莫泊桑的悲劇意識(shí)解析

1、從一生管窺莫泊桑的悲劇意識(shí)摘要：莫泊桑是個(gè)擅長(zhǎng)寫悲劇故事的作家，而關(guān)于他悲劇意識(shí)的具體研究并不多，所以本文在解析悲劇和悲劇意識(shí)前提下，通過一生淺談莫泊桑的悲劇意識(shí)。他將人生的悲劇性展現(xiàn)給讀者，表達(dá)了對(duì)社會(huì)的反抗，對(duì)人性價(jià)值的呼喚，對(duì)人類生存權(quán)的要求，一生中上演的社會(huì)悲劇和性格悲劇則充分體現(xiàn)了他的悲劇意識(shí)，而破碎的家庭、殘酷的現(xiàn)實(shí)、痛苦的疾病和叔本華這些因素又共同造成了莫泊桑的悲劇意識(shí)。研究莫泊桑的悲劇意識(shí)，我們可以從新的角度體會(huì)他作品的真正魅力，感受他帶給我們的心靈震撼。關(guān)鍵詞：莫泊桑；一生；悲?。槐瘎∫庾R(shí)ThroughLifeonthetragicconsciousnessofMaupass

2、antAbstract:Maupassantisgoodatwritingtragedystory,butspecificresearchabouthistragicconsciousnessisnotmuch,soonthepremiseofanalysisthetragedyandtragedyconsciousness,throughLifetalkaboutMaupassantstragicconsciousness.Heshowthelifetragedytothereaders,expressionofthesocialresistance,thevaluesofhumancall

3、,danthesurvivalofthehumanrightsrequirements,Lifeonsocialtragedyandpersonalitytragedyembodieshistragicconsciousness,whilebrokenfamilies,thecruelreality,painfuldiseaseandSchopenhauerthesefactorscausedthetragicconsciousnessofMaupassanttogether.OnthetragicconsciousnessofMaupassant,wecanexperiencethereal

4、charmofhisworksfromanewangle,feelingthespiritualshockhebrings.Keywords:MaupassantLife;tragedy;tragicconsciousness一、悲劇和悲劇意識(shí)1二、莫泊桑的悲劇意識(shí)1三、莫泊桑悲劇意識(shí)在一生中的具體體現(xiàn)2（一）社會(huì)悲劇意識(shí)3（二）性格悲劇意識(shí)5四、莫泊桑悲劇意識(shí)形成原因6（一）童年破裂的家庭6（二）現(xiàn)實(shí)環(huán)境的催化6（三）自身疾病的折磨7（四）叔本華的影響7參考文獻(xiàn)8研究綜述10研究資料索引14一生是他的首部長(zhǎng)篇，他說作品僅僅莫泊桑，法國(guó)著名作家，短篇小說巨匠是在展示一個(gè)女人生活事件的構(gòu)成要素，

5、展示她那交織著幻想、幻象與憂傷的一生。我們?cè)谧x這部作品的時(shí)候，很難從中感受到快樂，幾乎所有人物的精神背景都來自悲傷和痛苦，但在莫泊桑的筆下，這“悲傷”，即便“痛苦”，也冷靜成了“詩(shī)化的憂傷”；含蓄成了“謙恭的真實(shí)”，這正是他悲劇意識(shí)在其作品中的具體體現(xiàn)。莫泊桑的悲劇意識(shí)是在他生活的特定時(shí)代、特定環(huán)境下與作家獨(dú)特經(jīng)歷結(jié)合而形成的屬于個(gè)人的悲劇意識(shí)，在其生命體驗(yàn)以及審美體驗(yàn)中都有所反映。只是，如果我們想對(duì)莫泊桑的悲劇意識(shí)進(jìn)行把握，必須首先定義悲劇意識(shí)這一概念。一、悲劇和悲劇意識(shí)悲劇意識(shí)離不開悲劇的起源。悲劇是從酒神崇拜的祭祀活動(dòng)發(fā)展而來的，首先給它下定義的是亞里士多德，他認(rèn)為“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅完

6、整，有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿。”亞里士多德著，羅念生、楊周翰譯： 詩(shī)學(xué)，北京人民文學(xué)出版社，1981年，第19頁(yè)。別林斯基認(rèn)為：“悲劇就是悲慘場(chǎng)面，其結(jié)局永遠(yuǎn)是毀滅人心中最珍貴的希望和幸福?！笔灞救A認(rèn)為悲劇這種文藝的最高峰，表現(xiàn)得正是由欲望產(chǎn)生的痛苦，“在于表現(xiàn)人生的可怕方面，難以形容的痛苦、悲傷，機(jī)運(yùn)的惡作劇，罪惡的勝利，人類的不幸，以及正直無辜者不可挽救的失敗，都在這里展現(xiàn)給我們?！?叔本華著，石沖白譯：作為意志和表象的世界，商務(wù)印書館，1983年，第174頁(yè)。恩格斯、馬克思著，中共中央著作編譯局： 馬克思恩格斯選集，北京人民出版社，1972年，第346頁(yè)。從科學(xué)角度給悲劇定義的是恩格斯和馬

7、克思，兩人認(rèn)為悲劇是“歷史的必然要求和實(shí)際上該要求不可能實(shí)現(xiàn)之間的矛盾沖突。”3我們通過上文對(duì)悲劇不同角度的定義可以概括出它的一個(gè)共同特征就是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的苦難和造成這種苦難的丑陋現(xiàn)實(shí)的反映。悲劇意識(shí)，正是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生中苦難的感受與思考，是人類對(duì)于人生悲劇的感悟以及探求對(duì)悲劇人生從藝術(shù)上進(jìn)行反抗的精神、動(dòng)力和心理意向的總和。盧梭認(rèn)為“人生而自由卻無法不在枷鎖之中，”4盧梭著，何兆武譯：社會(huì)契約論，北京商務(wù)印書館，2005年，第一卷第一章，第 4頁(yè)。1他揭示了人與現(xiàn)實(shí)世界之間的永恒的悲劇性矛盾。我們生來被這個(gè)世界束縛，本身就是一出悲劇，是一切已經(jīng)寫出來的和還未寫出來的當(dāng)中最令人震驚的悲劇。而藝術(shù)就

8、是超越這種悲劇性的手段，幫助我們擺脫束縛。作為藝術(shù)的創(chuàng)造者，作家們通過探索人類存在和人性的奧秘對(duì)人類悲劇性的矛盾進(jìn)行思考和反映，在其作品中展示個(gè)人獨(dú)有的悲劇意識(shí)。二、莫泊桑的悲劇意識(shí)悲劇意識(shí)離不開作者生活的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境。莫泊桑生活在資本主義向帝國(guó)主義過渡時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)的腐朽暴露無遺。面對(duì)這樣的社會(huì)，莫泊桑是個(gè)徹悟者，他說自己寫作，是因?yàn)榱私猓纯?，是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)太清楚。這樣的洞察力，作家筆鋒不僅僅指向某個(gè)階級(jí)，而是以作家的“第二種視力”，透視了“組織得糟糕”的社會(huì)對(duì)“人性的扭曲”。陳心中：“兩重人格”的莫泊桑，綿陽師專學(xué)報(bào)，1995年，第41卷第1期他寫了眾多悲情故事和悲劇人物，展現(xiàn)在

9、讀者面前的，是那人生的悲劇性；傳遞給讀者的，是那對(duì)人類悲劇性命運(yùn)的悲憫情懷。莫泊桑有著一種非凡捕捉生活細(xì)節(jié)的本領(lǐng)，他那雙敏感的雙眼，總是從凡人小事切入，不斷發(fā)掘帶有本質(zhì)意義和美學(xué)價(jià)值的東西。他強(qiáng)調(diào)作家應(yīng)該以樸素的真實(shí)來感動(dòng)人心，他用的事實(shí)要具有一種不可否認(rèn)的永恒的真實(shí)性。立足于現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，正是莫泊桑作品力量的體現(xiàn)，而我們也是在這種“真實(shí)感”中切實(shí)體會(huì)到作家的悲劇意識(shí)。在莫泊桑的筆下，他從不同側(cè)面反映了法國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，描繪了各色各樣的生活場(chǎng)景，同時(shí)也塑造了各個(gè)階層各種職業(yè)的人物形象，尤其是他筆下豐富的女性世界，多姿多彩，生動(dòng)感人。生活在他創(chuàng)作的那個(gè)世界的女性，從小人物到大人物，從偏僻的農(nóng)村到繁榮

10、的城市，從黑暗的底層社會(huì)到奢華的上流社會(huì)大多是弱勢(shì)群體，在莫泊桑的筆下，我們清清楚楚地看到，那些有著高尚品格與修養(yǎng)的女性是如何在黑暗社會(huì)里掙扎且受盡折磨的；那些高潔的道德品質(zhì)又是如何在某些人身上逐漸庸俗化以至完全消失的。他以女性作為他獨(dú)特的悲劇載體，反映了一個(gè)社會(huì)、乃至?xí)r代的群體現(xiàn)象，表現(xiàn)她們的美好愿望以及對(duì)幸福生活的追求，贊揚(yáng)她們的反抗精神。一生就是一部反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、遵照生活真實(shí)、以女性為中心的作品，莫泊桑賦予女主人公約娜貴族階級(jí)幻滅者的身份，寫約娜與現(xiàn)實(shí)生活的沖突矛盾，譴責(zé)的是資本主義社會(huì)道德的墮落。同時(shí)他也以自己擅長(zhǎng)的弱勢(shì)女性的刻畫，從不同側(cè)面訴說了使女蘿莎麗的一生、麗松姨媽的一生以及約

11、娜母親的一生等。借這些女性的悲劇，表達(dá)了他鮮明的悲劇意識(shí)，他對(duì)社會(huì)的抗議，對(duì)人價(jià)值的呼喚，對(duì)人類生存權(quán)的要求。那么，一生是如何體現(xiàn)莫泊桑的悲劇意識(shí)的呢？三、莫泊桑悲劇意識(shí)在一生中的具體體現(xiàn)一生發(fā)表于1883年，筆者認(rèn)為這一時(shí)期正是莫泊桑悲劇意識(shí)較為成熟的時(shí)期。一生之前，1880作家以羊脂球的成功如一顆流星般進(jìn)入文壇，開始虔心文學(xué)創(chuàng)作；一生之后，雖有漂亮朋友，但其中過多的情欲地恣意描寫，不禁讓讀者產(chǎn)生污穢之感，更在不久后作家疾病開始嚴(yán)重發(fā)作，讓他的思想觀念有越來越模糊的跡象，他的道德觀似乎下降了，善惡感也混亂了。而一生時(shí)期的莫泊桑，正是介乎這二者之間，首次嘗試長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作的困難雖也讓莫泊桑叫過苦

12、，工作的調(diào)動(dòng)使他創(chuàng)作的時(shí)間變少，自身疾病開始發(fā)作也使他的創(chuàng)作并不輕松，但他不忘自己的長(zhǎng)篇小說，仍然頑強(qiáng)地在寫。1881年底巴黎西郊的薩特魯維爾，莫泊桑斷絕一切交游，埋頭苦寫6個(gè)月，終于完成了一生。張英倫：莫泊桑傳，山西人民出版社，1985年，第66頁(yè)。910莫泊桑著，盛澄華譯：一生，北京人民文學(xué)出版社，2008年，第2, 11, 67頁(yè)叔本華著，金鈴譯：愛與生的煩惱，北京光明時(shí)報(bào)出版社，2006年，第10頁(yè)。這部?jī)A注了作家心血的作品，以人物內(nèi)心的沖突、人與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的沖突構(gòu)成其悲劇主題，充分體現(xiàn)了莫泊桑的社會(huì)悲劇意識(shí)和性格悲劇意識(shí)。（一）社會(huì)悲劇意識(shí)人物同現(xiàn)實(shí)環(huán)境的沖突造成了社會(huì)悲劇。一生中對(duì)社

13、會(huì)現(xiàn)實(shí)的直接描寫雖然不多，但在讀者看來也已十分明確。小說開頭寫約娜離開修道院的那一天是1819年5月2日，結(jié)尾蘿莎麗帶回約娜的孫女是1846年左右，這正是波旁王朝復(fù)辟到奧爾良王朝這段時(shí)期。約娜出生在貴族家族。父親希望她成為一個(gè)幸福、善良、正直而溫柔的女性，7所以在她12歲的時(shí)候把她送進(jìn)圣心修道院寄宿，幽禁生活使約娜與世隔絕，不知時(shí)間一切。17歲的約娜終于可以走出那清冷孤寂的修道院，她喜氣洋洋，精力充沛，懷著大真希望走向人生的道路。叔本華曾說“人生是一個(gè)逐漸解除我們幻想的過程。”8約娜開始幻想愛情，幻想能和她結(jié)合成一體的“他”，幻想兩個(gè)人“憑借相親相愛的力量，滲透到彼此內(nèi)心最隱秘的活動(dòng)?！?而德

14、拉馬爾子爵也就是于連成為了打開約娜心門的人。她信賴他，不顧一切地愛上了他，三個(gè)月后，兩人便結(jié)婚了。只是洞房花燭之夜也是約娜愛情幻想破滅之時(shí)。現(xiàn)實(shí)中的愛情，不過是丈夫粗暴地占有，留給她的是一場(chǎng)驚夢(mèng)的痛苦。于是她幻想夫妻甜蜜的生活，幻想和丈夫住在俯瞰大海的莊園里，幻想和丈夫看著孩子在草地上嬉戲。但蜜月回來之后，于連變得像另外一個(gè)人，成為了約娜心中“猜不透的陌生人。”10而給她沉重一擊的是使女蘿莎麗的孩子。她極力要查出那個(gè)壞蛋，但孩子的父親正是她的丈夫。甜蜜的家庭幻想破滅了，她看不見未來，好像一片漆黑，充滿痛苦、欺騙和絕望?！敝笏荒軐⑶楦修D(zhuǎn)移到父母身上，他們成了她的心靈支柱?？墒窃谀赣H逝世的那個(gè)

15、夜晚，約娜像讀禱告書一樣去讀母親珍愛的信件時(shí)，讀到的卻是狂熱的情話。原來，母親曾背著父親做過別人的情婦，而父親，也曾縱欲胡鬧，調(diào)戲過身邊的使女。約娜的感情支柱一夜之間淹沒了，她最后的希望，就是兒子保爾了。她的母愛過于狂熱反而讓保爾成了一個(gè)荒廢學(xué)業(yè)，游樂嫖賭，弄得約娜傾家蕩產(chǎn)的不肖子。終于，在一切幻想破滅之后，這個(gè)曾經(jīng)充滿希望與歡樂的少女變成了一個(gè)悲苦絕望的老婦人。托爾斯泰在讀完一生后提出這樣的問題“何以這樣優(yōu)美的女性被毀了？”有人說是約娜是苦于命運(yùn)，但那只是無可奈何的唯心主義的說辭；有人說約娜苦于和于連的錯(cuò)誤結(jié)合和兒子的不肖，但這只是直觀表面的家庭原因。結(jié)合一生的背景看，約娜的悲劇是有著十分深

16、刻社會(huì)性質(zhì)和濃厚時(shí)代色彩的。莫泊桑向往美好生活，可他又清楚地看到了上流社會(huì)的腐朽，引發(fā)悲劇無可避免的根源是作家透過自己所想與所看之間沖突著的現(xiàn)實(shí)發(fā)現(xiàn)的。我們將從兩個(gè)方面分析約娜悲劇中蘊(yùn)含著的莫泊桑的悲劇意識(shí)：1 .風(fēng)云變幻中的現(xiàn)實(shí)沖突約娜生活的時(shí)代，用風(fēng)云變幻來形容恰如其分。1830年爆發(fā)的七月革命徹底推翻了波旁王朝的統(tǒng)治，建立了金融資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，沒落的封建貴族被革命摧殘，丑陋的資本主義勢(shì)力取得勝利。金錢成為社會(huì)主要杠桿，生活到處是墮落和腐敗。約娜一方面不愿與死寂沒落的封建貴族為伍，不愿與卑劣的資產(chǎn)階級(jí)同流，她覺得自己身邊是一些“精神上不健康的人，”使她對(duì)“周圍人們的鄙視越來越擴(kuò)大”11;另一

17、方面她又無力與周圍的邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)，只能使她的內(nèi)心越來越空虛，重復(fù)著平凡單調(diào)的生活。生活在這樣一個(gè)物欲橫流、冷酷無情的社會(huì)里，她手足無措，局促不安，高潔而孤獨(dú)。許多作品呈現(xiàn)悲劇意識(shí)的載體是宗教信仰。在一生中，那些貴族階級(jí)的精神支柱是宗教，但約娜并不依賴這虛無的東西，也可以說莫泊桑并不依靠宗教來呈現(xiàn)小說的悲劇意識(shí)。莫泊桑一生沒有任何的宗教信仰。他13歲的時(shí)候，母親將他送到教會(huì)學(xué)校，但莫泊桑表現(xiàn)出了極其反感的態(tài)度，在接受了5年的教會(huì)教育后最終被逐出學(xué)校，他的悲觀并不需要宗教信仰來慰藉。一生的很多地方，莫泊桑都通過自己的人物表達(dá)了他對(duì)宗教的態(tài)度。如書中寫道“約娜的宗教信念，早受她父親那種自由思想哲學(xué)的

18、影響而跑到九霄云外了”12,在約娜問他父親覺得托耳彪克神甫怎么樣時(shí)，她父親認(rèn)為神甫”是一個(gè)十足的宗教裁判官！”13,莫泊桑自己也認(rèn)為神甫的職位在于如何巧妙地去處理人們的靈魂，他認(rèn)為宗教和神甫的存在是“違反自然的”14,通過莫泊桑對(duì)宗教的態(tài)度可以看出，一生的悲劇意識(shí)并不是借助宗教信仰來呈現(xiàn)的，它的悲觀主義是灑脫無畏的，是直接對(duì)現(xiàn)實(shí)生活宣泄的悲劇意識(shí)。2 .男權(quán)文化下的生存困境現(xiàn)實(shí)讓約娜無奈軟弱，那么男權(quán)文化的語境使她缺乏自我意識(shí)，無力反抗。男權(quán)，指的是男性將女性視為生育工具、性工具、家奴，剝奪女性作為人的權(quán)利與尊嚴(yán)的殘酷制度。15一生中，約娜結(jié)婚當(dāng)天，父親告訴她說“你完全是屬于你丈夫的?！?這使

19、約娜害怕，使約娜痛苦。另一方面，蘿莎麗的私生子是于連的，所有人卻將過錯(cuò)推到一個(gè)女人身上，男人卻好像沒有一點(diǎn)過錯(cuò)，得到原諒之后繼續(xù)為所欲為。面對(duì)這樣的男權(quán)文化，女性喪失了尊嚴(yán)，只能承受，這也正是那個(gè)時(shí)代女性的悲劇。莫泊桑通過約娜的本性與環(huán)境的沖突，含蓄地揭露了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)人的精神空虛，間接反映了上流社會(huì)的爾虞我詐、無恥欺騙，并由此看出約娜的悲劇是資產(chǎn)階級(jí)偽善的道德觀念對(duì)封建貴族文化無情沖擊的結(jié)果，是男權(quán)語境造成的女性歷史必然的、無法擺脫的悲劇。（二）性格悲劇意識(shí)性格是悲劇的靈魂，寫悲劇，自然離不開人物性格的塑造。一生雖以約娜為中心，但與她同樣不幸的不止她一人，使女蘿莎麗的一生也值得我們思索。兩人

20、生活在同樣的時(shí)代，有著類似的不幸，但不同的性格使得她們面對(duì)悲劇的態(tài)度不盡相同，帶給我們不同的啟示。1 .約娜性格悲劇意識(shí)社會(huì)因素說明約娜的悲劇是必然的，而她自身的性格也證實(shí)著她悲劇命運(yùn)的不可避免性。約娜在經(jīng)歷了種種苦難過后，總是選擇向命運(yùn)低頭，對(duì)生活妥協(xié)。她性格上最大的悲劇就是沉浸在自己的幻想之中而缺乏自我意識(shí)，將自己的命運(yùn)作為賭注壓在了三個(gè)男人身上。作為女兒，她是父親的服從者從小按照父親的計(jì)劃被送到修道院，成了一名符合時(shí)代“標(biāo)準(zhǔn)”的女性；作為妻子，她是丈夫的旁觀者在知道于連是蘿莎麗孩子的父親時(shí)，約娜也有過冷靜的思考，她決定不要再和這個(gè)人生活了?？墒菑男薜涝汉蜕窀δ抢锝邮艿摹敖虒?dǎo)”讓她徹底放棄

21、離婚的念頭，而是選擇了沉默與忍耐。如果這時(shí)候約娜再自尊自愛一些，結(jié)果可能會(huì)不一樣；作為母親，她是兒子的附屬者兒子把母親看做是錢袋，她的母愛在換來的確是保爾的冷漠無情。約娜的性格是怯弱且不理性的，她意識(shí)到了自己的悲劇卻沒有試圖去改變命運(yùn)，可以說她的悲劇也是自己一手造成的。莫泊桑對(duì)約娜的塑造，讓我們對(duì)她懷著無限地同情。同時(shí)，也給我們帶來一些啟示：正視時(shí)代的悲劇，不要被牽著鼻子走，要超越悲劇羈絆，立足自愛，從而把握自己的命運(yùn)，爭(zhēng)取幸福的生活。2 .蘿莎麗性格悲劇意識(shí)蘿莎麗的一生同樣是不幸的，在生下于連的私生子后，飽受了輿論的指責(zé)，并且被趕出莊園。但她并未自暴自棄，而是用自己勤勞的雙手，為面包奮斗著，

22、而且把自己的兒子培養(yǎng)成一個(gè)憨厚老實(shí)的年輕人。她用自己的行動(dòng)進(jìn)行著無言的反抗。莫泊桑對(duì)蘿莎麗的塑造，雖然只是一個(gè)側(cè)面，但是我們能看出他對(duì)社會(huì)底層人物的一種悲憫情懷，贊美了她們的自尊自愛。蘿莎麗對(duì)命運(yùn)的反抗給我們的啟示是：不論生活的時(shí)代怎樣，一個(gè)人首先要對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，我們要在毀滅中證實(shí)并超越自己，完成自我的救贖。一生濃厚的悲劇意識(shí)，恰恰也是莫泊桑悲劇意識(shí)的具體體現(xiàn)。我們要做的，是升華悲劇，體悟自己真實(shí)的存在，從而認(rèn)清自己，即使在困境中也不忘尋求出路。莫泊桑如此鮮明的悲劇意識(shí)，是什么原因造成的呢？四、莫泊桑悲劇意識(shí)形成原因悲劇意識(shí)的體現(xiàn)需要一位作家有真實(shí)的悲劇性體驗(yàn)，所以，我們要從莫泊桑短暫同時(shí)

23、也可以說是不幸的一生說起，將影響其悲劇意識(shí)的成因歸結(jié)為四個(gè)方面。（一）童年破裂的家庭精神分析學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為一個(gè)人的童年經(jīng)歷影響他的所有行為，所以，要說莫泊桑的悲劇意識(shí)，還要追溯到他生命最初的時(shí)候。出生在沒落貴族家族的莫泊桑，父親放蕩不羈，在外拈花惹草不說，對(duì)家庭更是缺乏責(zé)任感，對(duì)兒子的成長(zhǎng)缺少關(guān)懷，導(dǎo)致夫妻矛盾而分居。在他7歲的時(shí)候，父親更是拋棄了他們母子，于是莫泊桑跟隨母親到鄉(xiāng)下過著“離群小馬”的生活，家庭的破碎，對(duì)小莫泊桑產(chǎn)生的刺激是強(qiáng)烈的，使他一直有一種慘遭遺棄的孤寂感。莫泊桑的創(chuàng)作堅(jiān)持在生活中尋找素材，遵循生活的真實(shí)。再拿一生來說，其中許多人物我們是能夠在莫泊桑的家庭中找到原型的，女

24、主人公約娜的身上有著莫泊桑母親的影子，她善良單純，渴望幸福，但是丈夫的背叛讓她夢(mèng)想破滅，繼而寄托著她全部希望的兒子保爾也背棄了她，莫泊桑的弟弟埃爾韋和保爾一樣是個(gè)不孝子。約娜的丈夫于連似乎就是莫泊桑父親的縮影，他們同樣品行不端，雖然作品中的人物不能和現(xiàn)實(shí)中的人物等同看待，但我們可以看出的是家庭為莫泊桑提供了創(chuàng)作素材，也成為影響他創(chuàng)作的悲劇意識(shí)的重要因素。缺少父愛、孤獨(dú)的家庭環(huán)境給莫泊桑幼小的心靈蒙上了不可磨滅的陰影，也為他今后的創(chuàng)作添了悲傷的色彩。莫泊桑童年成長(zhǎng)經(jīng)歷就像一粒蘊(yùn)含著悲劇意識(shí)的種子一樣，埋在他的生命之根，等待發(fā)芽結(jié)果的那一刻。（二）現(xiàn)實(shí)環(huán)境的催化莫泊桑生活在19世紀(jì)下半葉資本主義向

25、帝國(guó)主義過渡的時(shí)期，各種階級(jí)斗爭(zhēng)顯得十分劇烈的年代。他本人也親身經(jīng)歷了普法戰(zhàn)爭(zhēng)等一系列重大政治事件。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，他看清了統(tǒng)治階級(jí)外強(qiáng)中干的真實(shí)面目，他對(duì)社會(huì)喪失了信心。從骨子里反感資產(chǎn)階6級(jí)，認(rèn)為他們自私虛偽，而自身階級(jí)的局限性又讓他看不見前進(jìn)的方向，“無法配合和滿足環(huán)境要求的肉體，通常都會(huì)被心靈當(dāng)做一種負(fù)擔(dān)，”17所以他滿懷悲觀和失望，只能在作品中對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的丑惡現(xiàn)實(shí)進(jìn)行揭露和批判了。沒有對(duì)社會(huì)的失望，也就沒有莫泊桑的悲劇意識(shí)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)像是催化劑，使其悲劇意識(shí)迅速萌芽發(fā)展。（三）自身疾病的折磨進(jìn)入文壇之前，莫泊桑只是一個(gè)默默無聞的小職員。不知是不是遺傳自他的父親，他也風(fēng)流成性。他也為此付出了代

26、價(jià)，那就是疾病。1880年開始他的右眼就已經(jīng)突然看不到了，多方求醫(yī)卻無濟(jì)于事。再后來，莫泊桑經(jīng)常出現(xiàn)左右眼交替疼痛的狀況，并且伴有偏頭痛，疾病的折磨使他苦不堪言，一度中斷寫作。在寫一生之時(shí)，莫泊桑就已經(jīng)有了精神病的前兆，開始產(chǎn)生幻覺，而他卻堅(jiān)持自己熱愛的文學(xué)創(chuàng)作。堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)身體和精神上的雙重折磨，使他的悲劇意識(shí)更加凸顯。（四）叔本華的影響19世紀(jì)中葉的哲學(xué)，康德完成了批判哲學(xué)，黑格爾在柏林大學(xué)高舉“合理就是存在”的旗幟，而叔本華卻獨(dú)辟蹊徑地創(chuàng)立了自己的悲劇人生哲學(xué)。莫泊桑最初接觸叔本華的作品是在1880年，他因?yàn)橐皇自?shī)被傳訊，福樓拜在這一年的2月幫他解除危機(jī)，而在5月，福樓拜就猝死于克魯瓦塞，痛

27、失良師的莫泊桑備受打擊，且由于身體的緣故，同年9、10月莫泊桑去科西嘉散心，就在這個(gè)時(shí)候，他開始閱讀叔本華。他認(rèn)為叔本華是“人間出現(xiàn)過最偉大的夢(mèng)想破壞者。”18他從叔本華那里接受了人生的本質(zhì)就是痛苦和虛無的悲觀主義哲學(xué)，認(rèn)為事物是不斷消逝的，生活本是空虛無聊的，認(rèn)為宗教是一種狡猾的欺騙。約娜的一生也很好的印證了叔本華的理論。關(guān)于女人，叔本華認(rèn)為“女人從本性上來說意味著服從，即每一位處于完全獨(dú)立的非自然位置上的女人，都要直接依附于某個(gè)男人，使自己接受他的統(tǒng)治和支配。這是因?yàn)樗枰晃徽煞蚝椭魅??！?9對(duì)于這種觀點(diǎn)，從莫泊桑個(gè)人的行動(dòng)和作品中看，她無疑是贊同叔本華這種理論的?？梢?，叔本華對(duì)莫泊桑造

28、成了很大影響。如果說，莫泊桑生長(zhǎng)的家庭環(huán)境為他的悲劇意識(shí)埋下了種子，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的催化使得其生根發(fā)芽，自身疾病加深了其悲劇意識(shí)，那么，叔本華悲觀主義思想的影響則使其悲劇意識(shí)愈發(fā)深刻。正是這些因素共同影響了莫泊桑悲劇意識(shí)的形成，使其悲劇意識(shí)有著他獨(dú)特的精神氣質(zhì)，”文學(xué)需將生活停下，使之成為一種思考?！?A -阿德勒著，黃光國(guó)譯：自卑與超越，作家出版社，1986年，第33頁(yè)。18敦華：現(xiàn)代西方哲學(xué)新編，北京大學(xué)出版社，2001年2月第一版。19向陽，劉曉健編：世界大師思想盛宴，長(zhǎng)春北方婦女兒童出版社， 2004年，第260頁(yè)。鬼子、姜廣平：鬼子：直面人民在當(dāng)下的痛苦，西湖，2007年第9期。7莫泊桑用

29、自己的憂傷與真實(shí)傳達(dá)了他的悲劇意識(shí)，給我們留下了豐富的精神財(cái)富和巨大的思索空間。參考文獻(xiàn)：1 亞里士多德著，羅念生、楊周翰譯：詩(shī)學(xué)，北京人民文學(xué)出版社，1981年，第19頁(yè)。2 叔本華著，石沖白譯：作為意志和表象的世界，商務(wù)印書館，1983年，第174頁(yè)。3 馬克思、恩格斯著，中共中央著作編譯局：馬克思恩格斯選集，北京人民出版社，1972年，第346頁(yè)。4 盧梭著，何兆武譯：社會(huì)契約論，北京商務(wù)印書館，2005年，第一卷第一章，第4頁(yè)。5 陳心中：“兩重人格”的莫泊桑，綿陽師專學(xué)報(bào)，1995年，第41卷第1期。6 張英倫：莫泊桑傳，山西人民出版社，1985年，第66頁(yè)。791011121314

30、16莫泊桑著，盛澄華譯：一生，北京人民文學(xué)出版社，2008年，第2，11，67，120，143，145，19，43頁(yè)。8 叔本華著，金鈴譯：愛與生的煩惱，北京光明時(shí)報(bào)出版社，2006年，第10頁(yè)。15 黃俏：男權(quán)文化的犧牲品淺談約娜的悲劇，安徽文學(xué)，2010年第5期。17A阿德勒著，黃光國(guó)譯：自卑與超越，作家出版社，1986年，第33頁(yè)。18 敦華：現(xiàn)代西方哲學(xué)新編，北京大學(xué)出版社，2001年2月第一版。19 向陽，劉曉健編：世界大師思想盛宴，長(zhǎng)春北方婦女兒童出版社，2004年，第260頁(yè)。20 鬼子、姜廣平：鬼子：直面人民在當(dāng)下的痛苦，西湖，2007年第9期。21 農(nóng)方團(tuán)：“何以這又沒的女性

31、被毀了”試談約娜的悲劇，廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1984年第4期。22 鄧楠：論莫泊桑的悲觀主義，武陵學(xué)刊，1995年第5期，48-52頁(yè)。23 宋軍：善良的悲哀莫泊桑一生女主人公約娜“精神分析”，西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1998年第6期。24 劉文紅：女性，一個(gè)因?yàn)槿鮿?shì)而永遠(yuǎn)美麗著的群體由莫泊桑作品中的女性形象所想到的，廣西大學(xué)梧州分校學(xué)報(bào)，2003年1月，第13卷第1期。25 楊庭芳：“女人不是生就的”讀莫泊桑的一生，談男權(quán)文化下的女性悲劇，法國(guó)研究，2003年第1期。26 李淥巖：幻想與現(xiàn)實(shí)的沖突讀莫泊桑一生，河南圖書館學(xué)刊，2003年6月，第23卷第3期。27 雷小青：男權(quán)語境與

32、宿命意識(shí)邊城與一生主人公悲劇根源的再分析，社會(huì)科學(xué)輯刊，2007年第3期。28 王佐斌：莫泊桑悲觀主義思想形成的根源、過程及其對(duì)莫泊桑創(chuàng)作的影響，考試周刊，2008年第25期。29 王秋雁：自然與女性的合鳴莫泊桑的生態(tài)女性主義意識(shí)，甘肅社會(huì)科學(xué)，2010年第2期，164-166頁(yè)。30 黃俏：男權(quán)文化的犧牲品淺談約娜的悲劇，安徽文學(xué)，2010年第5期。31 王保升：莫泊桑小說人物悲劇性簡(jiǎn)析，作家雜志，2011年第10期，57-58頁(yè)。32 常聰：約娜的悲哀莫泊桑一生中女主人公命運(yùn)悲劇原因再探究，神州文學(xué)，2012年第21期。33 吳瓊：悲情女性的悲情人生論莫泊桑小說一生中的女性悲劇意識(shí)，名作欣

33、賞，2013年第30期。34 謝勁秋：論悲劇意識(shí)及其表現(xiàn)形式，外國(guó)文學(xué)，2005年第6期。35 叔本華著，韋啟昌譯：叔本華思想隨筆，上海人民出版社，2005年。9研究綜述一、關(guān)于莫泊桑的一生及其悲觀主義探究在我們緬懷莫泊桑傳奇性的短暫一生，欣賞他那些飽含強(qiáng)烈愛憎的文字的時(shí)候，陳心中提出“兩個(gè)莫泊?！敝f：一個(gè)是內(nèi)在審美尺度分明，有高尚道德人格的莫泊桑；一個(gè)是為利欲所驅(qū)遣，縱情物欲、玩世不恭的莫泊桑。他認(rèn)為莫泊桑的這種雙重身份，從他在生活與作品中相互矛盾的道德觀和他對(duì)待筆下人物自相矛盾的態(tài)度兩方面顯露出來，而導(dǎo)致作家雙重人格形成的因素則可以概括為童年的“創(chuàng)傷性情境”、環(huán)境的重壓和“人性”悲觀論的

34、終極發(fā)展三個(gè)方面。童年家庭的破裂給他留下了陰影，造成其心理的“創(chuàng)傷性情境”。當(dāng)社會(huì)齷齪風(fēng)氣刺激它的時(shí)候，表現(xiàn)出的就是生活中淪喪失德的莫泊桑；當(dāng)作家使命意識(shí)激勵(lì)它的時(shí)候，表現(xiàn)出的則是道德人格支配的莫泊桑，創(chuàng)作出大量作品。莫泊桑生活的時(shí)代各種頹廢消極思潮泛濫成災(zāi)，從而在創(chuàng)作傾題問題上他產(chǎn)生了難以適從之感，不能配合環(huán)境，也無法滿足環(huán)境要求的肉體，通常都會(huì)被心靈當(dāng)做一種負(fù)擔(dān)。于是，他心靈負(fù)擔(dān)過重，引發(fā)“自我”的全面崩潰，使作家人格發(fā)生解體。而他自稱是資本主義社會(huì)的徹悟者，他說“我寫作，因?yàn)槲伊私猓晃彝纯?，因?yàn)槲艺J(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)太清楚?！保瓷Ｔ谒希┧宰骷业摹暗诙N視力”，透視了“組織得糟糕”的社會(huì)對(duì)“人

35、性”的扭曲。這對(duì)一位作家來說，既是其本領(lǐng)，也是其不幸，洞悉了社會(huì)的墮落，徹悟了“人性”的丑惡，莫泊桑陷入了悲觀主義的泥潭。于是他沉溺于感官的享樂，殊不知這連出發(fā)點(diǎn)都錯(cuò)誤的解脫方式只能使他淪入更深的壓抑與痛苦，所以他“雙重人格”的形成不可避免。莫泊桑的雙重人格一定意義上豐富了作品內(nèi)容，但它也削弱了作品對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判力量。陳心中：“兩重人格”的莫泊桑，綿陽師專學(xué)報(bào)，1995年3月，第41卷，第1期其實(shí)莫泊桑的悲觀主義思想貫穿于他整個(gè)創(chuàng)作過程，對(duì)他進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了不可估量的影響。然而，這一本該引起重視和研究的問題，卻在大家過分強(qiáng)調(diào)文本研究的時(shí)候被忽略了。于是，鄧楠就專門寫了一篇文章探究莫泊桑悲觀主義

36、形成的原因：童年少年時(shí)期家庭生活、青年時(shí)期看到的腐敗偽善的社會(huì)、同時(shí)代文豪和哲學(xué)思潮以及他自己的身體狀況。只有了解他的悲觀主義，才能更辯證全面地理解莫泊桑，才能更深入地探究莫泊桑的作品。徹底地否定他，或是盡量掩飾他的缺點(diǎn)，將他拔高，都是不正確的做法。鄧楠：論莫泊桑的悲觀主義，武陵學(xué)刊，1995年第5期。10這之后關(guān)于一生及其約娜的悲劇研究逐漸多了起來，可莫泊桑的悲觀主義直到十幾年后才被王佐斌再次提起，他的觀點(diǎn)基本上和鄧楠一致，只是從論述上進(jìn)行了刪減與補(bǔ)充。莫泊桑用筆表達(dá)自己深刻的洞悉與徹悟，用外在的狂放與不羈宣泄他的不滿，宣泄他的悲哀和“含淚的笑”。王佐斌：莫泊桑悲觀主義思想形成的根源、過程及

37、其對(duì)莫泊桑創(chuàng)作的影響，考試周刊，2008年。正是這揮之不去的悲觀主義，我們很難在莫泊桑的作品中看到歡笑與美滿，他筆下的那些人物，大多歷盡了磨難、不幸與死亡，上演了一出出悲劇。于是，王保升從辨析傳統(tǒng)悲劇理論角度出發(fā)，總結(jié)出悲劇美外部原因（命運(yùn)）與內(nèi)部原因（性格）兩種構(gòu)成模式，在這基礎(chǔ)上指出莫泊桑小說人物悲劇性構(gòu)成的兩種方式是人物不可避免的悲劇命運(yùn)（表現(xiàn)為人物面對(duì)外在的超我因素時(shí)無可選擇而又義無反顧的掙扎與犧牲）和人物的悲劇性格（表現(xiàn)在人物主要因自身性格的某些弱點(diǎn)而招致的一系列懲罰甚至毀滅），并將約娜的悲劇歸結(jié)為生活的捉弄。王保升：莫泊桑小說人物悲劇性簡(jiǎn)析，作家雜志，2011年第10期。莫泊桑的作

38、品雖然充滿了悲觀意識(shí)，但他對(duì)藝術(shù)虔誠(chéng)和天才的技巧又讓他將其轉(zhuǎn)化為一種冷靜的剖析與深沉的審視，并在最深刻的人到注意的立場(chǎng)上肯定人、塑造人。在他冷峻而又深邃的目光中，人生那條悲劇性的河流時(shí)而喧嘩、時(shí)而靜默，并不時(shí)涌起幾朵光輝的浪花。二、關(guān)于一生及約娜悲劇的探究喬福生譯自日譯本一生附錄中提到莫泊桑創(chuàng)作一生是煞費(fèi)周章的，曾有幾次他寫不下去，焦急得甚至想把筆折斷，它之所以難產(chǎn)，莫泊桑本人創(chuàng)作技巧是否成熟有待定論，或許亦是由于莫泊桑在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了精神病的先兆，被痛苦折磨所致。附錄認(rèn)為一生給人們帶來的是強(qiáng)烈的絕望感。文章這樣結(jié)束：一生這不優(yōu)秀作品對(duì)人世間的宿命論的悲慘生活的反映，可以啟發(fā)我們深入地思考許多問

39、題。喬福生譯自一生附錄：莫泊桑的創(chuàng)作及其一生，1984年。而關(guān)于什么問題，什么啟發(fā)，附錄并未深入探討。這之后，農(nóng)方團(tuán)從約娜的悲劇、造成約娜悲劇原因和這出悲劇生動(dòng)感人的原因三個(gè)方面解讀一生。他認(rèn)為，約娜悲劇的一生是不斷幻想和幻想不斷破滅的一生，而造成她悲劇的原因并不僅僅是個(gè)人際遇中的偶然因素，她的悲劇是有十分深刻的社會(huì)性質(zhì)和濃厚的時(shí)代色彩的，是階級(jí)的、歷史的必然，是復(fù)辟王朝到奧爾良王朝的時(shí)代的必然。而約娜的悲劇之所有具有生動(dòng)的藝術(shù)魅力，在于莫泊桑遵循生活真實(shí)的創(chuàng)作特點(diǎn)，一生中的人物和情節(jié)大多在現(xiàn)實(shí)生活中能找到原型，莫泊桑忠實(shí)地反應(yīng)了這種真實(shí)。正是基于這種對(duì)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)正的態(tài)度，莫泊桑揭露了資產(chǎn)階級(jí)功利

40、主義和掠奪成性的卑劣腐朽的道德。甚至約娜也是沒落階級(jí)的一員，她純潔善良但不務(wù)實(shí)；富于幻想?yún)s沒有明確的生活目標(biāo)，以幻想代替實(shí)際生活，而一旦幻想破滅就會(huì)感到茫然不知所措。農(nóng)方團(tuán)：”何以這優(yōu)美的女性被毀了” 一一試談約娜的悲劇，廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1984年第4期。11農(nóng)方團(tuán)明確了問題的一個(gè)方面，那就是對(duì)社會(huì)問題的思索。宋軍在90年代末用精神分析的人格理論（弗洛伊德認(rèn)為人格的整體由本我、自我及超我三個(gè)重要部分構(gòu)成）來分析約娜，從其人格上來解釋她人生悲劇的原因。他認(rèn)為，約娜的本我、自我和超我三部分處于極不協(xié)調(diào)的狀態(tài)，而這又是由于她人格發(fā)展過程中本我的壓抑、自我的薄弱以及超我的強(qiáng)大導(dǎo)致的。約娜超我的力量使

41、她誠(chéng)實(shí)且高尚，但這般境界卻導(dǎo)致在面對(duì)世俗的力量感到孤立無援，心靈十分孤單脆弱，世俗中人們對(duì)那些流傳的瑣碎的風(fēng)流艷事津津樂道，而約娜心中只有深深地厭惡和蔑視。這樣一來，她的本我能量完全被強(qiáng)大的超我壓抑住了而無法正常釋放。一直以來約娜沉浸在自己幻想和白日夢(mèng)中，自我缺乏理性，因此不能協(xié)調(diào)愿望和現(xiàn)實(shí)，更不能認(rèn)識(shí)調(diào)節(jié)夫妻之愛。最終在世俗力量的打擊下，原本純潔善良的少女逐漸變成一個(gè)麻木逃避、精神偏執(zhí)、不懂世事的老婦人。并且最后通過約娜善良的悲哀引發(fā)對(duì)教育問題的反思：超我教育不可少，同時(shí)也要發(fā)展自我的理性，對(duì)于本我不能過分壓抑，要通過理性合理移位，使這三部分和諧發(fā)展，相互作用，以避免出現(xiàn)約娜那樣的悲劇。宋軍

42、：善良的悲哀一一莫泊桑一生女主人公約娜“精神分析”，西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1998年第6期。這之后，研究約娜悲劇的人多了起來，但大多圍繞著男權(quán)文化這一方向。首先是楊庭芳根據(jù)波伏娃的觀點(diǎn)解讀約娜平凡普通而又充滿著悲劇的一生。波伏娃在作品第二性中說女人是逐漸形成而非生就的。不論是在生理上、心理上還是經(jīng)濟(jì)上，從來都沒有任何命運(yùn)可以決定人類女性在社會(huì)中的表現(xiàn)形象。女性身處社會(huì)劣等地位是人類文化的結(jié)果，正是這種男權(quán)文化和整個(gè)社會(huì)文明造就了介于男性與閹人之間的、所謂具有女性氣質(zhì)的人。主人公約娜正是這種男權(quán)文化的產(chǎn)物，是一位最普通、最“正?！钡呐缘湫停好鎸?duì)生活，沒有激情，沒有目標(biāo)，更沒有獨(dú)立的人格，做一個(gè)依附

43、于丈夫的妻子和兒子的母親成為她人生追求的全部。宗教教育將嫁給一個(gè)自己尊重敬仰的，并且能夠保護(hù)自己的男人視為女人一生中最大的幸福，因而約娜這樣的女性就成為了男權(quán)社會(huì)和宗教文化的無辜犧牲品。在習(xí)俗的壓迫下，她忍耐、沉默，不能根據(jù)自己的愿望和經(jīng)歷去發(fā)現(xiàn)改造世界，而必須是通過男性的眼光去觀察這個(gè)世界，由于自我意識(shí)的缺乏使得她對(duì)男權(quán)社會(huì)的傳統(tǒng)要求和教育賦予的女人化的角色全盤接受，從而導(dǎo)致她的孤立無援，只有被動(dòng)接受理念和欲望的控制。這種種原因?qū)е录s娜成為一個(gè)保守安分、逆來順受、永遠(yuǎn)服從男人的“第二性”。楊庭芳：“女人不是生就的”一一讀莫泊桑的一生，談男權(quán)文化下的女性悲劇，法國(guó)研究， 2003年第1期12然

44、后是雷小青選取邊城中的翠翠與約娜兩個(gè)典型的天使型女性，探究她們共同的悲劇根源，即文本的男權(quán)語境和宿命意識(shí)。約娜的一生是自我缺失的乃至奴化的一一少女時(shí)的約娜是父親的服從者，婚后的約娜是丈夫的旁觀者。雷小青認(rèn)為造成約娜悲劇的一個(gè)原因是西方基督的核心教義一一原罪感。人性原本是罪惡的，善良必然無法拯救約娜的孤獨(dú)，在善與惡的沖突中，約娜必?cái)o疑。人生是苦難的，當(dāng)約娜跪倒在神甫的腳前，乞求上帝寬恕她的罪過時(shí)，我們知道約娜已經(jīng)永遠(yuǎn)不能走出人生的苦海了。雷小青：男權(quán)語境與宿命意識(shí)一一邊城與一生主人公悲劇根源的再分析，社會(huì)科學(xué)輯刊，2007年第3期。之后王秋雁從約娜愛情的幻滅、婚姻的幻滅和家庭的幻滅這貫穿她一生

45、的三次幻滅入手，通過生態(tài)和女性的雙重視角剖析莫泊桑在冷靜且不動(dòng)聲色的客觀描寫中揭露的披著宗教外衣的父權(quán)制社會(huì)對(duì)自然和女性的無情摧殘，體味源于男權(quán)主義下的女性創(chuàng)傷，從生育的痛苦到作為一個(gè)“女人”的殘缺，從身體最直接的痛到她心靈的被壓抑，思想的被約束呈現(xiàn)出女性所承受的不同于男性的創(chuàng)傷，生態(tài)女性主義的危機(jī)就是這性別壓迫的產(chǎn)物，莫泊桑的生態(tài)女性主義意識(shí)也是在此基礎(chǔ)上體現(xiàn)的。王秋雁：自然與女性的合鳴一一莫泊桑的生態(tài)女性主義意識(shí)，甘肅社會(huì)科學(xué)，2010年第2期。還有黃俏認(rèn)為雖然造成約娜悲劇不可能只有一種因素，但究其根本原因正是男權(quán)文化的語境。在男權(quán)語境下，女性被視為生育工具、家奴、性工具，男性占有絕對(duì)的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，女性喪失尊嚴(yán)。在這樣的語境下，約娜是無論如何也無法擺脫她悲劇性遭際的。黃俏：男權(quán)文化的犧牲品一一淺談約娜的悲劇，安徽文學(xué)，2010年第5期。最后還有常聰關(guān)于約娜命運(yùn)悲劇原因的再探究，他借鑒并補(bǔ)充了前人的說法，約娜從失敗的婚姻起步，到破碎的親情而止的悲劇，是由三個(gè)方面的原因造成的。男權(quán)社會(huì)對(duì)女性權(quán)利的壓制和自我意識(shí)的缺乏這兩點(diǎn)是和之前的研究一致的