西方哲學(xué)史復(fù)習(xí)題最終版(共7頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上西哲復(fù)習(xí)題一、名詞解釋1、始基本原：哲學(xué)上指萬物的最初根源或構(gòu)成世界的最根本實體。古希臘米利都學(xué)派首先提出和探討了世界本原這個哲學(xué)問題，開創(chuàng)了哲學(xué)本體論的研究。唯心主義認為世界的本原是精神，唯物主義認為世界的本原是物質(zhì)。2、邏各斯：內(nèi)在的本原即赫拉克利特所說的“邏各斯”。赫拉克利認為它正確的道理表達了真實的原則。就邏各斯是人所認識的道理而言，它可被理解為“理性”、“理由”等；就邏各斯是世界的本原而言，它又可被理解為“原則”、“規(guī)律”等。3、同類相知說：恩培多克勒提出的對認識的性質(zhì)的看法，認為事物與事物相似，因此，對一種事物的感覺與這種事物相似。按照他的觀點，人和外部事

2、物都有著同樣的本原，當(dāng)構(gòu)成人的根和構(gòu)成事物的同類的根相觸時，人體感官就會產(chǎn)生感覺。4、異類相知說：指認識是由事物的相反性質(zhì)所造成的相反活動，事物與事物相對立，因此感覺與事物相反。代表人物是阿那克薩戈拉。他認為認識包含著感覺和思想的對立，思想可以做出與感覺相反的判斷。5、流射說：恩培多克勒把同類本原的觸類相通稱作“流射”，流射物與對應(yīng)事物的孔道相通而彼此相互結(jié)合，感覺是可感對象中的影像流射在人的感官上所造成的印象?！傲魃湔f”第一次試圖把感覺的性質(zhì)歸結(jié)為事物的物理性質(zhì)，把感覺的運動歸結(jié)為感官的生理結(jié)構(gòu)，是一種把認識歸結(jié)為感覺的感覺主義。6、理念：柏拉圖把理智的對象稱作理念?！袄砟睢睆娬{(diào)它是人的理智

3、所認識的、外在的理智之中的存在。柏拉圖認為理念是共相，是事物的類概念或本質(zhì)，主張理念與個別事物相分離。7、實體：最早由亞里士多德提出，又稱本體。一般是指能夠獨立存在的、作為一切屬性的基礎(chǔ)和萬物本原的東西。主要特征是：它是獨立的，可以分離存在；實體在保持自身不變的同時，允許產(chǎn)生不同的性質(zhì)；實體是變中不變的東西，是生成變化的基礎(chǔ)。8、文藝復(fù)興運動：大量搜集整理古希臘文獻，通過藝術(shù)形式實現(xiàn)人感性的飽滿以抵制中世紀過分死板的理性主義。這一時期涌現(xiàn)出許多杰出人物，他們肯定了人的價值，反對神學(xué)禁欲主義，確立了獨立思考的科學(xué)精神，重新肯定了人在世界的原則，但忽視了自然，對自然科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生一定消極影響。9、“

4、四假象”說：培根把科學(xué)發(fā)展的障礙比喻為“假象”。其中“種族假象”指人性的缺陷；“洞穴假象”是個體差別造成的缺陷；“市場假象”指語言交往中產(chǎn)生出的誤解；“劇場假象”指各種哲學(xué)體系以及流行理論造成的錯誤。10、三表法：培根指出，歸納法開始于收集完全充足的材料，然后再整理材料，他把材料的分門別類稱為“三表法”，即所有正面的例證構(gòu)成具有表，所有反面的例證構(gòu)成缺乏表，不同程度的例證構(gòu)成程度表。最后，根據(jù)這些例證，推導(dǎo)出一般的結(jié)論。11、心物二元論：由笛卡兒最早正式提出的哲學(xué)命題。笛卡兒認為心靈和物質(zhì)是獨立存在的兩個實體，它們之間沒有相互作用。心物二元論有利于自然科學(xué)的發(fā)展，但卻難以解釋人的行為，它留下了

5、關(guān)于身心關(guān)系問題的綿延不絕的哲學(xué)爭論。12、公意：由盧梭提出。公意集強制的權(quán)力和自由的權(quán)力于一身，指全體訂約人的公共人格，是他們的人身和意志的“道義共同體”，是每一個成員作為整體的不可分的一部分?！肮狻笔且粋€辯證的概念。公意沒有相互矛盾的個人利益，它是在扣除眾意中相異部分之后所剩下的相同部分。公意永遠以公共利益為出發(fā)點和歸宿，因此永遠是公正的，不會犯錯誤。13、先天綜合判斷：最早由康德提出。指謂詞不是從主詞分析出來的、但又必然地和主詞聯(lián)結(jié)著的判斷，也就是指既增加新內(nèi)容，又具有普遍必然性的判斷。先天綜合判斷的提出，表現(xiàn)出康德哲學(xué)力圖克服唯理論和經(jīng)驗論的片面性的調(diào)和傾向。14、知識學(xué)：知識學(xué)是費

6、希特從絕對唯心論的角度，對康德的先驗哲學(xué)和近代認識論所做的一種特殊總結(jié)。表示自己的理論體系不同于一般意義上所說的哲學(xué)。特點有：知識學(xué)不是科學(xué)，而是“科學(xué)的科學(xué)”，“知識的知識”。知識學(xué)關(guān)心的是事實的根據(jù)和知識的合法性。任務(wù)是考察知識的“可能性條件”。15、先驗幻相：先驗理念本身不是幻相，但它們卻很自然地被當(dāng)做幻相來使用。人們將范疇運用于理念并做出一些判斷就不可避免地產(chǎn)生先驗幻相。把不可認識的理念誤當(dāng)作知識的對象，這是一種幻覺，其結(jié)果是把先驗理念變成了先驗幻相。傳統(tǒng)形而上學(xué)的根本錯誤在于以先驗幻相為研究對象。二、簡答題1、簡述早期希臘哲學(xué)對世界本原的論述。（1）伊奧尼亞派：泰利斯，認為“水”是萬

7、物的本原，是萬物統(tǒng)一的基礎(chǔ)。 阿那克西曼德，提出“始基”的概念和無定形說，他將“無定”作為本原。阿那克西美尼，提出了氣本原說，因為氣綜合了水和“無定”的特征。赫拉克利特，提出了火本原說，認為世界的原初狀態(tài)是火，火與萬物相互轉(zhuǎn)化。（2）畢達哥拉斯派：提出數(shù)本原說，因為一切事物的性質(zhì)都可被歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，且數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元。（3）愛利亞派：克塞諾芬尼，從神學(xué)角度提出“一”的概念，認為神是唯一、不變的本原。巴門尼德，規(guī)定了“是者”有不生不滅、連續(xù)性、完滿性的性質(zhì)。（4）元素派：恩培多克勒提出四根說，即火土氣水是組成萬物的根，四根的分合生成萬物。阿那克薩戈拉提出種子說，認為構(gòu)

8、成萬物的細小微粒是種子，一類種子構(gòu)成事物的一種性質(zhì)。（5）原子論：以留基波和德謨克利特為代表，以“充實”和“虛空”為解釋世界的原則，兩者都是本原，最小單元是原子。3、簡述巴門尼德的“存在”問題。巴門尼德把“是者”（即存在）作為真理的對象，他利用“是”動詞的普遍用法，說明“是者”的普遍性。他認為“是者”有如下的性質(zhì)：（1）不生不滅。存在者不可能被生成，否則就事先存在一個存在者；存在者既不是過去又不是將來，它全部是現(xiàn)在，并永遠保持著同樣狀態(tài)。（2）連續(xù)性。存在者是“連續(xù)的一”，不可分割并且存在的各個部分都是完全相同的。（3）完滿性。是者是不動的一，只有不動的一才是完滿的。4、簡述芝諾否認運動的論證

9、。芝諾否認運動的悖論有四個：（1）、“二分法”：運動著的事物在到達目的地之前，先要完成全程的1/2；在到達1/2處之前，又要完成它的1/2，如此分割，乃至無窮，永遠也達不到目的地。（2）、“阿基里和烏龜賽跑”：令烏龜先爬一段路程，當(dāng)阿基里跑完這段路程時，烏龜又向前爬了一段路程；當(dāng)阿基里跑完這一段時，烏龜又再向前爬了一段；一追一爬，以至無窮，阿基里永遠也趕不上烏龜。這個悖論說明：運動中事物沒有快慢之分。（3）、“飛矢不動”：飛矢在一段時間里通過一段路程，這一段時間可被分成無數(shù)時刻；在每一個時刻，箭矢都占據(jù)著一個位置，因此是靜止不動的。（4）、“一倍的時間等于一半的時間”：設(shè)B、C兩系列運動速度相

10、同，A、B、C三系列的每一部分大小相同；那么，B4到達A4的時間與C1到達A1的時間相等，但B系列的運動時間是C系列的一半，兩者應(yīng)該相等卻有差別。5、簡述“人是萬物的尺度”的哲學(xué)內(nèi)涵。“人是萬物的尺度”是普羅泰格拉提出的。（1） 將“人”理解為人類：這一觀點以蘇格拉底為代表，他將這句話理解為：“事物的樣子，就是人類感受到的樣子?！边@是一種人類中心主義的觀點，是一種感覺主義的真理觀。（2） 將“人”理解為個人：這一觀點以柏拉圖為代表，他認為事物的樣子是針對個人而言的，每一個人是按照呈現(xiàn)在他那一瞬間的感覺去認識事物，對于每個人來說，事物就像在他面前表現(xiàn)那樣。這是一種唯我主義、相對主義觀點。（3）

11、另外，對于“尺度”也有“欲望”、“感覺”、“理性”三種不同理解，不過蘇格拉底和柏拉圖都將“尺度”理解為感覺。6、簡述蘇格拉底“精神助產(chǎn)術(shù)”的四個環(huán)節(jié)?！熬裰a(chǎn)術(shù)”是蘇格拉底通過對話的方式讓對話者發(fā)現(xiàn)真理、接近真理的方法，分反譏、歸納、誘導(dǎo)、定義四個步驟。反譏：蘇格拉底先以探求的姿態(tài)向“產(chǎn)婦”求教問題，當(dāng)他說出他自認為對的見解后，蘇格拉底即從中尋找破綻，揭露其理論中的矛盾，迫使對方重新思考自己以前的知識，積極思考以求解答。歸納：通過多次的提問、回答、反譏、再提問，使對方發(fā)現(xiàn)自己的混亂，否定原有認識，感到自己其實一無所知，正如產(chǎn)婦臨產(chǎn)前的陣痛。誘導(dǎo)：并不說出正確答案，通過問答使對方的認識能逐步排

12、除事物的個別的特殊的東西，正如助產(chǎn)士本身并不生育，而是幫助產(chǎn)婦生育。定義：當(dāng)所有個別的、特殊的都被排除，對方也就探索到了普遍的、最本質(zhì)的真理，這是從其內(nèi)心中發(fā)現(xiàn)的真理，正如產(chǎn)婦從自己體內(nèi)產(chǎn)生出新的生命。7、舉例說明亞里士多德的四因說。“四因說”是亞里士多德探討事物運動的原因的學(xué)說。為了知道事物運動的原因，亞里士多德提出了四方面的問題：（1）事物為什么在運動中繼續(xù)存在？因為它們由不變的質(zhì)料構(gòu)成，這一理由即質(zhì)料因。（2）事物為什么會以某一種特定的方式運動？因為它們各有特定的形式，表述本質(zhì)的定義即形式因。（3）事物為什么會開始或停止運動？因為它們受到推動或作用，推動者或作用者即動力因。（4）事物為什

13、么要運動？因為它們都朝向各自的目的。解釋運動朝向目標的理由即目的因。比如：雕塑活動的質(zhì)料因是銅，形式因是雕像的模型，動力因是雕塑者，目的因是雕像的完成。10、安瑟爾謨關(guān)于上帝存在的本體論證明安瑟爾謨對上帝的本體論證明即僅僅依賴于概念的分析證明上帝的存在。安瑟爾謨認為，不相信上帝存在的一切人心中都有“被設(shè)想為無與倫比的東西”，它不能僅僅在心中存在，否則被設(shè)想為實際上也存在的東西就更加偉大。因此，某一個被設(shè)想為無與倫比的東西就是既存在心中，又存在于現(xiàn)實中。由此可見，只要一個人在思想中有一個“無與倫比的東西”的觀念，邏輯必然性就會使他同時承認這個東西的實際存在，并且，這個東西的實際意義只能是基督教信

14、仰的上帝。所以有了這一推理：因為：上帝是一個被設(shè)想為無與倫比的東西；又因為：被設(shè)想為無與倫比的東西不僅存在于思想之中，而且也實際存在；所以：上帝實際上存在。11、簡述托馬斯阿奎那關(guān)于上帝存在的宇宙論證明托馬斯認為關(guān)于上帝存在的證明必須從經(jīng)驗事實出發(fā)，必須是“后天證明”。他提出了“五路”，即：1、事物運動的原因是另一事物的推動，而最終推動者就是上帝；2、每個事物都以在先的事物為動力因，而上帝就是終極的動力因；3、事物是可能存在的，必須有一個必然存在，否則某一時刻一切事物可能都不存在，而上帝就是這個自身具有必然性并能使其他事物獲得必然性的必然存在；4、每個事物都有或多或少的完善性，或多或少是相對于

15、一個最高完善性而言的，而具有最高完善性的就是上帝；5、任何自然物都朝向一個目的活動，這個目的是預(yù)謀的，而這個預(yù)謀者就是上帝。12、簡述文藝復(fù)興時期的主要哲學(xué)思想。文藝復(fù)興時期圍繞“人的發(fā)現(xiàn)和世界的發(fā)現(xiàn)”兩大主題，發(fā)展出人文主義和自然哲學(xué)兩大哲學(xué)思想。（1）人文主義：人文主義是以人為中心的世界觀，人文主義者推崇人的價值，貶低神的價值，他們認為人的價值包括尊嚴、才能和自由。他們反對中世紀抬高神、貶低人的觀點，以“人的尊嚴和崇高”為題，歌頌人的價值；他們反對中世紀干澀的語言，提倡古羅馬優(yōu)雅的拉丁文，提倡雄辯、修辭的語言；他們反對中世紀的禁欲主義，提倡人的個性解放，提倡人追求德性；他們反對神學(xué)貶低理性

16、的觀點，提倡理性是人的天賦本性，個人靈魂是世界靈魂的個體化。人文主義者重新發(fā)現(xiàn)了被冷落的文化，并使道德觀念發(fā)生根本的變化，使人們追求把生活和自身變?yōu)橐患囆g(shù)品。（2）自然哲學(xué)：人文主義藝術(shù)家對自然科學(xué)沒有貢獻，但卻使人關(guān)注自然，并從神學(xué)眼光以外的角度面對自然界。阿爾伯蒂等以數(shù)學(xué)闡釋自然的和諧，用和諧的數(shù)學(xué)比例的自然類比上帝；康帕內(nèi)拉等綜合物活論、生機論、泛神論，將自然化作生機勃勃的運動實體，將自然與神連成一體，從而將對神的研究引導(dǎo)到對自然的研究；奇異科學(xué)否定權(quán)威意識、書本知識，重視經(jīng)驗觀察，重視實驗的方法。這一切推動了近代自然科學(xué)的發(fā)展，為16世紀以哥白尼的天文學(xué)為代表的自然科學(xué)繁榮打下了基礎(chǔ)

17、，帶來了“自然的發(fā)現(xiàn)”。13、簡述唯理論、經(jīng)驗論的含義及代表人物。（1）笛卡兒把“我思故我在”作為哲學(xué)的第一原則，把心靈實體作為最先確定的認識對象，把天賦觀念作為知識的基礎(chǔ)，這些認識論的觀點被稱為唯理論。唯理論以數(shù)學(xué)為知識模型，因此，唯理論者把天賦觀念作為知識的起點，把必然真理作為知識的目標，把觀念的內(nèi)在標準作為真理的標準。唯理論者認為，只有依靠理性進行邏輯推理得來的知識才是可靠的，依靠感覺經(jīng)驗得來的感性認識是不可靠的。西方近代唯理論的開創(chuàng)者為法國的笛卡兒，主要代表人物有荷蘭的斯賓諾莎和德國的萊布尼茨。（2）經(jīng)驗論又稱經(jīng)驗主義，認為感性經(jīng)驗是一切知識和觀念的唯一來源。經(jīng)驗論者把實驗科學(xué)作為知識

18、的模式，因此提倡實驗和觀察，重視或然真理，把觀念與經(jīng)驗的符合作為真理的標準。經(jīng)驗論片面強調(diào)經(jīng)驗的重要性，忽視理性的重要性。經(jīng)驗論的主要代表人物有洛克、貝克萊、休謨。14、簡述笛卡兒的方法論原則。按照先分析后綜合的順序，笛卡兒建立起四條方法論的規(guī)則：第一，絕不接受我沒有確定為真的東西。說明分析的必要性，分析的目的是找到確定的“阿基米德點”；第二，把每一個考察的難題分析為細小部分，直到可以圓滿解決為止。說明分析是由復(fù)雜到簡單的過程，分析的結(jié)果要細致到可以滿意解決為止；第三，按照順序，從最簡單的對象開始慢慢上升到對復(fù)雜對象的認識。指綜合的過程，從分析的結(jié)果出發(fā)，由簡單的、確定的真理推導(dǎo)到復(fù)雜的道理；

19、第四，把一切情況盡量完全地列舉出來。指分析和綜合的過程不能半途而廢，分析要徹底，綜合也要全面，才能達到完全的真理。這四條規(guī)則都沒有經(jīng)驗感覺的地位，分析和綜合都是理性的方法。15、簡述笛卡兒的第一哲學(xué)原理。即“我思故我在”。懷疑是一種純粹的意識運動，沒有客體，但需要有主體，而這主體是“我”，“我”并非人的肉體，而是“自我”，是“心靈”。笛卡爾認為每一個實體都有一個特殊的屬性，而“自我”的屬性既是懷疑，“我”可以意識到我在懷疑，由此確定“我”是存在的，即“我思故我在”，這是絕對可靠地真理，是普遍懷疑所不能懷疑的，所以笛卡爾將之作為他的哲學(xué)的第一條原理?！拔宜脊饰以凇敝械摹拔宜肌卑ㄒ磺幸庾R活動，而

20、且更重要的是它也是以意識活動為對象的自我意識，即反思，“我思”和“我在”中的“我”是同一個實體，“我思”與“我在”之間是本質(zhì)和實體之間的必然聯(lián)系。16、盧梭社會不平等的起源學(xué)說及其辯證法思想。盧梭把人類歷史歸結(jié)為自然平等、社會不平等、社會平等三個階段，在自然狀態(tài)下人是天然平等的，但私有制的出現(xiàn)打破了平等，人們通過社會契約建立國家政權(quán)，但合法的權(quán)力變成了專制，出現(xiàn)財產(chǎn)、社會地位的不平等。當(dāng)這種不平等發(fā)展到極致，人民便以暴力推翻暴君，而后通過平等的新社會契約建立新的社會平等，這次契約的權(quán)力轉(zhuǎn)讓是一切人把一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一切人，對所有人都是平等的，每個人的自由權(quán)不會因轉(zhuǎn)讓而被剝奪。社會契約所產(chǎn)生的結(jié)果

21、是集強制的權(quán)力和自由的權(quán)力于一身的公意。而公意又是一個辯證的概念。它既抽象又具體，它的化身是保障平等和自由權(quán)的政體；它既一般又個別，它的個體形式是個人的合法權(quán)利，人人都既是自由的主體又是他人自由的受體；它即是自由的又是服從的，唯有服從自己制定的法律，才是自由。17、康德哲學(xué)的“哥白尼式的革命” ?？档抡J為形而上學(xué)的危機是因為缺乏普遍性和必然性，因而缺乏科學(xué)性，由此不能像科學(xué)那樣取得共識，不斷進步。數(shù)學(xué)和物理學(xué)的革命，是因為把從客觀到主觀的思想路線轉(zhuǎn)變?yōu)閺闹饔^到客觀的?？档陆梃b數(shù)學(xué)和物理學(xué)革命的成功經(jīng)驗，認為人的直觀能力和概念都是先獨立于外在對象的，外在對象被他們規(guī)定。這一轉(zhuǎn)變引起了方法論甚至世

22、界觀的轉(zhuǎn)變，正如“地心說”向“日心說”的轉(zhuǎn)變，所以康德將之稱為“哥白尼革命”。18、費希特哲學(xué)的基本原則。1、“自我建立自我”。自我建立是基于自我反省的認識。在認識之前，假定有一個絕對的自我，絕對自我通過主體的自我反省建立起來，于是設(shè)定自我。自我在設(shè)定自我時，把自我作為認識對象，它是一種直覺，沒有限制。2、“自我建立非我”。自我在認識“自我”時，由于把自我作為一個對象看待，必然產(chǎn)生一種對象意識，即與“自我”相對立的東西，這就是“非我”?！胺俏摇笔恰白晕摇苯⑵饋淼?，是自我能動的創(chuàng)造物。3、“自我與非我的統(tǒng)一”。自我與非我，主體與客體，主觀與客觀，意識與存在，精神與物質(zhì)都統(tǒng)一于自我意識之中，相互

23、限制，相互決定。這三個階段是辯證發(fā)展的，自我在不斷創(chuàng)造非我時不斷豐富自己，自我的創(chuàng)造過程也是自我的認識過程，自我不斷豐富著對非我的認識，從而對自我的認識也豐富了。19、存在即是被感知。 “存在就是被感知”中的主語“存在”的意思并非指一切的存在。貝克萊說，精神的存在是感知不到的。所以這句話里的“存在”指的是除了精神之外一切事物的存在。所有事物都是存在于心靈內(nèi)部的，在心靈之外沒有任何東西可以存在。貝克萊把各種事物叫做觀念，觀念存在于精神之內(nèi)。經(jīng)驗論者有一個共識：知識或感覺的對象是觀念，而不是事物。貝克萊從經(jīng)驗論的前提出發(fā)，把存在的意義限定于認識對象，然后用被感知來解釋認識對象，合乎邏輯地得出了“存

24、在就是被感知”的結(jié)論。三、論述題1.對亞里士多德形而上學(xué)概念的理解亞里士多德稱之為“第一哲學(xué)”和“神學(xué)”。1、對理念論的批判。從根本上說，亞里士多德與柏拉圖之間的分歧在于，本質(zhì)是與可感事物相分離的理念型相，還是可感事物之內(nèi)的形式。他對柏拉圖的批判集中于“分離學(xué)說2、形而上學(xué)的對象。第一哲學(xué)的研究對象是“是者”。他說：“有一門研究是者自身以及出于它的本性的屬性的科學(xué)”,這一門科學(xué)就是后人所謂的形而上學(xué)，他明確地把第一哲學(xué)的對象歸結(jié)為“是者”3、系詞“是”的邏輯功能。a判斷的聯(lián)結(jié)詞；b指稱主詞自身；c表示被定義的概念與定義的等同。4、“是者”的實體意義。a實體與屬性。“是者”所表示的意義都與“實體

25、”相關(guān)b第一實體和第二實體。個體事物是第一實體，種和屬是第二實體。5、兩種關(guān)于第一實體的理論是邏輯矛盾。6、具體實體。實體是內(nèi)在的形式，形式和質(zhì)料在一起是所謂具體實體的來源。具體實體指現(xiàn)實意義上的實體。7、神學(xué)?！吧瘛笔菫榱私忉尶筛械奈锢韺嶓w的合理性而做出的理論設(shè)定。他把形而上學(xué)歸結(jié)為神學(xué)，把最高的哲學(xué)原則冠以“神”的名稱，在物理領(lǐng)域之外設(shè)立了一個超自然的神圣領(lǐng)域，為形而上學(xué)與各種宗教的神學(xué)的同盟開辟了道路。2.試析柏拉圖理念的基本內(nèi)容及其在哲學(xué)史上的意義在柏拉圖的著作中，“理念”具有兩種意思：他是人的理智所認識的外在的存在；是向人的理智所顯示的普遍的真相。1、分有說：個別事物與理念的關(guān)系就是

26、“分有”與“被分有”的關(guān)系?！胺钟小钡慕Y(jié)果是個別事物的存在有了根據(jù)，但是分有物只能在一定程度上與備份有的理念相似。2、摹仿說：柏拉圖認為理念是可感事物的圓原型，個別事物是摹仿原型的復(fù)制品,可感世界都看成是造物主摹仿理念世界原型而創(chuàng)造出來的。3、通種論：通種即最普遍的型相，通種有六種:“是者”與“非是者”，“運動”與“靜止”，“相同”與“相異”。4、兩分法：兩分法具有維護分有說的作用，提供了普遍型相與可感個體的紐帶。意義：它的理念論綜合了本原論和認識論、靈魂觀和倫理觀以及社會政治學(xué)說，是希臘哲學(xué)第一個成熟完整的哲學(xué)體系。3.試析亞里士多德實體學(xué)說的基本內(nèi)容實體是“是者”的哲學(xué)意義和中心意義，按邏

27、輯區(qū)分，“實體”是主詞所屬的范圍，實體是先是的東西，是獨立存在不依賴其他東西；屬性必須依附于實體才能存在。亞里士多德又將個體事物稱為第一實體，種和屬稱為第二實體。亞里士多德有時說第一實體是個別事物，有時說第一實體是形式，而他又將形式和本質(zhì)等同了起來，形式就是普遍的，與個別相矛盾；“這一個”指事物的存在，“其所是”指本質(zhì)屬性，產(chǎn)生了第一實體到底是事物的存在還是本質(zhì)的矛盾。他試圖把本質(zhì)個別化，把個別化的本質(zhì)作為第一實體，但在亞里士多德的體系中，本質(zhì)是不能被個別化的，所以他的第一實體的理論是充滿矛盾的，導(dǎo)致后來形而上學(xué)存在不同傾向。實體是內(nèi)在的形式，形式和質(zhì)料在一起是具體實體的來源。具體實體指經(jīng)驗世

28、界的運動著的事物。亞里士多德將構(gòu)成世界的實體分為三類，第一類是可朽的運動實體，是地界的個體；第二類是永恒的運動實體，是天體；第三類是永恒不動的實體，這類實體不是感覺對象，沒有質(zhì)料，不屬于經(jīng)驗世界，被亞里士多德稱為“神”。 4、 試述洛克對天賦觀念的批判及其意義。洛克對天賦觀念的批判是全面且逐層深入的：首先天賦觀念是一個沒有必要的假設(shè)，上帝已經(jīng)賦予了人們獲得知識的能力，就沒有必要賦予人們觀念，在自然能力之外假設(shè)天賦觀念是一種多余的假設(shè)。再有，天賦觀念論者將天賦觀念看作人類潛在的普遍同意的觀念，但矛盾之處在于，“潛在”是未被理解的東西，而觀念是已被理解或正在理解的東西，這一矛盾決定了假設(shè)的不成立。

29、最后，天賦觀念在實踐中是有害的，獨裁者將自己的教條說成是“天賦觀念”，否定人們的認識能力，導(dǎo)致專制主義在思想上的強化。洛克對天賦觀念的批判對當(dāng)時盛行的經(jīng)院哲學(xué)進行了打擊，破除了天賦觀念在政治上和宗教上的內(nèi)涵，是將認識論從教條式的權(quán)威中解放出來的努力。5、 試述洛克經(jīng)驗論的基本觀點。洛克認為人的心靈是一塊白板，只有通過經(jīng)驗的途徑才能獲得觀念，觀念的組合構(gòu)成了知識。在經(jīng)驗中，感覺是觀念的外在來源，是在外界事物的刺激下產(chǎn)生的。但還有一些觀念在外部世界無法找到原型，因此要設(shè)立一個內(nèi)在的精神實體，即心靈。心靈對外在刺激進行能動的反作用。心靈通過感覺對自身的活動進行反省，取得一些觀念。因此作為感覺對象的外

30、在的物質(zhì)的東西，和作為反省對象的心靈內(nèi)部的活動，構(gòu)成了觀念的全部來源，因此，洛克的經(jīng)驗論被稱為“雙重經(jīng)驗論”。但洛克在這里沒有闡明感覺和反省的關(guān)系，這是其經(jīng)驗論的不徹底性，同時也反映了洛克所面臨的困境：一旦承認心靈的內(nèi)在活動比感覺活動重要的話，他的“白板說”就產(chǎn)生了動搖，這也引起了萊布尼茨對他的雙重經(jīng)驗論的批判。6、康德的先天綜合判斷及形而上學(xué)何以可能。（1）康德批判哲學(xué)的中心問題是先天綜合判斷。他認為，一些綜合命題的邏輯形式的判斷在內(nèi)容上也可以是先天的，也可以具有必然真理的性質(zhì)，這類綜合命題既是先天綜合命題，康德將之分為數(shù)學(xué)命題、自然科學(xué)的基本命題、形而上學(xué)的命題三類。（2）對于先天綜合判斷何以可能這一問題：康德將“先天”定義為“普遍必然性”，所以經(jīng)驗知識中一切具有普遍必然性的命題都是先天綜合判斷，其中“經(jīng)驗”指的是具有普遍必然性的知識。對于形而上學(xué)的命題，康德認為傳統(tǒng)形而上學(xué)確實表達了基本概念無法依靠