個(gè)鄉(xiāng)村的優(yōu)秀人物交朋友,國家級的優(yōu)秀人物就會和國家級的優(yōu)秀人物交朋友,天下性的優(yōu)秀人物就會和天下性的優(yōu)秀人物交朋友.和天下性的優(yōu)秀人物交朋友還感到不夠,就又向上去追論古代的優(yōu)秀人物.吟誦他們的詩歌,研讀他們的著作,不了解他的為人,可以嗎？因而要追論他的時(shí)代.這就是向上追尋古人而去與他們交朋友啊.提示：提出了“知人論世說.孟子說話的本意是說要真正讀懂一首、一篇文

16、章、一本著作,應(yīng)該了解這個(gè)人的為人、經(jīng)歷、品質(zhì),還要了解其時(shí)代的背景.“知人論世與“以意逆志是比擬科學(xué)、客觀實(shí)在的文學(xué)批評方法,“知人論世與“以意逆志被引入文學(xué)理論和文學(xué)批評后,對后代影響極大.只有“知人論世和“以意逆志,才能真正理解文學(xué)作品,還文學(xué)作品的本來面目.后代的大量詩話、詞話等,大抵都是在此原那么下開展文學(xué)批評和評論2、公孫丑問道：“請問,先生擅長哪一方面？孟子說：“我善于明悉別人的言辭,也善于培養(yǎng)我的浩然之氣.公孫丑又問道：“請問什么是浩然之氣？孟子說：“難以說清楚的呀.它作為一種氣,最廣闊最堅(jiān)強(qiáng),用正義去培養(yǎng)它,而不去傷害它,它就會充滿天地四方之間.這種氣,必須與義與道相配合；沒

17、有義與道,它就會軟弱無力了.這種氣是正義的日積月累所產(chǎn)生的,不是一時(shí)的正義行為就能得到的.行為有一點(diǎn)愧欠之處,氣就軟弱無力了.公孫丑又問：“什么叫做善于知悉別人的言辭呢？孟子答復(fù)：“偏頗片面的話,我知道它的偏頗片面之處,言過其實(shí)的話,我知道它缺失之處,邪曲的話我知道它離開正義之處,躲躲閃閃的話,我知道它理屈詞窮之處.?公孫丑上?提示：提出了“知言養(yǎng)氣說.所謂“知言,就是要善于通過言辭來分析說話者的心理與本質(zhì).“知言要與“知人論世聯(lián)系起來理解,只有“知人論世才能談得上“知言.而所謂“知言養(yǎng)氣,就是說,必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美,養(yǎng)成至剛至大的“浩然之氣,然后才能寫出美而正的言辭.這種思

18、想影響到文學(xué)創(chuàng)作,就必然要強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家首先要從人格修養(yǎng)入手,培養(yǎng)自己具有高尚的道德品質(zhì),然后才有可能寫出好作品.3、世人所貴重的道,載見于書籍,書籍不過是語言,語言自有它可貴之處.語言所可貴的是在于它表現(xiàn)出的意義,意義自有它指向之處.意義的指向之處是不可以用言語傳達(dá)的,而世人由于注重語言而記載下來傳之于書.世人雖然貴重書籍,我還是覺得缺乏貴重,由于這是貴重那并不值得貴重的.本來,可以看得見的是形狀和色彩；可以聽得見的是名稱和聲音.可悲呀！世人以為從形狀、色彩、名稱、聲音就足以獲得那大道的實(shí)際情形.可是形狀、色彩、名稱、聲音實(shí)在是缺乏以表達(dá)那大道的實(shí)際情形的.知道大道的不說,說的又不知道大道,那

19、世人又豈能熟悉它呢！?天道?提示：正是“言不盡意.4、竹籠是用來捕魚的,捕到了魚,就會忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來捉兔子的,捉到了兔子,就會忘了兔網(wǎng)；語言是用來表達(dá)意義的,掌握了語言所表達(dá)的意義,就會忘了語言.提示：正面提出“言不盡意的說法.所謂“言不盡意,作為文學(xué)理論和文學(xué)批評的概念,并不是說語言不能表達(dá)意思,而是說文學(xué)作品應(yīng)該追求一種意在言外的藝術(shù)效果.五、問做題1、孔子文藝思想對中國文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)有哪些積極的影響？要點(diǎn)可以從以下幾個(gè)方面來談：強(qiáng)調(diào)詩教,其根本觀點(diǎn),是肯定文藝的社會作用,強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)該為人的道德修養(yǎng),為國家的政治教化效勞,并且也能很好地效勞.后世的文以載道等強(qiáng)調(diào)教育作用的文道觀根本

20、上是受孔子詩教觀的影響；思無邪成為文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)；文學(xué)的社會作用,即“詩可以興、觀、群、怨說,尤其是“詩可以怨,后世許多詩人、作家正是接受了孔子的這一觀點(diǎn),寫出了許多挖苦社會、干預(yù)生活的現(xiàn)實(shí)主義作品,形成了我國文學(xué)“詩可以怨的優(yōu)良傳統(tǒng)；“辭達(dá)說、“文質(zhì)說；“盡善盡美說,這一美學(xué)觀成為孔子以“詩教為中央的文學(xué)理論批評的根本出發(fā)點(diǎn).總的來說,孔子的文藝思想表現(xiàn)了其關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識、真誠積極的入世品格.這種經(jīng)世致用的文藝觀對后世在文學(xué)理論批評的最重要的影響是為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論批評奠定了根底,對文學(xué)干預(yù)現(xiàn)實(shí)、干預(yù)社會提供了理論根據(jù).后世現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐和文學(xué)理論批評可以說無不受

21、到孔子功利性的詩學(xué)觀、文藝觀理論的積極影響.2、試分析孔子文藝思想的審美特征.“子要點(diǎn)孔子文藝思想的審美特征主要應(yīng)該指?論語八侑?中的一句話,謂?韶?,盡美矣,又盡善也；謂?武?,盡美矣,未盡善也中提出的“盡善盡美.就是說要求文藝作品“盡善盡美,是孔子文藝思想的審美特征.孔子之所以認(rèn)為?韶?樂“盡善盡美是由于?韶?樂是舜樂,舜由于具備圣德而受禪讓,符合所謂“唐虞之道,故“盡善；而?韶?樂又具有“中和之美,故“盡美.而?武?樂是周武王之樂,武王是用武力奪取政權(quán)的,故“未盡善,但?武?樂也具有“中和之美,故“盡美.但到底什么樣才叫“盡善盡美呢？孔子還說過的另一句話很重要,就是?論語為政?篇的“子曰

22、：?詩?三百,一言以蔽之,日：思無邪.“思無邪從藝術(shù)方面看,就是提倡一種“中和之美.?論語集解?引孔安國注所謂“樂而不淫,哀而不傷,言其和也.從音樂上講,中和是一種中正平和的樂曲,也即儒家傳統(tǒng)雅樂的主要美學(xué)特征.從文學(xué)作品來說,它要求從思想內(nèi)容到文學(xué)語言,都不要過于劇烈,應(yīng)當(dāng)盡量做到委婉曲折,而不要過于直露.3、試從詩歌創(chuàng)作實(shí)踐淺述孔子“詩可以怨所形成的悠久傳統(tǒng).要點(diǎn)“詩可以怨是孔子在?論語陽貨?篇中提出來的.篇中說：子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興,可以觀,可以群,可以怨.邇之事父,遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名.“詩可以怨是說詩可以“怨刺上政?論語集解?引孔安國語,實(shí)際上就是說詩歌可以對現(xiàn)實(shí)中

23、的不良政治和社會現(xiàn)象進(jìn)行挖苦和批判.?詩經(jīng)?中許多民歌和一些文人作品就是對當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行挖苦和批判揭露,如著名的民歌?魏風(fēng)?中的?碩鼠?、?伐檀?等,以及?小雅?中的?正月?、?十月之交?,?大雅?中?桑柔?、?民勞?等,或揭露,或批評,或挖苦,或諷諭,都可以說是“怨刺上政的作品.“詩可以怨對我國后世的文學(xué)創(chuàng)作,特別是詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響,成為我國古典詩歌的批判現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng).后世的許多詩人的作品都有批評現(xiàn)實(shí)社會不良傾向的內(nèi)容,而屈原、杜甫、白居易等人更是在主觀或客觀上把“詩可以怨作為自己創(chuàng)作的主要內(nèi)容或主要追求目標(biāo).即使到了現(xiàn)代,許多進(jìn)步詩人,如郭沫假設(shè)、聞一多、艾青等的許多批判黑暗

24、社會的黑暗政治的詩歌作品都可以說或多或少地、自覺或不自覺地受到了“詩可以怨的影響.而在文學(xué)批評史上“詩可以怨也成為批評詩歌作品的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn),成為文學(xué)理論批評的一個(gè)重要理論.4、試析孔子的“興觀群怨說的內(nèi)涵及其意義“興、觀、群、怨是對詩歌包括樂、舞社會功能的熟悉和概括,為孔子所提出.?論語陽貨?：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興,可以觀,可以群,可以怨.邇之事父,遠(yuǎn)之事君,多識于鳥獸草木之名.所謂“興,即“興于詩,立于禮?論語泰伯?的“興,“言修身領(lǐng)先學(xué)詩何晏?論語集解?引包咸注,是講詩歌在“修身方面的教育作用“興的另一含義是講詩的表現(xiàn)手法,參見賦比興.所謂“觀,即“觀風(fēng)俗之盛衰鄭玄注,“考見

25、得失朱熹注,是講詩歌具有一定的熟悉作用.所謂“群,即“群居相切磋孔安國注的意思,是講詩歌具有聚集土人、切磋砥礪、交流思想的作用.所謂“怨,即“怨刺上政孔安國注,是講詩歌具有批評和怨刺統(tǒng)治者政治舉措的作用.興、觀、群、怨,是在一定歷史條件下產(chǎn)生的、具有一定的社會內(nèi)容和具體要求的概念.孔子談?wù)撛姟⑽?是和當(dāng)時(shí)禮教政治的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系在一起的,“博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫?論語雍也?,這是他的根本觀點(diǎn).“興于詩,立于禮,即詩必需以禮為標(biāo)準(zhǔn)；“觀風(fēng)俗之盛衰,主要是對統(tǒng)治者而言.?國語周語上?記載上古時(shí)代的獻(xiàn)詩制度說：“天子聽政,使公卿至于列士獻(xiàn)詩,瞽獻(xiàn)曲,史獻(xiàn)書,師箴,嗖賦、口誦,百工諫,而

26、后王斟酌焉.是以事行而不悖.?漢書藝文志?也談到上古時(shí)代的采詩制度：“王者所以觀風(fēng)俗,知得失,自考正也.可見其目的在于使“天子或“王者“行事而不悖,改善其政治統(tǒng)治；“群居相切磋,所指的主要也是統(tǒng)治階層內(nèi)部的交流切磋；“怨刺上政,雖是被允許的,但由于“詩教的約束和“中和之美的標(biāo)準(zhǔn),這種“怨刺又必須是“溫柔敦厚、“止乎禮義的盡管在具體實(shí)踐中并非完全如此.總而言之,提倡詩的“興、觀、群、怨作用,是為了“邇之事父,遠(yuǎn)之事君的政治目的,至于增長知識,“多識于鳥獸草木之名,那么只有附屬的意義.“興、觀、群、怨說,是孔子對中國古代文學(xué)理論批評的一項(xiàng)重要奉獻(xiàn).雖然對它的具體社會內(nèi)容,需要進(jìn)行具體的、歷史的分析

27、；但是,從文學(xué)理論的角度看,它總結(jié)了我國文學(xué)在當(dāng)時(shí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),特別是?詩經(jīng)?所提供的豐富經(jīng)驗(yàn),把文學(xué)的社會功能概括得相當(dāng)完整、全面,反映出對文學(xué)現(xiàn)象的熟悉十分深刻.在中國文學(xué)開展的早期就能提出這樣的理論觀點(diǎn),是難能可貴的.“興、觀、群、怨說在中國封建社會文學(xué)和文學(xué)理論的長期開展中,發(fā)生了重大而深遠(yuǎn)的影響.后世的作家和文學(xué)理論家常常用它作為反對文學(xué)脫離社會現(xiàn)實(shí)或缺乏積極的社會內(nèi)容的武器.例如,劉勰針對缺乏怨刺內(nèi)容的漢賦所提出的：“炎漢雖盛,而辭人夸毗,詩刺道喪,故興義銷亡.?文心雕龍比興?在唐代興起的反對齊、梁遺風(fēng)的斗爭中,詩人強(qiáng)調(diào)詩歌的“興寄以及唐代新樂府作者所強(qiáng)調(diào)的“諷諭美刺和“補(bǔ)察時(shí)政,口

28、導(dǎo)人情的作用,都繼承了“興、觀、群、怨說重視文學(xué)社會功能的傳統(tǒng).直到封建社會末期,在黃宗羲的?汪扶晨詩序?及其他許多作家的文學(xué)主張中,還可以看到這一理論的巨大影響.“興、觀、群、怨說,在中國文學(xué)開展史上所起的作用,總的來說是積極的,尤其是在政治黑暗腐敗和民族矛盾劇烈的時(shí)代,它的積極作用更為明顯.例如“安史之亂后杜甫的詩歌,南宋時(shí)期陸游、辛棄疾的詩詞等.就從不同的方面發(fā)揮了文學(xué)的興、觀、群、怨的作用.但這一理論對后世也有其不可防止的消極的影響.除了它在思想內(nèi)容上不可防止的局限性外,還表現(xiàn)在后世一些人常常由于只注重文學(xué)的社會功能而無視藝術(shù)本身特點(diǎn)和規(guī)律,或把文學(xué)的社會功能理解得過于偏狹,例如對于山

29、水詩、愛情詩的某種排斥就是如此,因此也常常造成偏頗.5、試分析孟子民本思想在其文藝觀中的表達(dá)要點(diǎn)孟子的“與民同樂的文藝美學(xué)思想是在他“民為貴,社稷次之,君為輕的民本思想影響下形成的,是以他的人性善論為哲學(xué)根底的.從“與民同樂思想出發(fā),孟子重視古樂,不輕視今樂,只要能“與民同樂,古樂、今樂都要重視,這與孔子偏重古樂的觀點(diǎn)有所區(qū)別.6、作為文學(xué)批評方法,孟子“以意逆志以及“知人論世,與先秦“賦詩言志對于?詩?的閱讀、理解有何不同？首先,孟子“以意逆志認(rèn)為：解釋詩的人,不能以個(gè)別文字影響對詞句的理解,也不能以個(gè)別詞句影響對詩本意的熟悉.應(yīng)當(dāng)以自己對詩意的準(zhǔn)確理解,去推求作者的本意.而知人論世那么應(yīng)當(dāng)

30、深入地了解詩人的生平、思想、品德、遭遇等狀況以及詩人所處的時(shí)代背景.然而,先秦“賦詩言志對于?詩?的閱讀、理解與政治、外交活動有著密切關(guān)系關(guān)系.孔子認(rèn)為賦?詩?對于處理當(dāng)時(shí)的政治、外交活動有重要作用.人們?yōu)榱说竭_(dá)政治、外交的目的,可以斷章取義,隨意改動?詩?原本的意義.這就與孟子的“以意逆志以及“知人論世大大不同了.7 .分析孟子“知言養(yǎng)氣說的“養(yǎng)氣的根本內(nèi)涵.所謂的知言養(yǎng)氣說的養(yǎng)氣是養(yǎng)浩然之氣0浩然之氣是指人的仁義道德修養(yǎng)到達(dá)很高水平時(shí)所具有的一種正氣凜然的精神狀態(tài).作為文學(xué)理論批評的用語,知言養(yǎng)氣是說,作者必須首先具有內(nèi)在的精神品格之美,即養(yǎng)成浩然之氣,才能有美而正的言辭.因此,作家應(yīng)首先

31、從培養(yǎng)自己的人格修養(yǎng)入手,具有了高尚的道德品質(zhì),才能寫出好作品.氣、養(yǎng)氣成為后世文論廣泛運(yùn)用的理論名詞,形成了中國文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng),其源頭無疑應(yīng)上溯到孟子的“知言養(yǎng)氣的說法.孟子的“氣是仁義道德修養(yǎng)的結(jié)果,是可以學(xué)而后至的,而非先天個(gè)性氣質(zhì)特征之表現(xiàn)8 .淺述?莊子?崇尚自然的文藝美學(xué)思想在文學(xué)史上產(chǎn)生哪些積極的影響？提示：1.崇尚自然,反對人為的審美標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作原那么的建立.?道德經(jīng)?說：“人法地,地法天,天法道,道法自然.可見天道自然觀是老莊的主要思想.所謂“道法自然,也就是“道取法其自成的意思.在老莊看來,天、地、人、萬事萬物,都是自生自成、自然而然的,人類應(yīng)該根據(jù)客觀事物的規(guī)律

32、而運(yùn)行、變化和開展,而不應(yīng)違背事物的天然本性和自身內(nèi)在的必然性.事物自身內(nèi)在的必然性與客觀規(guī)律本身就是合一的,是“道的表達(dá).老莊的天道自然觀對于后人祟尚本色天然之美、反對雕琢文飾的文藝自然觀確實(shí)立起了重要的作用.李白主張“清水出英蓉,天然去服飾?經(jīng)亂離后天思流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰?,蘇東坡推崇“蘇、李之天成,曹、劉之自得,陶、謝之超然?書黃于思詩集后?,正表達(dá)了上述審美理想.2.對外在的形、象、言的否認(rèn),對內(nèi)在的情、道、意的重視,“意在言外的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn).莊子的得意忘言說,這對文學(xué)理論和文學(xué)批評產(chǎn)生了巨大影響,它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論,形成了中國古代文學(xué)注重意在言外的傳統(tǒng),并且為意

33、境說的產(chǎn)生和開展奠定了理論根底.9、淺述?莊子?對于中國古代文學(xué)理論中的創(chuàng)作論的重要奉獻(xiàn).?莊子?對于中國古代文學(xué)理論中的創(chuàng)作論,其實(shí)就是指的“虛靜說、“物化說.虛靜,原是中國古代哲學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇,指的是人在熟悉外界事物時(shí)的一種靜觀的精神.老子首先提出了致虛極,守靜篤的思想,莊子那么又極大地加以發(fā)揮.要在藝術(shù)創(chuàng)造上到達(dá)理想的境界,?莊子?認(rèn)為創(chuàng)作主體必須進(jìn)入“虛靜的精神狀態(tài),根據(jù)?莊子?書的論述,也就是要使人忘掉一切存在,也忘掉自我存在,拋棄一切知識,到達(dá)與道合一.這樣才能自由地進(jìn)行審美觀照,藝術(shù)創(chuàng)造力也最為旺盛.而創(chuàng)作者不再感到主體自我存在,便進(jìn)入了所謂物化境界,也叫做以天合天:主體

34、的自然和客體的自然合而為一,這樣的創(chuàng)作自然和造化天工完全一致了.“物化的思想,本來也是莊子提出的哲學(xué)熟悉論,即主張作為主體的人在體認(rèn)客觀事物之“道的過程中,在心靈“虛靜的狀態(tài)下,最后要到達(dá)、也能夠到達(dá)一種物我同構(gòu)、與道合一的最高境界,即徹底泯滅熟悉的主、客體之間的界限10.試談?wù)?莊子?言意關(guān)系論對于詩歌意境論的啟迪.?莊子?認(rèn)為文字語言都是有局限性的,不可能把人的復(fù)雜的思維內(nèi)容完全傳達(dá)出來,這就是所謂言不盡意.既然言不盡意,那么,相比于意來,言就不是最重要的了,作為文學(xué)作品,就要求含蓄蘊(yùn)藉,有回味.特別是詩歌創(chuàng)作,就要以少總多,追求味外之旨、言外之意.言不盡意、得意忘言對文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批

35、評產(chǎn)生了巨大影響,它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論,形成了中國古代注重文學(xué)作品意在言外的傳統(tǒng),為意境說的產(chǎn)生和開展奠定了理論根底.第二講兩漢一、填空題1 .司馬遷在劉安評價(jià)屈原的根底上,更加突出了?離騷?“上的特點(diǎn),認(rèn)為“屈平之作?離騷?,蓋自怨生也.2 .司馬遷在?報(bào)任安書?中根據(jù)歷史上偉人的事跡,更概括出“發(fā)憤著書說,這種說法正是在他評論屈原及其作品根底上的擴(kuò)展.3 .司馬遷在?報(bào)任安書?中說他寫作?史記?的目的是“究天人之際,通古今之變,成一家之言.4 .司馬遷在?史記屈原列傳?中說：“屈平疾王聽之不聰也,讒陷之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故憂愁幽思而作?離騷?.5 .?漢書?的?

36、儒林傳?、?藝文志?都認(rèn)為漢代治?毛詩?的是毛公亨,他是趙人.為河間王博土.?后漢書儒林傳?說,詩序?yàn)闈h代衛(wèi)宏所作.6 .教材指出：?毛詩大序?認(rèn)為詩歌創(chuàng)作要符合“發(fā)乎情,止乎禮義的原那么,而在揭露和批評現(xiàn)實(shí)黑暗方面,又必須“主文而遹述,明顯地反映了儒家文藝思想保守性的一面.7 .?毛詩大序?還提出了諷諫說:“上以風(fēng)化下,下以風(fēng)期上,“言之者無罪,聞之者足以戒.8 .?毛詩大序?說：“故詩有六義焉,一日M,二曰賦,三曰bb,四曰興,五日工,六日頌.因而提出了“六義說.9、志、詩10、王充自述他寫作?論衡?的主旨是“疾虛妄?佚文?篇二、名詞解釋題1.司馬遷的“發(fā)憤著書說司馬遷在?報(bào)任安書?歷述韓

37、非、屈原等人的事跡后,總結(jié)說：?詩?三百,大氐賢圣發(fā)憤之所作也.提出了發(fā)憤著書說.司馬遷通過分析歷史上許多偉大人物的事跡和作品揭示了一個(gè)真理：在中國古代文學(xué)史上,真正偉大的作品,大都是作家堅(jiān)持自己的進(jìn)步理想或正確的政治主張,在遭到反動勢力迫害后,為了抗?fàn)幤群Χ鴪?jiān)持斗爭、發(fā)憤著書的產(chǎn)物.值得注意的是,司馬遷的?史記?對漢武帝劉徹并沒有發(fā)泄私憤,而是既寫了他殘忍、好大喜功和追求長生不老等可笑事跡,也寫了他的雄才大概和文治武功的偉大之處,有著公正的實(shí)錄精神.發(fā)憤著書說對后來韓愈的不平那么鳴說、歐陽修的詩窮而后工說都有很大的影響2、司馬遷的實(shí)錄說司馬遷提倡并在?史記?寫作中實(shí)踐“不虛美,不隱惡的“實(shí)錄

38、精神.即不虛假地對統(tǒng)治者歌功頌德,不隱諱他們的兇狠殘暴的惡行,一切都照歷史的實(shí)際情況真實(shí)地予以記錄.司馬遷?史記?在記錄劉邦漢高祖、劉徹漢武帝以及許多酷吏時(shí),正是實(shí)踐了他的“實(shí)錄精神.這種實(shí)錄精神,對后世的史學(xué)產(chǎn)生過巨大影響,也對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響,杜甫的詩被成為“詩史,就說明了這一點(diǎn).3 .?毛詩大序?的“諷諫說諷諫就是挖苦的意思,“諷諫是諷而諫,就是在挖苦之中包含著諫勸說的意思.?毛詩大序?提出了諷諫說：上以風(fēng)化下,下以風(fēng)刺上,言之者無罪,聞之者足以戒.這就充分肯定了文藝批判現(xiàn)實(shí)的意義和作用.老百姓可以用用文藝的形式對上層統(tǒng)治者進(jìn)行批判,而且“言之者無罪,聞之者足以戒,這就包含著

39、一定的民主因素.它為后來進(jìn)步的文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實(shí),批判社會黑暗政治提供了理論依據(jù),對文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了比擬明確的論述.4 .?毛詩大序?的詩“六義說?毛詩大序?說：“故詩有六義焉：一日風(fēng),二日賦,三日比,四日興,五日雅,六日頌.本來風(fēng)雅頌是?詩經(jīng)?的分類,賦比興是?詩經(jīng)?表現(xiàn)方法,?毛詩大序?賦予“六義的新說法.根據(jù)上下文的意思,風(fēng),指詩有教化臣民,并有表達(dá)臣民心聲、譏刺上政的作用；賦,指鋪敘直說的寫作方法；比,是比喻；興,起的意思,“先言他物一引起所詠之辭也,有一種“感發(fā)志意的作用；雅是正的意思,“言王政之所由廢興也；頌是贊美神明的歌舞曲.它在解釋風(fēng)、雅的意義時(shí),接觸到了文藝創(chuàng)作中個(gè)

40、別表現(xiàn)一般的概括性以及典型性的特征.“六義說在經(jīng)學(xué)史上的影響大于它在文學(xué)批評史上的影響.5 .?毛詩大序?的情志統(tǒng)一說情志統(tǒng)一說是?毛詩大序?提出來的一個(gè)詩論觀點(diǎn),文章里說：詩者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩.情動于中而形于言.“從這里可以看出?毛詩大序?是成認(rèn)詩歌是抒情言志的,情與志是統(tǒng)一的.情,是感情,志,是志意懷抱,但具體所指,根據(jù)文中的論述,當(dāng)多指對人倫教化、政教禮義得失的觀點(diǎn)和看法.感情?毛詩大序?受到激發(fā),就會發(fā)言成詩,而詩歌抒發(fā)這種感情,表達(dá)心中的志意強(qiáng)調(diào)詩歌“吟詠情性,但在情志關(guān)系上,它更重在志.這根本上是繼承先秦詩言志的觀點(diǎn),但它正確地說明了詩抒情言志的特點(diǎn),說明對文學(xué)本質(zhì)

41、的熟悉已較先秦時(shí)代進(jìn)一步深化了.情志說對后來文學(xué)批評的影響很大,后世對詩歌思想內(nèi)容的評價(jià)多集中在情和志上.6 .王充的“疾虛妄說王充提倡真實(shí),反對“虛妄.他認(rèn)為一切文章和著作必須是真實(shí)的,果斷反對荒謬不經(jīng)的虛妄之作.王充自述他寫作?論衡?的主旨是“疾虛妄,他果斷反對“奇怪之語、“虛妄之文,批判“好談?wù)撜咴鲆媸聦?shí),為美盛之語；用筆墨者,造生空文,為虛妄之傳?論衡？對作?.王充認(rèn)為有“真才有美,而“真美又是和“善分不開的.只有高度真實(shí)的文章和著作才是有益于世的.而虛妄之作是必然毫無實(shí)用價(jià)值的.王充強(qiáng)調(diào)文章的內(nèi)容和形式必須統(tǒng)一,做到表里如一,內(nèi)外相符,這就為文章的內(nèi)容形式提出了標(biāo)準(zhǔn),為文章做到文質(zhì)彬

42、彬指明了方向.三、單項(xiàng)選擇題1.教材認(rèn)為：司馬遷通過分析屈原及其?離騷?的特點(diǎn),揭示了一個(gè)真理：在中國文學(xué)開展史上,真正偉大的作品,大都是作家堅(jiān)持理想和正確的政治主張,而遭到惡勢力迫害后,為了抗?fàn)幤群Χ鴪?jiān)持斗爭的產(chǎn)物.并在?報(bào)任少卿書?中根據(jù)歷史上許多偉人的事跡,概括出了B0A.“疾虛妄說B.“發(fā)憤著書說C.“養(yǎng)氣說D.“諷諫說2 .從?史記?對漢高祖和漢武帝的記述,我們可以清楚地看到司馬遷的CoA.“究天人之際的精神B.“發(fā)憤著書的精神C.“實(shí)錄精神D.“主文而謫諫的精神3 .“?國風(fēng)?好色而不淫,?小雅?怨誹而不亂.假設(shè)?離騷?者,可謂兼之矣.這幾句話,據(jù)教材注釋是出自AA.司馬遷?史記屈

43、原列傳?B.?毛詩大序?C.劉安?離騷傳?D.司馬遷?報(bào)任安書?4 .教材指出：?毛詩大序?認(rèn)為：詩歌創(chuàng)作要符合“發(fā)乎情,止乎禮義的原那么,而在揭露和批評黑暗方面,又必須B0A.“怨而怒B,“主文而謫諫C.“勸百而諷一D.“風(fēng)以動之,教以化之5 .“詩者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩.情動于中而形于言.這幾句關(guān)于情志關(guān)系的論述出自AoA.?毛詩大序?B.?報(bào)任安書?C.?論衡藝增?D.?史記屈原列傳?6 .王充?論衡•佚文?里自述他寫作?論衡?的主旨是B0A.“諷諫說B.“疾虛妄C.“文為世用說D.“知人論世說四、閱讀以下文字并答復(fù)以下問題1、所謂“離騷,就是離別的憂愁的意思.天

44、開創(chuàng)萬物是人類的原始；父母生育兒女是人的根本.人遇到窮窘困厄的處境,就回追思本原,所以到了勞苦困頓的極點(diǎn)時(shí),沒有人不呼天喊地的；到了疾病慘痛的極點(diǎn)時(shí),沒有人不哭爹叫娘的.屈原處心端直,行為方正,竭盡忠誠和智慧,以侍奉他的君主,而讒邪的小人挑撥離間了他們君臣之間的關(guān)系,可以說是窮窘困厄了.誠信而遭到君王的疑心,忠心耿耿而遭到小人的誹謗,屈原能沒有怨憤嗎？屈原的寫作?離騷?,本是從怨憤而生的.提示：在這篇著名的傳記中,司馬遷記載了屈原的生平及其寫作?離騷?的情形,認(rèn)為“屈平之作?離騷?,蓋自怨生也,突出了?離騷?的“怨的特點(diǎn).肯定了屈原的對黑暗現(xiàn)實(shí)的怨憤情緒和“直諫精神,這實(shí)際上成為了中國古代文學(xué)

45、思想史上的進(jìn)步傳統(tǒng).屈原生活在如此黑暗的時(shí)代,身受如此的排擠打擊,可以說是窮窘困厄到極點(diǎn)了,但卻寫出了偉大的?離騷?,這正是司馬遷“發(fā)憤著書說的最好例證.而司馬遷之如此傾情傾聲地歌頌屈原,贊揚(yáng)他的發(fā)憤著書,正是引屈原為知己,為同調(diào),說明自己的寫作?史記?也是同屈原的寫作?離騷?,是“發(fā)憤著書.2、古時(shí)候富貴而聲名磨滅不傳的人,無法計(jì)算,只有卓異突出的人為后世所稱頌.周文王被拘禁而后推演出?周易?；孔子遭困厄而后寫了?春秋?；屈原被放逐,才創(chuàng)作了?離騷?；左丘明雙眼失明,于是寫出了?國語?；孫臏被砍斷了雙腳,?兵法?才編寫出來；呂不韋被貶流放蜀地,世上才流傳?呂覽?；韓非被秦國囚禁,著述了?說難

46、?、?孤憤?；?詩?三百篇,大抵都是賢人圣人為抒發(fā)他們的憤懣之情而創(chuàng)作出來的.這些人都是胸中有郁積的情緒,不能實(shí)現(xiàn)自己的理想,所以才追述往事,希望未來的人能了解自己.提示：用歷史上的一些偉大人物發(fā)憤的事跡,說明人常常是在惡劣的環(huán)境下,受激勵而發(fā)憤完成偉大的事業(yè),創(chuàng)作成偉大的著作,因而總結(jié)出了“發(fā)憤著書說.后來唐代韓愈的“不平那么鳴說、宋代歐陽修的“窮而后工說等,都是受到司馬遷的影響.而且“發(fā)憤著書也成了中國古代許多知識階層士大夫追求的生活目標(biāo),且成為文學(xué)理論和文學(xué)批評的一個(gè)重要理論觀點(diǎn).3、詩,是人表現(xiàn)志向所在的,在心里就是志向,用語言表達(dá)出來就是詩.情感在心里被觸動必然就會表達(dá)為語言,語言缺

47、乏以表達(dá),就會吁嗟嘆息,吁嗟嘆息缺乏以表達(dá),就會長聲歌詠,長聲歌詠缺乏以表達(dá),就會情不自禁地手舞足蹈.情感要用聲音來表達(dá),聲音成為宮、商、角、徵、羽之調(diào),就是音樂.太平盛世的音樂安順而歡樂,其時(shí)的政治就平和通暢；動亂之世的音樂怨恨而憤怒,其時(shí)的政治就乖戾殘暴；亡國之時(shí)的音樂悲哀而思慮,其國民就困頓貧窮.所以矯正政治的得失,感動天地鬼神,沒有什么比詩更近于能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo).提示：?毛詩大序?強(qiáng)調(diào)詩歌是“吟詠性情的,雖然它在情志關(guān)系上更重視“志,但它正確的闡明了抒情言志的特點(diǎn),“情在“言志上有不可或缺的作用,因此,對文學(xué)本質(zhì)的熟悉已較先秦“詩言志說更進(jìn)一步深化了.情志說肯定了詩歌抒情言志的特點(diǎn),對我

48、國詩歌創(chuàng)作重視抒情性的傳統(tǒng)和文學(xué)批評的重視情志統(tǒng)一的傳統(tǒng)的形成有促進(jìn)作用.4、所以詩有六義：一叫“風(fēng),二叫“賦,三叫“比,四叫“興,五叫“雅,六叫“頌.上面的統(tǒng)治者用“風(fēng)來教化下面的平民百姓,下面的平民百姓用“風(fēng)來諷喻上面的統(tǒng)治者,用深隱的文辭作委婉的諫勸,這樣說話的人不會得罪,聽取的人足可以警戒,這就叫“風(fēng),至于王道衰微,禮義廢弛,政教喪失,諸侯各國各行其政,老百姓家風(fēng)俗各異,于是“變風(fēng)、“變雅的詩就出來了.國家的史官明白政治得失的事實(shí),悲傷人倫關(guān)系的廢弛,哀怨刑法政治的苛刻,于是吟詠?zhàn)约旱那楦?成為詩歌,用來諷喻君上,這是明達(dá)于世上的事情已經(jīng)變化,而又思念舊時(shí)風(fēng)俗的,所以“變風(fēng)是發(fā)于內(nèi)心的

49、情感,但并不超越禮義.發(fā)于內(nèi)心的情感是人的本性；不超越禮義是先王教化的恩澤猶存.因此,如果詩是吟詠一個(gè)邦國的事,只是表現(xiàn)詩人一個(gè)人的內(nèi)心情感,就叫做“風(fēng)；如果詩是說的天下的事,表現(xiàn)的是包括四方的風(fēng)俗,就叫做“雅.“雅,就是正的意思,說的是王政所以衰微興盛的緣由.政事有小大之分,所以有的叫“小雅,有的叫“大雅.“頌,就是贊美君王盛德,并將他的成功的事業(yè)告訴祖宗神明的.“風(fēng)、“小雅、“大雅、“頌這就是“四始,是詩中最高的了.提示：?毛詩大序?在解釋風(fēng)、雅的意義的時(shí)候接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性的典型性的特征.“以一國之事,系一人之本,謂之風(fēng)；言天下之事,形四方之風(fēng),謂之雅,是說詩歌創(chuàng)作有以具體的個(gè)別來

50、表現(xiàn)一般的特點(diǎn).五、問做題1、司馬遷文學(xué)理論批評觀對現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有哪些積極意義？從兩個(gè)方面來談:“發(fā)憤著書說,繼承和開展了孔子“詩可以怨的思想,啟發(fā)了唐韓愈“凡物不得其平那么鳴、“歡愉之辭難工,而窮苦之言易好；宋歐陽修“詩窮而后工等,影響了中國文學(xué)批評史和中國文學(xué)史上一大批文論家和作家實(shí)錄精神,深刻地影響到文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)思想的開展,后來很多文學(xué)家如王充、白居易等皆以實(shí)錄精神來衡量創(chuàng)作,所以也是重要的文學(xué)理論批評原那么.2 .簡述司馬遷的“發(fā)憤著書說,試舉司馬遷以后的例子加以說明.司馬遷在?報(bào)任安書?歷述韓非、屈原等人的事跡后,總結(jié)說：?詩?三百,大氐賢圣發(fā)憤之所作也.提出了發(fā)憤著書說.司馬遷

51、通過分析歷史上許多偉大人物的事跡和作品揭示了一個(gè)真理：在中國古代文學(xué)史上,真正偉大的作品,大都是作家堅(jiān)持自己的進(jìn)步理想或正確的政治主張,在遭到反動勢力迫害后,為了抗?fàn)幤群Χ鴪?jiān)持斗爭、發(fā)憤著書的產(chǎn)物.值得注意的是,司馬遷的?史記?對漢武帝劉徹并沒有發(fā)泄私憤,而是既寫了他殘忍、好大喜功和追求長生不老等可笑事跡,也寫了他的雄才大概和文治武功的偉大之處,有著公正的實(shí)錄精神.“發(fā)憤著書說對后世的進(jìn)步的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論有很大的影響,它鼓舞和鼓勵后世作家在精神上引先賢為精神同道,越發(fā)有足夠的勇氣和信心承受生活的磨難,以寫作作為抗?fàn)幍氖侄?具體到文論思想上,唐李白有“哀怨起騷人的詩句,韓愈“凡物不得其平那么

52、鳴、“歡愉之辭難工,而窮苦之言易好,柳宗元“以發(fā)其郁積而學(xué)者得其勵,宋歐陽修“詩窮而后工,陸游“悲憤積于中而無言始發(fā)為詩,清龔自珍“泄天下之拗怒等等,無不是受到司馬遷“發(fā)憤著書說的影響.“發(fā)憤著書說成為黑暗社會里進(jìn)步文人從事寫作的共同特點(diǎn).3 .司馬遷的史學(xué)的“實(shí)錄精神與文學(xué)的真實(shí)性有何異同？實(shí)錄是司馬遷寫作?史記?的創(chuàng)作原那么.東漢史學(xué)家班固在?漢書司馬遷傳贊?中說：?史記?其文直,其事核,不虛美,不隱惡,故謂之實(shí)錄.司馬遷的實(shí)錄精神.?史記?的許多篇章都表達(dá)了司馬遷的實(shí)錄精神.作者曾受到漢武帝的殘酷迫害,因而發(fā)憤著書二寫成?史記?.但這并不影響他的公正和實(shí)錄精神.例如在?史記?中,他并不發(fā)

53、泄私憤,而是客觀地記述武帝的事跡,既記述他的功績也不避諱其殘忍和好大喜功,求仙訪道和追求長生不老等可笑事實(shí).對漢高祖,也既寫了他的推翻暴秦、統(tǒng)一天下的偉大歷史作用和他的知人善任、深謀遠(yuǎn)慮的政治家風(fēng)采,但也揭露了他的虛偽、狡詐、殘忍和無賴的流氓嘴臉.真正做到了不虛美,不隱惡的實(shí)錄.司馬遷的實(shí)錄精神和文學(xué)的真實(shí)性的相同之處,是它們都真實(shí)地反映了社會現(xiàn)實(shí).但司馬遷的實(shí)錄必須以寫真人真事為原那么,只能在真人真事的根底上,選擇事件、組織材料、裁減史實(shí)、安排情節(jié),不能虛構(gòu)人物和事件；文學(xué)的真實(shí)性那么是通過藝術(shù)形象從本質(zhì)上真實(shí)反映社會現(xiàn)實(shí)生活,它不同于生活中的真人真事,可以在不違反本質(zhì)真實(shí)的根底上,通過夸張

54、、想象等藝術(shù)手法虛構(gòu)人物和事件情節(jié),構(gòu)思文學(xué)作品.4 .簡述?毛詩大序?對詩歌抒情的熟悉與標(biāo)準(zhǔn)以及在后代文學(xué)史上所產(chǎn)生的積極與消極的影響.?毛詩大序?比擬明確地指出了詩歌通過抒情來言志的特點(diǎn),并且提出詩歌創(chuàng)作要符合“發(fā)乎情,止乎禮義的原那么,“發(fā)乎情是正確的,這說明對文學(xué)本質(zhì)的熟悉已進(jìn)一步深化.但是這種抒情必須受到“禮儀的標(biāo)準(zhǔn)和約束,突出強(qiáng)調(diào)文藝必須為穩(wěn)固封建統(tǒng)治秩序效勞,這樣必然影響到詩歌創(chuàng)作的健康開展,而使之成為經(jīng)學(xué)附庸.?毛詩大序?明顯地反映出儒家文藝思想的保守性進(jìn)一步增強(qiáng)了.在揭露和批評現(xiàn)實(shí)黑暗方面,又必須“主文而謫諫,要求十分委婉地提出統(tǒng)治者允許的批評5 .簡述?毛詩大序?所論述的文

55、學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會的關(guān)系的意義.即“諷諫一說.“諷諫是諷而諫,就是在挖苦之中包含著諫勸說的意思,因此在挖苦的程度上較挖苦要稍微弱一點(diǎn).?毛詩大序?提出了諷諫說:“上以風(fēng)化下,下以風(fēng)刺上,言之者無罪,聞之者足以戒.這就充分肯定了文藝批判現(xiàn)實(shí)的意義和作用.老百姓可以用文藝的形式對上層統(tǒng)治者進(jìn)行批判,而且言之者無罪,聞之者足以戒,這就包含著一定的民主因素.它為后來進(jìn)步的文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實(shí),批判社會黑暗政治提供了理論依據(jù),所以“治世之音安以樂,其政和；亂世之音怨以怒,其政乖；亡國之音哀以思,其民困.對文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了比擬明確的論述.參見?中國歷代文論精選?之?毛詩大序?題解6 .?毛詩大序?的“詩有六義說的內(nèi)涵及意義.?毛詩大序?提到“詩有六義的說法：“詩有六義焉：一日風(fēng),二曰賦,三日比,四日興,五曰雅,六日頌