先秦文學(xué)講義材料解析

1、第一章話經(jīng)一.詩(shī)是什么？詩(shī)，“詩(shī)三白”，中國(guó)第一部“詩(shī)歌”總集。詩(shī)的倉(cāng)U作年限：西周初年至春秋中葉或末期（公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)或5世紀(jì)）。詩(shī)最晚詩(shī)小考【清】王夫之詩(shī)經(jīng)稗疏主張秦風(fēng)無(wú)衣系秦哀公為申包胥乞師而作。事在定公四年（公元前506年），是迄今考定的詩(shī)經(jīng)中最晚詩(shī)。秦風(fēng)無(wú)衣豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇。豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作。豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行。左傳定公四年：初，伍員與申包胥友。其亡也，謂申包胥曰：“我必復(fù)楚國(guó)?！鄙臧阍唬骸懊阒?！子能復(fù)之，我必能興之。”及昭王在隨；申包胥如秦乞師，曰："”秦伯使辭焉

2、，曰：“寡人聞命矣。子姑就館，將圖而告?！睂?duì)曰：“寡君越在草莽，未獲所伏，下臣何敢即安？”立，依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口七日。秦哀公為之賦無(wú)衣。九頓首而坐。秦師乃出。詩(shī)的實(shí)質(zhì)：樂曲的歌詞墨子公孟云："誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百。"左傳襄公二十一年記載：吳公子季札來(lái)聘，請(qǐng)觀于周樂，使工為之歌周南召南«w»«w»衛(wèi)王鄭齊秦魏唐陳郊小雅大雅頌。詩(shī)篇章的樂歌特征：常常全篇章節(jié)反復(fù)，意義和字面僅有少量改變，形成一唱三嘆的效果周南荒芭:采采荒芭，薄言采之。采采荒芭，薄言有之。采采荒芭，薄言掇之。采采荒芭，薄言捋之。采采荒芭，

3、薄言祐之。采采荒芭，薄言褶之。衛(wèi)風(fēng)木瓜投之以木瓜，報(bào)之以瓊瑁。匪報(bào)也，永以為好也。投之以木桃，報(bào)之以瓊瑤，匪報(bào)也，永以為好也。投之以木李，報(bào)之以瓊玖，匪報(bào)也，永以為好也。二.從詩(shī)到詩(shī)經(jīng)詩(shī)的創(chuàng)作及編輯目的：祭祀、娛樂。.周公“制禮作樂”，規(guī)范、協(xié)調(diào)人際關(guān)系，“刑不上大夫，禮不下庶人”。是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，所以合父子君臣，附親萬(wàn)民也，是先王立樂之方也。（禮記樂記）樂記第十九敢問古樂魏文侯問于子夏曰：“吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦。之如彼何也？新樂之如此何也？”子夏對(duì)曰

4、：“今夫古樂，此古樂之發(fā)也。今夫新樂，此新樂之發(fā)也。今君之所問者樂也，所好者音也。夫樂者，與音相近而不同。”孔子對(duì)詩(shī)的評(píng)價(jià)?詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。?興于詩(shī)，立于禮，成于樂。詩(shī)的來(lái)源（作者）：?周天子樂官（太師）、臣僚制作，?諸侯國(guó)樂師制作，?民間制作（周天子派人收集，目的：觀風(fēng)俗，知得失；諸侯國(guó)樂官收集，目的：娛樂諸侯乃至周天子。）?.«詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容，特點(diǎn)：巨細(xì)無(wú)遺。軍國(guó)重事，家長(zhǎng)里短，國(guó)君嫁娶，細(xì)民偷歡商頌殷武撻彼殷武，奮伐荊楚。深入其阻，裒荊之旅。有截其所，湯孫之緒。維女荊楚，居國(guó)南鄉(xiāng)。昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來(lái)享，莫敢不來(lái)王。曰商是常。周頌噫嘻噫嘻成王，既昭假爾，率時(shí)

5、農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦。豳風(fēng)七月五月斯蠡動(dòng)股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀，其入我床。穹窒熏鼠，塞向瑾戶，嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。六月食郁及英，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉?jí)?。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴。采荼薪樗，食我農(nóng)夫。鄲風(fēng)靜女靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首撕矚。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)悸女美。自牧歸萸，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。1. 詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容祭祀贊頌：歌頌祖先功德，祈求、酬謝神明批評(píng)時(shí)政3.戰(zhàn)爭(zhēng)徭役4.日常生活5.婚姻愛情詩(shī)經(jīng)構(gòu)成頌：專用于宗廟祭祀的音樂。雅：“王畿”（周天子直接統(tǒng)

6、治地區(qū)）之樂風(fēng)：“王畿”以外地區(qū)的民間歌謠。毛詩(shī)序：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！蓖鯂?guó)維說(shuō)周頌：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩?！痹?shī)經(jīng)的外交功能：外交事務(wù)中的“賦詩(shī)言志”與斷章取義左傳，僖公二十三年，秦穆公享重耳，秦穆公賦六月，趙衰使重耳賦河水六月，以尹吉甫佐宣王征伐之事比重耳日后有輔佐天子之功。河水（沔水）“沔彼流水，朝宗于海”,以百川歸海比喻晉之朝宗于秦。左傳襄公二十七年垂隴之會(huì)，鄭伯享趙孟于垂隴。子展、伯有、子西、子產(chǎn)、子太叔、二子石從。趙孟曰：“七子從君，以寵武也，請(qǐng)皆賦，以卒君祝，武亦以觀七子之志。”子展賦草蟲。趙孟曰：“善哉，民之主也。抑武也不足以當(dāng)之?！辈匈x鶉之奔奔。趙孟曰

7、:“床第之言不逾閾，況在野乎？非使人之所得聞也?！弊游髻x黍苗之四章。趙孟曰：“寡君在，武何能焉？”子產(chǎn)賦隰xi桑趙孟曰：“武請(qǐng)受其卒章?！弊犹遒x野有蔓草。趙孟曰：“吾子之惠也。”印段賦蟋蟀。趙孟曰：“善哉，保家之主也，吾有望矣?！惫珜O段賦桑扈。趙孟曰："匪交匪敖，福將焉往常保是言也，欲辭福祿，得乎？”鄭風(fēng)野有蔓草野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露涵襄。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧?？鬃釉谠?shī)經(jīng)教學(xué)中的“斷章取義”論語(yǔ)八侑子夏問曰："巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商

8、也，始可與言詩(shī)已矣?！闭撜Z(yǔ)學(xué)而子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬涸?shī)云，如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者?！?.賦、比、興:的表現(xiàn)手法.“賦”，用朱熹詩(shī)集傳的解釋，是“敷陳其事而直言之”，對(duì)事物作直接的描述和刻畫。包括一般陳述和鋪排陳述兩種。大雅綿乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其繩則直，縮版以載，作廟翼翼。撐之膜膜，度之薨薨，筑之登登。削屢馮馮。百堵皆興，馨鼓弗勝。.“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。詩(shī)經(jīng)中的著名比喻衛(wèi)風(fēng)碩人：手如柔萸，膚如凝脂，領(lǐng)如蜻蟒，齒如瓠犀，蜂首蛾眉

9、，巧笑倩兮,美目盼兮。小雅巧言："巧言如簧?！毙⊙判÷骸皯?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！?“興”，據(jù)朱熹解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，即借助其他事物（興句）為所詠之內(nèi)容（應(yīng)句）作鋪墊，啟發(fā)聯(lián)想。在興句與應(yīng)句之間存在某種微妙的照應(yīng)或烘托的關(guān)系，它往往用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開頭。周南關(guān)雎關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差若菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差若菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。參差若菜，左右葦之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。周南桃夭桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有萱其實(shí)，之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其

10、葉藁藁，之子于歸，宜其家人。鄲風(fēng)燕燕燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。燕燕于飛，頡之頹之。之子于歸，遠(yuǎn)于將之。瞻望弗及，佇立以泣。燕燕于飛，下上其音。之子于歸，遠(yuǎn)送于南。瞻望弗及，實(shí)勞我心。仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。鄭風(fēng)子衿青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來(lái)？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。第二章先秦兩漢史傳與中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)史：早期的“史”-切文化知識(shí)的集合。中國(guó)早期史學(xué)傳統(tǒng)與史官文化梁?jiǎn)⒊袊?guó)歷史研究法：“中國(guó)于各種學(xué)問中，惟史學(xué)為最發(fā)達(dá)；史學(xué)在世界各國(guó)中，惟中國(guó)為最發(fā)達(dá)?！绷?jiǎn)⒊?/p>

11、中國(guó)歷史研究法：“其原因何在，吾未能斷言。然史官建置之早與職責(zé)之崇，或亦其一因也。又知古代史官，實(shí)為一社會(huì)之最高學(xué)府，其職不徒在作史而已，乃兼為王侯公卿之高等顧問，每遇疑難，咨以決焉。所以者何？蓋人類本有戀舊之通性，而中國(guó)人尤甚，故設(shè)專司以記錄舊聞，認(rèn)為國(guó)家重要政務(wù)之一。既職在記述，則凡有關(guān)于人事之簿籍，皆歸其保存，故史官漸成智識(shí)之中樞。又古代官人以世，其累代襲此業(yè)者，漸形成國(guó)中之學(xué)問階級(jí)。三千年來(lái)史乘，常以此等史官之著述為中心。雖不無(wú)流弊，然以專才任專職，習(xí)慣上，法律上皆認(rèn)為一種重要事業(yè)。”隋書經(jīng)籍志：古者天子、諸侯，必有國(guó)史以記言行。后世多務(wù)，其道彌繁。夏殷以上,左史記言，右史記事。周則太

12、史、小史、內(nèi)史、外史、御史分掌其事。而諸侯之國(guó)，亦置史官。“崔杼弒其君左傳襄公二十五年：二十五年春，齊崔杼帥師伐我北鄙，大史書曰：“崔杼弒其君。”崔子殺之。其弟嗣書而死者，二人。其弟又書，乃舍之。南史氏聞大史盡死，執(zhí)簡(jiǎn)以往。聞既書矣，乃還?！咎啤縿⒅獛资吠ǎ浩埵饭俨唤^，竹帛長(zhǎng)存，則其人已亡，杳成空寂，而其事如在，皎同星漢。用使后之學(xué)者，坐披囊篋，而神交萬(wàn)古；不出戶庭，而窮覽千載。見賢而思齊，見不賢而內(nèi)自省。若乃春秋成而逆子懼，南史至而賊臣書。其記事載言也則如彼，其勸善懲惡也又如此。由斯而言，則史之為用，其利甚博。乃生人之急務(wù)，為國(guó)家之要道。有國(guó)有家者，其可缺之哉！史傳與中國(guó)小說(shuō)的關(guān)系史傳與小說(shuō)

13、的區(qū)別：史傳與小說(shuō)的相通：【美】海登懷特作為文學(xué)虛構(gòu)的歷史文本：如果組合一個(gè)歷史境遇，取決于歷史學(xué)家如何把具體的情節(jié)結(jié)構(gòu)和他所希望賦予某種意義的歷史事件相結(jié)合，這個(gè)做法從根本上說(shuō)是文學(xué)操作，也就是說(shuō)，是小說(shuō)創(chuàng)作的運(yùn)作?！厩濉縿⑽踺d藝概：左氏敘事，紛者整之，孤者輔之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之，剪裁運(yùn)化之方，斯為大備。史傳中的虛構(gòu)和想象左傳宣公二年（晉靈）公患之。使tillchuni賊之。晨往，寢門辟矣。（趙盾）盛服將朝，尚早，坐而假寐。麝退，嘆而言曰："不忘恭敬，民之主也！賊民之主，不忠；棄君之命，不信。有一于此，不如死也?！庇|槐而死。“史家追敘真人實(shí)事，每須遙體人情，懸

14、想事勢(shì)，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。左傳記言而實(shí)乃擬言、代言，謂是后世小說(shuō)、院本中對(duì)話、賓白之椎輪草創(chuàng)，未遽過(guò)也?！保ㄥX錘書管錐編第一冊(cè)：左傳正義）史傳對(duì)中國(guó)小說(shuō)的影響之一：?觀念影響：史傳尊，小說(shuō)卑，小說(shuō)向史傳的靠攏“小說(shuō)”一詞始見于莊子“雜篇外物”：“飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。釋義：修飾淺識(shí)小語(yǔ)以求高明，則與明達(dá)大智的距離甚遠(yuǎn)了。主流文人對(duì)于“小說(shuō)”（野史）的看法【漢】班固漢書藝文志：小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。街談巷語(yǔ)，道聽涂說(shuō)者之所造也?？鬃釉唬弘m小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也。然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻莞

15、狂夫之議也。（芻莞churco）【清】紀(jì)日勻（1724-1805）編纂四庫(kù)全書總目時(shí)將“小說(shuō)”歸為三類：一、敘述雜事，二、記錄異聞，三、綴輯瑣語(yǔ)。春秋“春秋”原是先秦時(shí)代各國(guó)史書的通稱，后來(lái)僅有魯國(guó)的春秋傳世，便成為專稱。這部原來(lái)由魯國(guó)史官所編春秋，相傳經(jīng)過(guò)孔子整理、修訂，因而也成為儒家重要的經(jīng)典?！岸形迥甏海R崔杼帥師伐我北鄙。夏五月乙亥，齊崔杼弒其君光?！薄埃ㄙ夜辏┐海跽挛焐晁?，隕石于宋五。是月，六益鳥yi退飛，過(guò)宋都?！濒旊[公四年（公元前719）,衛(wèi)公子州吁殺衛(wèi)恒公后自立為君，旋為國(guó)人所殺。春秋：“衛(wèi)州吁弒其君，衛(wèi)人來(lái)告亂。九月，衛(wèi)人殺州吁于濮?！贝呵镔夜拍辏?quot

16、;梁亡?！贝呵镄吣辏?quot;公會(huì)齊候伐萊。"春秋恒公元年：“鄭伯以璧假許田。”春秋昭公二十年：“盜殺衛(wèi)候之兄繁?！贝呵锝探o后人什么？精簡(jiǎn)的表達(dá)【明】陶宗儀說(shuō)郛卷四十一下錄【宋】畢仲詢幕府燕閑錄：歐陽(yáng)文忠在翰林日，嘗與同院出游，有奔馬斃犬于前。文忠顧曰：“君試言其事?！蓖涸唬骸坝腥P于通衢，逸馬蹄而殺之?！蔽闹以唬骸笆棺有奘罚f(wàn)卷未已也?！薄皟?nèi)翰以為何如？”文忠曰：“逸馬殺犬于道?！庇x歷代詩(shī)余卷七十四引高齋詞話：少游自會(huì)稽入都見東坡。坡又問別作何詞。少游舉“小樓連苑橫空，下窺繡轂雕鞍驟”。東坡曰：“十三個(gè)字，只說(shuō)得一個(gè)人騎馬樓前過(guò)。"左傳左傳的作者：左丘明？無(wú)名氏

17、。左傳與春秋的關(guān)系。左傳原名左氏春秋，后人將它配合春秋作為解經(jīng)之書，稱春秋左氏傳，簡(jiǎn)稱左傳。“春秋三傳”：春秋左氏傳、春秋公羊傳、春秋谷梁傳。一. 左傳的文學(xué)特征左傳的人物語(yǔ)言記錄二. “吾國(guó)史籍工于記言者，莫先乎左傳?！保ㄥX錘書管錐編）左傳的敘事藝術(shù)左傳成公十六年楚子登巢車以望晉軍，子重使大宰伯州犁侍于王后。王曰：“騁而左右，何也？”曰：“召軍吏也。”“皆聚于軍中矣。”曰：“合謀也。”“張幕矣。”曰：“虔卜于先君也。”“徹幕矣。”曰：“將發(fā)命也?！薄吧鯂蹋覊m上矣！”曰：“將塞井夷灶而為行也。”“皆乘矣。左右執(zhí)兵而下矣！”曰：“聽誓也?！薄皯?zhàn)乎？”曰：“未可知也?！薄俺硕笥医韵乱??！痹唬骸?/p>

18、戰(zhàn)禱也?！弊髠麟[公元年初，鄭武公娶于申，曰武姜。生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛共叔段，欲立之。亟請(qǐng)于武公，公弗許。及莊公即位，為之請(qǐng)制。第二章孔莊思想及其后世文藝影響論語(yǔ)漢書藝文志：當(dāng)時(shí)弟子各有所記，孔子既卒，門人相互輯而論纂，故謂之論語(yǔ)論1tn：歸類，排列次序?？鬃优c儒家的理性精神、進(jìn)取精神子不語(yǔ)怪力亂神。（論語(yǔ)述而）樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”（論語(yǔ)雍也）季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死？”曰：“未知生，焉知死？”（論語(yǔ)先進(jìn)）殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之。（禮記表記）孔子所代表的理

19、性精神對(duì)中國(guó)小說(shuō)的影響荷馬史詩(shī)形諸文字約在公元前六世紀(jì)，古希臘三大悲劇家埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯約生活于公元前六世紀(jì)至五世紀(jì)，可見公元前六世紀(jì)歐洲已由神話直接演變出成熟的敘事文學(xué)。此時(shí)中國(guó)正處于孔子生活的時(shí)代?？鬃优c神話的歷史化ccL"、/-I111t黃甫四面子貢問于孔子曰：“古者黃帝四面，信乎？”孔子曰：“黃帝取合己者四人使治四方，不謀而親，不約而成，大有成功，此之謂四面也。”（太平御覽卷七十九引尸子）“夔”形象的演變山海經(jīng)大荒東經(jīng)：東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，彳厥j

20、ue以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。尚書舜典：“帝（舜）曰：夔，命汝典樂，教胄子夔曰：于予擊石拊fu石，百獸率舞。魯哀公問于孔子曰：“樂正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以樂傳教于天下，乃令重黎舉夔于草莽之中而進(jìn)之，舜以為樂正。夔于是正六律，和五聲，以通八風(fēng)。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰："若夔者一而足矣。故曰夔一足，非一足也?！保▍问洗呵锷餍姓摬靷鳎┦芳遗c神話的歷史化山海經(jīng)卷十二大荒北經(jīng)：蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魅，雨止，遂殺蚩尤，魅不得復(fù)上，所居不雨。史記：蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)

21、于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤?？鬃拥奶烀^：另一種理性精神論語(yǔ)子罕子罕言利與命與仁。論語(yǔ)堯曰不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也。論語(yǔ)季氏君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。（大人：在高位的人。圣人：有道德的人。）論語(yǔ)憲問公伯寮lico訴子路于季孫。子服景伯以告，曰：夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。子曰：道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命乎？（背景：魯人公伯寮向權(quán)臣季孫進(jìn)讒言誹謗子路。肆諸市朝：將罪人的尸首示眾于朝廷或市集。）論語(yǔ)述而子曰：“天生德于予，桓魅（tui）其如予何？”（孔子經(jīng)過(guò)宋國(guó)，司馬桓魅欲殺之。）論語(yǔ)子罕子畏于匡，曰：“文王既沒，文

22、不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（畏：拘囚。后死者：孔子自稱。）論語(yǔ)先進(jìn)顏淵死，子曰：天喪予，天喪予！論語(yǔ)雍也伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！"論語(yǔ)顏淵子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天?！闭撜Z(yǔ)微子：君子之仕也，行其義也。論語(yǔ)憲問：子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？"孔子后學(xué)對(duì)剛毅進(jìn)取精神的發(fā)揚(yáng)論語(yǔ)泰伯曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”孟子盡心下孔子“不得中道而與之，必也狂狷乎！

23、狂者進(jìn)取，狷者有所不為也”孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也?？裾哂植豢傻?，欲得不屑不紫之士而與之，是狷也，是又其次也。孟子滕文公下：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之;不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。易傳：天行健，君子以自強(qiáng)不息。莊子內(nèi)篇養(yǎng)生主庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所睛，碧然響然，奏力翳然,莫不中音；合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無(wú)非全牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲

24、行。依乎夭理，批大郤導(dǎo)大簌因其固然，枝經(jīng)肯緊之未嘗微礙，而況大顛乎！”桑林：殷湯樂名。經(jīng)首：堯樂。莊子道論與白然審美一.莊子的哲學(xué)思想老子道德經(jīng)第二十五章：“有物混成，先天地生；寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母；吾不知其名，字之曰道?！崩献拥赖陆?jīng)第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！鼻f子內(nèi)篇大宗師：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可授，可得而不可見;自本自根，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之上而不為高，在太極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老?！鼻f子外篇天地：“夫道，覆載萬(wàn)物者也，洋洋乎大哉！”老子道論的主導(dǎo)意義是回歸自然，另一種重要意義是提

25、示謀略，前者倡導(dǎo)以自然之道重建人類生活，后者倡導(dǎo)以自然之道指導(dǎo)治國(guó)之道和制勝策略。莊子的道論由前者導(dǎo)出，韓非子的政治謀略論由后者導(dǎo)出。（論老子道論的政治謀略意義一一兼論老子道論兩種意義的矛盾，顏世安，南京大學(xué)學(xué)報(bào)1997.4）莊子對(duì)政治的態(tài)度莊子外篇秋水：“莊子釣于濮水之上，楚王使大夫往，曰：愿以境內(nèi)累莊子。持竿不顧，曰：吾聞楚有神龜，死二千歲矣，巾笥si藏之廟堂之上。此龜寧死為留骨而貴乎？寧生曳尾泥中乎？大夫曰：寧曳尾涂中。莊子曰：往矣，吾將曳尾于涂中。史記老子韓非列傳：楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相,尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣

26、以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”莊子外篇至樂昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏九韶為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲,不敢食一商，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。“人為”是對(duì)困難的解決，但卻可能造成更大的錯(cuò)誤。莊子外篇膚篋：將為膚篋quqie探囊發(fā)匱之盜而為守備，則必?cái)z緘滕，固扃金商，此世俗所謂知也。然而巨盜至，則負(fù)匱揭篋擔(dān)囊而趨，唯恐緘滕扃金商jicntengjiengyu之不固也。然則鄉(xiāng)之所謂知者，不乃為大盜積者也？圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治夭下，則是重利盜跖也。為

27、之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱之，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽以信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？漢書卷九元帝紀(jì)孝元皇帝，宣帝太子也。柔仁好儒。見宣帝所用多文法吏，以刑名繩下，大臣楊T軍、蓋寬饒等坐刺譏辭語(yǔ)為罪而誅，嘗侍燕從容言：“陛下持刑太深，宜用儒生?！毙圩魃唬骸皾h家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎！且俗儒不達(dá)時(shí)宜，好是古非今，使人眩于名實(shí)，不知所守，何足委任？”乃嘆曰:“亂我家者，太子也!?老子：絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有

28、。老子：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。老子：小國(guó)寡民。使有什伯之器，而不用；使民重死，而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之；使民復(fù)結(jié)繩，而用之。至治之極民各甘其食，美其服，安其俗,樂其業(yè)。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。矯正弊端的方式：順乎自然莊子內(nèi)篇應(yīng)帝王：“汝游心于無(wú)淡，合氣于漠，順物自然而無(wú)容私焉，而天下治。莊子厭惡“人為”尤其是政治（規(guī)則、秩序），主張回歸純粹和簡(jiǎn)單的“自然”：莊子外篇秋水：（河伯）曰：“何謂天？何謂人？”北海若曰：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名。謹(jǐn)守而勿

29、失，是謂反其真?！鼻f子應(yīng)帝王：南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。有限的逍遙：莊子內(nèi)篇逍遙游：北冥有魚，其名為色昆。鮑之大，不知其幾千里也?；鵀轼B,其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭闋者，而后乃今將圖南。無(wú)限的逍遙莊子內(nèi)篇逍遙游：夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者,未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎

30、行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。待：人生之所以受壓迫，不自由，乃由于自己不能支配自己，而須受外力的牽連。受外力的牽連，即會(huì)受到外力的限制甚至支配。這種牽連，稱之為“待”。（徐復(fù)觀中國(guó)人性論史）達(dá)到至高境界的途徑：與“道”合而為一，遵循“道”的方式運(yùn)行，遂能白由白在，不畏侵害。莊子齊物論：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小。莫壽乎殮子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！鼻f子內(nèi)篇齊物論：昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則遽遽然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有

31、分矣。此之謂“物化”。（物化：萬(wàn)物的轉(zhuǎn)化）莊子外篇田子方：夫天下也者，萬(wàn)物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體，將為塵垢，而死生終始，將為晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎？莊子內(nèi)篇大宗師：子祀、子輿、子犁、子來(lái)四人相與語(yǔ)曰：“孰能以無(wú)為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣?！彼娜讼嘁暥?，莫逆于心，遂相與為友。俄而子輿有病，子祀往問之。曰：“偉哉夫造物者，將以予為此拘拘也！曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天。”陰陽(yáng)之氣有汾li,其心閑而無(wú)事，躋鮮而鑒于井，曰：“嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也！”子祀曰：“女惡之乎！”曰：“亡，予何惡！浸假而化予之左臂以

32、為雞，予因以求時(shí)夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求號(hào)鳥炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！且夫得者，時(shí)也，失者，順也；安時(shí)而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結(jié)之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉！”蘇軾在修耳書吾始至南海，環(huán)視天水無(wú)際，凄然傷之曰：“何時(shí)得出此島耶？”已而思之，天地在積水中，九州在大瀛海中，中國(guó)在少海中，有生孰不在島者？覆盆水于地，芥浮于水，蟻附于芥，茫然不知所濟(jì)。少焉水涸，蟻即徑去，見其類，出涕曰：“幾不復(fù)與子相見，豈知俯仰之間，有方軌八達(dá)之路乎？”念此可以一笑。戊寅九月十二日，與客飲薄酒小醉，信筆書此紙?！咀⑨尅啃薅旱孛?，今海南

33、省內(nèi)。少海：小海。芥：小草。俯仰之間：形容時(shí)間短暫。方軌：兩車并行。莊子雜篇?jiǎng)t陽(yáng)：有國(guó)于蝸牛之左角者，曰觸氏，有國(guó)于蝸牛之右角者，曰蠻氏。時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn)，逐北旬有五日而后反。莊子對(duì)白然審美的引領(lǐng)莊子外篇知北游天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也?！白匀弧笔恰暗馈钡捏w現(xiàn)，是人世的對(duì)照之物。對(duì)自然美的欣賞、愉悅來(lái)自對(duì)人事的回避與厭倦。李白山中問答何余何事棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水穹然去，別有天地非人間。白獨(dú)坐敬亭山眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。莊子的“極端”表達(dá)方式：常以“神乎

34、其神、聳人聽聞”的例子來(lái)說(shuō)明并不復(fù)雜的道理。庖丁解牛，莊子內(nèi)篇養(yǎng)生主運(yùn)斤成風(fēng)莊子雜篇徐無(wú)鬼莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：嘗試為寡人為之。匠石曰：臣則嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣。自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣！吾無(wú)與言之矣?！鼻f子雜篇外物任公子為大鉤巨緇，五十精jie以為餌，蹲乎會(huì)稽，投于東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，路xicn沒而下，鷲揚(yáng)而奮髻，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而臘之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。已而后世輪qucn

35、才諷說(shuō)之徒，皆驚而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆，守鯨,其于得大魚難矣。飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣，是以未嘗聞任氏之風(fēng)俗，其不可與經(jīng)于世亦遠(yuǎn)矣。莊子外篇秋水：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也?！鼻f子外篇天道：“語(yǔ)之所貴者，意也。意有所隨，意之所隨者，不可言傳也。莊子雜篇外物："筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！钡谒恼鲁o作為詩(shī)體的“楚辭”作為作品的楚辭現(xiàn)存較早楚歌辭孟子所錄孺子歌：滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。劉向說(shuō)苑所載越人歌：今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不管詬恥。心幾煩而

36、不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知?，F(xiàn)存較早楚歌辭項(xiàng)羽垓下歌：力拔山兮氣蓋世。時(shí)不利兮馬隹不逝。馬隹不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何!劉邦大風(fēng)歌：大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。安得猛士兮守四方！“楚辭”的語(yǔ)言特征：書楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物?！舅巍奎S伯思東觀余論翼騷序：“屈宋諸騷皆書楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之楚辭。若些、只、羌、猝''蹇、紛、伐僚者，楚語(yǔ)也；悲壯頓挫，或韻或否者，楚聲也；沅、湘、江、澧、修門、夏首者，楚地也；蘭、度、荃、藥、蕙、若、芷、藺者，楚物也?！薄俺o”的地域色彩與楚文化的特殊性楚國(guó)與中原王朝關(guān)系：史記楚世家：“當(dāng)成王之時(shí)，舉

37、文、武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽(yáng)?！毙⊙挪砂庞浿苄跄险鞒?guó)：“蠢爾蠻荊，大邦為觥?！辈选靶U荊”與北方獴猶并列。楚國(guó)的自然環(huán)境及社會(huì)形態(tài)漢書地理志稱楚地"有江漢川澤山林之饒；江南地廣，或火耕水耨，民食魚稻，以漁獵山伐為業(yè)，果蔬贏蛤，食物常足”。楚文化中的神異色彩漢書地理志記載，當(dāng)中原文化巫教色彩早已明顯消退以后，在南楚，直至戰(zhàn)國(guó)，君臣上下仍然“信巫觀，重淫祠”。漢書地理志及王逸楚辭章句言楚人信巫而好祠，“其祠必作歌樂，鼓舞以樂諸神”招魂：282句，篇幅僅次離騷夭問。觀點(diǎn)屈原自招其魂。觀點(diǎn)屈原招楚懷王之魂。【前半部】魂不可留：渲染四方及天上、幽都之可怖，

38、勸魂不可留居?！竞蟀氩俊炕曩鈿w來(lái)：鋪陳楚國(guó)宮廷之富麗，殿堂之輝煌，陳設(shè)之華貴，女子之妖燒，醇酒美食和歌舞之誘人，以招魂歸來(lái)。招魂魂兮歸來(lái)！東方不可以托些?；曩鈿w來(lái)！南方不可以止些?；曩鈿w來(lái)！西方之害，流沙千里些?；曩鈿w來(lái)！北方不可以止些?；曩鈿w來(lái)！君無(wú)上夭些?；⒈抨P(guān)，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。豺狼從目，往來(lái)恍恍些。懸人以嬉，投之深淵些。致命于帝，然后得瞑些。歸來(lái)！往恐危身些。魂兮歸來(lái)！君無(wú)下此幽都些。土伯九約，其角HI!些。敦膚血拇，逐人IB!拯些。參目虎首，其身若牛些。此皆甘人。歸來(lái)！恐自遺災(zāi)些。屈原（約前340約前277）離騷的題旨：“離”，即“罹”，遭憂作辭；“離”，別也；騷，愁也。離別憂愁。即“牢騷”。楚國(guó)古曲名。離騷的主體結(jié)構(gòu):激情想象寄托?離騷中的充沛情感：活醒的自我意識(shí)，“我”的公然宣示乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾導(dǎo)夫先路！對(duì)信念的堅(jiān)守及決絕表白亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。飩郁悒余伐僚兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也！寧流死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！與集體的對(duì)抗雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。鴦鳥之不群兮，自前世而固然。詩(shī)經(jīng)